LINGUAGENS DA ARTE E REGIONALIDADES AULA 6

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1a Questão
	
	
	
	
	Ritmo que NĀO configura uma variação do samba carioca:
 
		
	
	O pagode
 
 
 
	 
	O samba de roda
 
	
	O samba-canção
 
	
	A bossa nova
 
	
	O samba de breque
 
	
Explicação:
O que identificamos hoje como samba, na verdade, é uma variedade carioca, registrada no século XX, do ritmo importado da África e que era praticado desde o Maranhão até São Paulo. O samba carioca também sofreu influências da polca, do maxixe, do lundu e do samba de roda da Bahia. Aos poucos, e de acordo com a proposta de cada artista ou grupo de artistas, surgem novas variações do samba carioca, como o samba-canção, o samba de breque, a bossa nova, o samba-rock e o pagode.
	
	
	 
	
	 2a Questão
	
	
	
	
	Trata-se do movimento que criou uma ideologia para o  hip-hop, transformando o que era arte espontânea das ruas em ideário que iria conduzir jovens em todo o ocidente.
		
	
	MCs
	
	Break-Beat
 
	 
	Afrika Bambaataa
 
	
	Batida Pura
 
	
	Streetgangs
 
 
	
Explicação:
O hip-hop adquiriu força cultural e ideológica com a adesão ao movimento de Afrika Bambaataa (ou Kahyan Aasim). Foi esse movimento, sob a liderança de Aasim,  que propôs a base da cultura hip-hop a partir de estudos sobre a cultura africana, especialmente sobre os zulus, guerreiros que lutavam contra a força dos colonizadores utilizando armas simples. Os africanos e seus descendentes radicados em Nova Iorque passaram a ter uma expressão cultural alternativa ao uso de drogas e ao crime. Afrika Bambaataa criou uma ideologia para o movimento hip-hop, transformando o que era arte espontânea das ruas em ideário que iria conduzir jovens em todo o ocidente. Assim, a cultura hip-hop passou a ser respeitada para além das ruas de Nova Iorque.
	
	
	 
	
	 3a Questão
	
	
	
	
	Leia os seguinte fragmento sobre relações étnicas no Brasil Colônia: 
 
O cultivo da cana-de-açúcar, produto rentável no mercado europeu, exigia produção em larga escala, não apenas na plantação, mas também na colheita e no processamento. A primeira solução encontrada para a mão-de-obra foi a indígena, induzida e, posteriormente, forçada a servir nas plantações. Os resultados foram, no entanto, desanimadores " tal qual haviam sido nas colônias espanholas do Caribe ", pois os índios, desacostumados a trabalhos dessa natureza, não compreendiam a necessidade, tampouco a significação de tanto esforço, visto que não se adaptavam física e espiritualmente às exigências dos engenhos. /.../A opção dos portugueses foi, por conseguinte, voltar-se para a escravidão negra, já praticada nas Índias Ocidentais espanholas e na península, sobretudo pela compleição física do negro melhor aclimatado aos trópicos. (Texto adaptado de O ensino das Literaturas Africanas e Afro-Brasileira e os desafios à práxis educacional e à promoção humana na contemporaneidade, Robson Dutra)
 
Segundo o texto, a imagem do indígena foi construída como:
		
	
	herói risível que se aproveitava da máquina colonial
	
	herói romântico, guerreiro e nobre
	 
	não adaptado ao trabalho nos engenhos
	
	mão de obra perfeita para a lavoura
	
	forte e de aspecto físico semelhante a do negro
	
	
	 
	
	 4a Questão
	
	
	
	
	Local onde aconteceram as primeiras manifestações do samba:
 
 
		
	
	No Pelourinho, em Salvador, Bahia
 
 
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	No Bar Boêmio, no bairro do Bixiga, em São Paulo
 
	 
	Na Pedra do Sal, no bairro da Saúde, no Rio de Janeiro.
 
	
	No Bar das Marias, no bairro do Cabula, Salvador, na Bahia
 
	
	No Largo de São Francisco da Prainha, no bairro da Saúde, no Rio de Janeiro
 
	
Explicação:
As primeiras manifestações do samba acontecem na Pedra do Sal, no bairro da Saúde, no Estado do Rio de Janeiro. O lugar era ponto de comercialização dos escravos trazidos diretamente da África ou da Bahia. Surge, assim, uma comunidade conhecida como Pequena África. Mais tarde, com o fim da escravatura, os homens africanos e seus descendentes, recém-libertos, mantêm o local como ponto de encontro, para o qual também se dirigem artistas que se aliavam às culturas africanas
	
	
	 
	
	 5a Questão
	
	
	
	
	Mulheres que, juntamente com a expressão do samba, podem ser identificadas como marcas culturais que se perpetuaram e ajudaram a formar nossa identidade nacional. Elas ofereciam o quintal de sua casa para os encontros de artistas e populares em torno de uma roda de samba e que eram responsáveis pelos alimentos servidos, uma prática cultural ainda vigente.
 
 
 
		
	
	Mulheres do samba
 
	 
	Tias Baianas
 
 
 
 
	
	Porta-bandeiras
 
	
	Anfitriãs
 
	
	Pastoras
 
	
Explicação:
Juntamente com a expressão do samba, elas podem ser identificadas como marcas culturais que se perpetuaram e ajudaram a formar nossa identidade nacional. Trata-se das Tias Baianas, mulheres que ofereciam o quintal de sua casa para os encontros de artistas e populares em torno de uma roda de samba e que eram responsáveis pelos alimentos servidos, uma prática cultural ainda vigente.
	
	
	 
	
	 6a Questão
	
	
	
	
	Ao reeditar seu primeiro livro – Alguma poesia –, Carlos Drummond de Andrade suprimiu dois poemas, a saber, “Eu também já fui brasileiro” e “Europa, França e Bahia”, mas incluiu “Sentimental”. Leia os trechos dos poemas abaixo para responder o que se pede:
Eu também já fui brasileiro: "Eu também já fui brasileiro/ Moreno como vocês./ Ponteei viola, guiei forde/ e aprendi na mesa dos bares/ que o nacionalismo é uma virtude/ Mas há uma hora em que os bares se fecham/ e todas as virtudes se negam./ […]" Europa, França e Bahia: " […] Meus olhos brasileiros se enjoam da Europa./ […]/ Chega!/ Meus olhos brasileiros se fecham saudosos./ Minha boca procura a "Canção do Exílio"./ Como era mesmo a "Canção do Exílio"?/ Eu tão esquecido de minha terra.../ Ai terra que tem palmeiras/ onde canta o sabiá!" Sentimental: "Ponho-me a escrever teu nome/ com letras de macarrão./ No prato, a sopa esfria, cheia de escamas/ e debruçados na mesa todos contemplam/ esse romântico trabalho.// Desgraçadamente falta uma letra,/ uma letra somente/ para acabar teu nome!/ Eu estava sonhando.../ E há em todas as consciências este cartaz amarelo:/ ”Neste país é proibido sonhar.”" 
Assinale a alternativa que traz uma declaração de Drummond, em carta a Mário de Andrade, que tenha relação com mudança na estrutura do livro.
		
	 
	“Não me sinto capaz de grandes coisas, por isso também não sinto dificuldade em renunciar a executá-las. […] E não me queira mal, se um dia eu te escrever que rasguei o meu caderno de versos.” (ANDRADE, Carlos Drummond de & ANDRADE, Mário. Op. cit. p.208)
	 
	“Também eu já estou aporrinhando de brasileirismo confessado. Meu brasileirismo agora já está assimilado, já faz parte de mim, não me preocupa mais. Se não enxergo errado em mim mesmo, estou percebendo que meus versos agora pendem para um sem-vergonhismo dos sentidos quase ingênuo de tão cínico, e se preocupam cada vez mais em falar de mulher, de amor, de besteiras universais, não de Brasil, de palmeiras, onças, papagaios, Ouro Preto etc..” (ANDRADE, Carlos Drummond de & ANDRADE, Mário. Op. cit. p.325-326)
	
	“Tímido e inexperiente como sou, acompanho com interesse as suas pesquisas e tentativas no sentido de ‘“estilizar o brasileiro vulgar’; não me meto nelas porque, para mim, ainda é cedo. Não fiz a volta à língua, nem me libertei de todo da carga filológica que todos nós trazemos do grupo escolar.” (ANDRADE, Carlos Drummond de & ANDRADE, Mário de. Correspondência de Carlos Drummond de Andrade e Mário de Andrade. Rio de Janeiro: Bem-Te-Vi, 2002. p.108)
	
	“É sobre o Osvaldo, e não pode prestar porque, além de eu não fazer crítica que preste, foi feito em condiçõesparticularmente penosas. Brinquei um pouco com Osvaldo; diga se fui injusto. Não quis sê-lo, isso não. O povo talvez não compreenda, mas ele, você, alguns mais compreenderão.” (ANDRADE, Carlos Drummond de & ANDRADE, Mário. Op. cit. p.165)
	
	“O resto falhou, mas a boa vontade continua. Tem muitíssimos defeitos, a colaboração é o que há de mais arca-de-Noé, a parte material não agrada, mas em Minas é isso mesmo, não se pode fazer muito melhor do que fizemos. Teu magnífico ‘Capítulo’ salvou a nossa honra literária, comprometida pelo inevitável passadismo de alguns colaboradores. Obrigado pelo inestimável apoio que você nos deu.” (ANDRADE, Carlos Drummond de & ANDRADE, Mário. Op. cit. p.133)
	
	
	 
	
	 7a Questão
	
	
	
	
	O escritor francês Charles Baudelaire é considerado o "pai da modernidade" por ter sido pioneiro em registrar os sentimentos do homem moderno. Leia o poema "A Uma Passante" de Baudelaire, a seguir transcrito, e identifique a alternativa que corresponde à proposta ideológica do autor nos fragmentos destacados.
 
A uma passante
A rua em derredor era um ruído incomum, 
longa, magra, de luto e na dor majestosa, 
Uma mulher passou e com a mão faustosa 
Erguendo, balançando o festão e o debrum;
Nobre e ágil, tendo a perna assim de estátua exata. 
Eu bebia perdido em minha crispação 
No seu olhar, céu que germina o furacão, 
A doçura que embala o frenesi que mata.
Um relâmpago e após a noite! Aérea beldade, 
E cujo olhar me fez renascer de repente, 
Só te verei um dia e já na eternidade?
 
		
	
	Os ideais franceses de liberdade, igualdade e fraternidade.
	 
	A efemeridade e a transitoriedade da vida moderna.
	
	A industrialização iniciada no século XIX.
	
	A melancolia e a depressão do homem moderno.
	
	O triunfo do capitalismo.
	
	
	Gabarito Coment.
	
	
	Gabarito Coment.
	
	 
	
	 8a Questão
	
	
	
	
	Na arte literária, apresentou para todo o Brasil os nordestinos do corte de cana, os operários da cidade, os mendigos, enfim, boa parte dos socialmente excluídos.
 
		
	
	Modernismo
 
	 
	Geração de 45
 
	
	Poesia marginal
 
 
 
 
	
	Romantismo
 
	
	Pré-modernismo
 
	
Explicação:
Foi a chamada Geração de 45 (João Cabral de Melo Neto, Ariano Suassuna, Ferreira Gullar, entre outros) que apresentou para todo o Brasil os nordestinos do corte de cana, os operários da cidade, os mendigos e camelôs e Jorge Amado representou a Bahia que ficou no imaginário do povo brasileiro.