Questões 1

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1
Leia o trecho a seguir: 
“(...) é um instrumento da etnografia, frequentemente utilizado nos estudos da linguagem caracterizado como: sociolinguística da comunicação, microanálise sociolinguística, sociolinguística interacional, análise de contexto, análise de discurso, análise da conversação. Considerado como micro porque estuda-se particularmente um evento ou parte dele, ao mesmo tempo em que se dá ênfase ao estudo das relações sociais em grupo como um todo, holisticamente (Lutz,1983 apud Mattos, 2011, p. 55).
Fonte: MATTOS, C. L. G. A abordagem etnográfica na investigação científica. In: MATTOS, C. L. G.; CASTRO, P. A. (Orgs.). Etnografia e educação: conceitos e usos [on-line]. Campina Grande: EDUEPB, 2011. p. 49-83. Disponível em: https://books.scielo.org/id/8fcfr/pdf/mattos-9788578791902-03.pdf. Acesso em: 29 abr. 2024.
De acordo com o texto apresentado e sobre a pesquisa etnográfica apresentada no texto, analise as afirmativas a seguir: 
I. O texto descreve a microanálise como um instrumento utilizado nos estudos da linguagem.
II. O texto descreve a macroanálise como um instrumento utilizado nos estudos da linguagem.
III. O texto descreve a microanálise como um instrumento utilizado nos estudos evolucionistas.
IV. O texto descreve a microanálise como um instrumento subutilizado durante os estudos da linguagem.
É correto o que se afirma em:
A) I, apenas.
B) I, II, III e IV.
C) II e IV, apenas.
D) III e IV, apenas.
E) I, II e III, apenas.
2
“O antropólogo (não o etnógrafo), como observador correspondente, deve prestar atenção, ou seja, acompanhar os movimentos de seu corpo aos movimentos de outros corpos (humanos e não humanos)” (Flores, 2022, p. 10).
Fonte: FLORES, A. R. Cuerpos y Otredades en la Antropología como Práctica de Observación Corresponsal y la Etnografía como Escritura para Habitar. MEDIAÇÕES, Londrina, v. 27, n. 3, p. 1-18, set./dez. 2022. Disponível em: https://www.researchgate.net/publication/366524843_Cuerpos_y_Otredades_en_la_Antropologia_como_Practica_de_Observacion_Corresponsal_y_la_Etnografia_como_Escritura_para_Habitar. Acesso em: 29 abr. 2024.
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. A dualidade surge, nesta perspectiva, entre o sujeito pesquisador e os objetos inanimados.
 
PORQUE
II. O encontro etnográfico como uma relação de devires que vai além da relação de humanos, mas também de coisas, objetos e não humanos, que também possuem esse vir a ser, a partir desse encontro.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
A) As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
B) As asserções I e II são falsas.
C) As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
D) A asserção I é uma proposição falsa e a II é uma proposição verdadeira.
E) A asserção I é uma proposição verdadeira e a II é uma proposição falsa.
3
A obra de um antropólogo não é, portanto, um desenvolvimento linear; ela revela nuances etnográfico-teóricas que resultam não apenas do tipo de escrita "energizada pela experiência do campo" — como quer Nicholas Thomas agora — mas também do momento específico da carreira de um pesquisador, em determinado contexto histórico e a partir de peculiaridades biográficas.
Fonte: PEIRANO, M. G. S. A favor da etnografia. Anuário Antropológico, Rio de Janeiro, v. 17, n. 1, p. 197-223,1994.
De acordo com o texto e sobre o trabalho antropológico, analise as afirmativas a seguir: 
I. Os contextos históricos são irrelevantes para o fazer etnográfico.
II. A antropologia possui um desenvolvimento linear, por isso, o fazer antropológico antigo é importante.  
III. O seu trabalho como etnógrafo dependerá muito da compreensão dos contextos históricos e, principalmente, do que é pertinente ou não no contexto atual.
IV. As  nuances etnográficas e teóricas que vão resultar não só na experiência de campo como também no momento específico da sua carreira como pesquisador, contanto com o contexto histórico e das peculiaridades biográficas.
É correto o que se afirma em:
A) I e IV, apenas.
B) III e IV, apenas.
C) II e III, apenas.
D) II, III e IV, apenas.
E) I, II e III, apenas.
4
Refiro-me à descrição de alguns traços íntimos da vida nativa que nos trazem aqueles aspectos que só um contacto prolongado e de grande proximidade com os nativos pode tornar familiares. Os resultados de alguns trabalhos científicos - sobretudo aqueles habitualmente designados como: trabalho de prospecção - apresentam;' por assim dizer, um excelente esqueleto da constituição tribal, mas falta-lhe a carne e o sangue.
Fonte: MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico Ocidental. São Paulo: Editora Abril, 1984.
De acordo com o texto apresentado sobre o método etnográfico de Malinowski, assinale a alternativa correta:
A) O esqueleto da vida tribal, para o autor, seria o primeiro princípio do método etnográfico, em que o investigador deveria guiar-se pelas narrativas subjetivas do campo etnográfico. 
B) O  fazer etnográfico deve ser guiado pela mínima hierarquia entre o pesquisado e o pesquisador, relacionado às normas e critérios da etnografia moderna.
C) O esqueleto da vida tribal, para o autor, seria o primeiro princípio do método etnográfico, em que o investigador deveria guiar-se por objetivos verdadeiramente científicos, relacionados às normas e critérios da etnografia moderna. 
D) Para o autor, o primeiro princípio da antropologia, o investigador deveria guiar-se pela análise de documentos de viajantes, missionários, ou seja, relatos de terceiro.
E) O primeiro princípio do método etnográfico seria a interpretação da cultura dos povos pesquisados, relacionada às normas e critérios da etnografia moderna.
5
Em geral não só estudamos ’nós mesmos’, o que não produz desconforto maior, quanto a ’diferença’ é construída às avessas: geralmente estamos nos perguntando qual a nossa especificidade, em que somos peculiares, o que nos separa e nos distingue.
Fonte: adaptado de: PEIRANO, M. G. S. A favor da etnografia. Anuário Antropológico, Rio de Janeiro, v. 17, n. 1, p. 197-223, 1994.
Conforme o texto apresentado e sobre a antropologia brasileira, analise as afirmativas a seguir: 
I. O fazer etnográfico brasileiro é feito a partir do olhar etnocêntrico da nossa cultura.  
II. A antropologia brasileira busca se afastar dos desconfortos no tocante às nossas análises.   
III. A etnografia no país é uma reprodução das teorias funcionalista, a sociedade brasileira é sempre posta como uma sociedade coesa, sem conflitos e ordenada. 
IV. A constância do fazer etnográfico moderno e nos estudos da antropologia brasileira, por exemplo, estão nos desafios em entendermos quais as nossas especificidades, peculiaridades, o que nos separa e nos distingue.
É correto o que se afirma em:
A) II e III, apenas.
B) IV, apenas.
C) II, III e IV, apenas.
D) I, II e III, apenas.
E) III e IV, apenas.
6
Na sua concepção, a “invenção” da cultura pelo antropólogo resulta de uma pesquisa objetiva de outra cultura por meio de observação e aprendizado. Na qual, a cultura estudada se torna “visível” e “plausível” para ele. Nesse caso, a visibilidade que ele alude é em contraposição à cultura do antropólogo, que antes era algo dado, isto é, não refletida. O contato com a outra cultura provoca uma análise da cultura exógena e uma necessidade de autoanálise. Nesse sentido, Roy Wagner sabiamente alerta que: no ato de inventar outra cultura, o antropólogo acaba inventando a sua própria noção de cultura.  
Fonte: adaptado de: BIJAGÓ, V. G. Resenha Crítica da “ A INVENÇÃO DA CULTURA", Revista de Ciências Humanas CAETÉ, Alagoas, v. 5. n. 1, p. 196-200, 2019.
De acordo com o texto e acerca da antropologia de Roy Wagner, analise as afirmativas a seguir: 
I. As etnografias são então invenções, modeladas por certo tipo de escrita e de experiência.
II. O antropólogo inventa a cultura que ele acredita estar estudando e nesse ato é que ele inventa a sua própria cultura.
III. A cultura é inventada pelo choque cultural, o Outro inventa tambéma si mesmo na relação com o “Eu” (etnógrafo), portanto temos um caráter dialético relacional.
IV. O antropólogo precisa se adequar à objetividade absoluta (neutralidade), em favor de uma objetividade relativa, pois a primeira, a partir da ideia de cultura, exigiria que o mesmo não tivesse nenhuma cultura.
É correto o que se afirma em:
A) I, apenas.
B) I, II e III, apenas.
C) II e IV, apenas.
D) III e IV, apenas.
E) I, II, III e IV.
7
A análise antropológica consiste em construir sistemas a partir de uma realidade que aparece, de início, como fragmentada. A aparência fragmentada e destituída de significação decorre da exterioridade do observador e a construção de sistemas coerentes pela antropologia deve corresponder a uma integração real, constantemente realizada pelos membros da sociedade portadores da cultura, através de processos que são, na maioria das vezes, inconscientes. Esse tipo de investigação pressupõe uma noção de totalidade integrada cuja reconstrução é objetivo último do pesquisador.
Fonte: adaptado de: DURHAM, E. R. A pesquisa antropológica com populações urbanas: problemas e perspectivas. In: CARDOSO, R. C. L. (Org.). A aventura antropológica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. p. 17-37.
Assinale a alternativa que corresponde corretamente à corrente antropológica descrita no texto:
A) Culturalista.
B) Pós-modernista.
C) Funcionalista.
D) Internacionalista.
E) Evolucionista.
8
“Em geral não só estudamos ’nós mesmos’, o que não produz desconforto maior, quanto à ’diferença’ é construída às avessas: geralmente estamos nos perguntando qual a nossa especificidade, em que somos peculiares, o que nos separa e nos distingue” (Peirano, 1994, p. 205).
Fonte: PEIRANO, M. G. S. A favor da etnografia. Anuário Antropológico, Brasília, v. 17, n. 1, p. 197-223, 1994. Disponível em: https://periodicos.unb.br/index.php/anuarioantropologico/article/view/6535 Acesso em: 30 abr. 2024.
De acordo com o texto apresentado e sobre a forma que a alteridade se dá quando o “Eu” é o etnógrafo e o “Outro” sua própria sociedade, analise as afirmativas a seguir: 
I. Seria em não estudar sua própria sociedade, pela falta de neutralidade para entender as especificidades.
II. Seria na busca de compreender as especificidades, as peculiaridades, o que separa e distingue sua própria sociedade.
III. Seria fugir dos conceitos teóricos, conseguindo entender até onde eles condizem na prática com a nossa própria realidade.
IV. Seria em habitar os conceitos teóricos, conseguindo entender até onde eles condizem na prática com a própria realidade de sua sociedade.
É correto o que se afirma em:
A) I, II e III, apenas.
B) III e IV, apenas.
C) I, II, III e IV.
D) II e IV, apenas.
E) I, apenas.
9
A dinâmica dos conceitos e do "olhar" antropológico foi possibilitada pela constante interação e tensão entre as diferentes abordagens teóricas, cada uma trazendo novos questionamentos, métodos e formas de compreender a diversidade cultural. Essa relação dialética entre as correntes permitiu que a antropologia se reinventasse e se adaptasse aos desafios e transformações da sociedade ao longo do tempo.
Considerando a dialética em torno dos conceitos e do olhar antropológico apresentada no texto-base, analise as afirmativas a seguir:
I- A busca por consenso e uniformidade entre as diferentes correntes de pensamento antropológico é fundamental para a produção de conhecimento científico sólido e confiável.
II- A adaptação da antropologia aos desafios contemporâneos implica necessariamente em uma negação das bases teóricas e metodológicas estabelecidas anteriormente.
III- A reflexão crítica sobre os próprios pressupostos teóricos e a abertura a novas perspectivas são essenciais para o antropólogo que busca compreender a complexa realidade social e cultural.
IV- A dinâmica dos conceitos e do "olhar" antropológico foi possibilitada pela interação entre as diferentes abordagens teóricas, sem influência de fatores externos, como as transformações sociais e culturais ao longo do tempo.
É correto o que se afirma em:
A) III, apenas.
B) I e III, apenas.
C) III e IV, apenas.
D) I e II, apenas.
E) II, III e IV, apenas.
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A antropologia se destaca como uma área do conhecimento dedicada à reflexão sobre a alteridade, conceito que representa o encontro entre o "Eu" e o "Outro". Segundo o "Novo Dicionário Aurélio Século XXI", a palavra alteridade, originária do francês "altérité", é um substantivo feminino que possui duas definições principais: primeiramente, refere-se à qualidade daquilo que é distinto ou diferente; em um contexto filosófico, denota o caráter distintivamente metafísico. Assim, a antropologia busca entender às nuances dessa diferença, explorando a complexidade das relações humanas sob a lente da alteridade.
Fonte: FERREIRA, A. B. H. Novo Aurélio Século XXI: o dicionário da língua portuguesa. 5. ed. Nova Fronteira: Rio de Janeiro, 1999.
Conforme o texto apresentado e sobre a alteridade na antropologia, analise as afirmativas a seguir: 
I. O encontro do “Eu” e do “Outro” se dá em um campo dinâmico e ele se faz, especialmente, no devir etnográfico.
II. O encontro do “Eu” e do “Outro” se dá na pesquisa de campo e se desenvolve através da experiência dada por essa relação.
III. O encontro do “Eu” e do “Outro” se estabelece na junção do antropólogo de gabinete com os relatos de viajantes sobre as culturas não ocidentais.
É correto o que se afirma em:
A) I, II e III.
B) II e III, apenas.
C) I, apenas.
D) I e II, apenas.
E) III, apenas.