CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

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1a Questão (Ref.:201909955562) Acerto: 1,0 / 1,0 
Questão 3 - "Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses 
disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou 
para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com 
eles? Quem são eles?". (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. São 
Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.). O texto acima é parte de um relato mítico. 
Tendo em vista que o mito pode ser considerado uma forma de conhecimento, assinale 
a alternativa correta. 
 
 
O conhecimento mítico fundamenta-se em um rigoroso procedimento lógico-analítico 
para estabelecer suas verdades. 
 O mito busca explicações definitivas sobre o homem, a vida e o mundo, e sua verdade 
independe de provas e refutações. 
 
A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação das suas 
verdades internas. 
 
A verdade do mito segue a regras universais do pensamento racional, por exemplo, a 
lei de não-contradição. 
 
 
As explicações míticas são construídas de maneira argumentativa e autocrítica, com o 
uso de cadeias causais lógicas. 
Respondido em 16/09/2019 20:26:23 
 
 
 
2a Questão (Ref.:201911538770) Acerto: 1,0 / 1,0 
A Filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. como contraponto às narrativas poéticas cantadas 
nas cidades gregas. Os primeiros filósofos passaram a duvidar dessas origens mágicas e 
miraculosas e se perguntaram se havia outras explicações. Esses homens eram os filósofos pré-
socráticos, assim chamados porque: 
I. começaram a pensar a cosmologia (origem do mundo e vida), atribuindo a gênese de tudo a 
uma arché ou princípio universal. 
II. viveram em uma época anterior e Sócrates (469 a.C.-399 a.C.), um dos maiores filósofos 
da história, nascido em Atenas, Grécia. 
III. reforçaram o senso comum (conhecimentos empíricos) como o conhecimento de maior 
possibilidade de exatidão. 
 
 
São corretas II e III 
 
Somente II é correta 
 
Somente I é correta 
 
Somente III é correta 
 São corretas I e II 
Respondido em 16/09/2019 20:27:48 
 
 
 
3a Questão (Ref.:201911538777) Acerto: 0,0 / 1,0 
Grande estudioso das religiões, lembra que, para o mundo moderno, a religião, como forma de 
vida e concepção do mundo, confunde-se com o Cristianismo. Ele nos diz que é preciso alargar 
as concepções e percebermos que existem muitas manifestações, desde as mais primitivas, 
antigas no tempo e no espaço, às mais modernas. O autor deste pensamento é: 
 
 Mircea Eliade 
 
David Hume 
 Karl Marx 
 
Ludwig Wttgenstei 
 
Immanuel Kant 
Respondido em 16/09/2019 20:29:14 
 
 
 
4a Questão (Ref.:201909955569) Acerto: 1,0 / 1,0 
Questão 3 - Leia este trecho escrito por um sociólogo da religião: "A ciência da religião é 
incapaz e não tem a mínima legitimidade de fazer declarações se as respostas religiosas perante 
a posição do homem no cosmo são verdadeiras ou falsas, nem pode decidir se a religião é, na 
moderna história humana, um fenómeno transitório ou não." (Fonte: DIX, Steffen. O universo, 
os deuses, os homens. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.). Tendo em vista 
este texto e relendo as definições substancialistas de religião, assinale alternativa 
correta: 
 
 
As definições substancialistas de religião buscam legitimar experiências religiosas. 
 
As definições substancialistas de religião enfatizam o contexto social e externo à 
religião. 
 As definições substancialistas de religião tendem a ser respostas 
religiosas exclusivistas. 
 
As definições substancialistas de religião fazem com que a religião apareça como 
sintoma. 
 As definições substancialistas de religião evidenciam a estrutura interna da religião 
Respondido em 16/09/2019 20:31:10 
 
 
 
5a Questão (Ref.:201911564709) Acerto: 1,0 / 1,0 
Propõe a suspensão dos juízos (epoché), temporariamente, e que se descasque o objeto de 
análise ao máximo, para que se atinja o cerne e a essência, despida de toda história acumulada. 
Os principais autores dizem que o sagrado não poderia ser totalmente e bem compreendido 
dentro dos cânones da ciência positiva e objetivista. Essa definição corresponde à: 
 
 
Religiosidade 
 
Idolatria 
 
Empiria 
 
Teologia 
 Fenomenologia 
Respondido em 16/09/2019 20:31:57 
 
 
 
6a Questão (Ref.:201910774503) Acerto: 1,0 / 1,0 
Questão 5 ¿ O olhar geográfico, como os outros olhares tem como uma de suas raízes, o 
pensamento grego. Porém, esse olhar ampliou-se pouco a pouco, abarcando a experiência 
espacial do homem. O que estaria sendo analisado por essa perspectiva geográfica? 
 
 
A relação entre as lendas e os povos. 
 
A relação entre rito funerário e espaço sagrado. 
 
A relação entre a o mito e a sociedade. 
 A relação entre o sagrado e o espaço social-geográfico. 
 
O fluxo da experiência religiosa. 
Respondido em 16/09/2019 21:00:30 
 
 
 
7a Questão (Ref.:201910774505) Acerto: 1,0 / 1,0 
Questão 2 - Leia com atenção este texto de Mircea Eliade, que fala sobre o sagrado e a 
hierofania: "O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra 
como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do 
sagrado, propusemos o termo hierofania. [...]. Poder-se-ia dizer que a história das religiões -
 desde as mais primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de 
hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas. A partir da mais elementar hierofania 
- por exemplo, a manifestação do sagrado num objeto qualquer, urna pedra ou uma árvore - e 
até a hierofania suprema, que é, para um cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não 
existe solução de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a 
manifestação de algo 'de ordem diferente' de uma 'realidade que não pertence ao nosso 
mundo' em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo 'natural', 'profano'". (ELIADE, 
Mircea. O Sagrado e o Profano. A essência das religiões. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 
2016, p. 13). Tendo este texto em mente e o que você viu sobre a fenomenologia 
histórica da religião de Eliade, é possível afirmar que: 
 
 
O Sagrado manifesta-se à consciência do homem a partir do contexto histórico-social, 
mas limitado ao cristianismo. 
 A hierofania é uma categoria teórica que expressa o ato de manifestação do sagrado 
que ocorrer em qualquer religião. 
 
O Sagrado é a manifestação da hierofania no contexto histórico-social da consciência 
humana no Cristianismo. 
 
As manifestações da hierofania ocorrem em determinados contextos e objetos de 
algumas religiões. 
 
Entre a hierofania primitiva das religiões primitivas e a hierofania do cristianismo 
existe uma continuidade. 
Respondido em 16/09/2019 20:52:02 
 
 
 
8a Questão (Ref.:201910774507) Acerto: 1,0 / 1,0 
Questão 4 ¿ Na fenomenologia da religião, existem três escolas teóricas básicas, a holandesa, a 
alemã e a histórica. Por outro lado, a fenomenologia da religião bebeu de várias fontes 
filosóficas e desenvolveu algumas ideias básicas. Sobre as ideias, assinale a afirmativa que não 
é correta: 
 
 A Fenomenologia da Religião concebe o ser humano como naturaliter religiosus, isto é, 
estruturalmente aberto ao sagrado, isto é, intrinsecamente religioso. 
 
A Fenomenologia da Religião desenvolveu várias escolas teóricas para pensar a 
experiência religiosa. 
 
Para a Fenomenologia da Religião, a descrição e a história da experiência religiosa é o 
último e mais importante passo do processo de compreensão do sagrado. 
 
A Fenomenologia da Religião procura compreender
a experiência religiosa a partir de 
conceitos como o profano. 
 
Para a Fenomenologia da Religião é no contexto histórico e social das religiões que se 
encontra a essência da religião. 
Respondido em 16/09/2019 20:53:56 
 
 
 
9a Questão (Ref.:201910774509) Acerto: 0,0 / 1,0 
Questão 1 - Leia este pequeno texto: "A interação entre Religião e História já é antiga. E no que 
concerne à tradição ocidental, ancorada nos valores greco-romanos e princípios judaico-cristãos, 
isso é visível não só pela interferência de tais valores e crenças na constituição político-social e 
na cunhagem do imaginário europeu, assunto, aliás, já sedimentado; mas também pela 
importância que deram os ocidentais, as corporações religiosas, à História e seu ofício, a ponto 
de fazer dos gregos e latinos, mestres historiógrafos, e do cristianismo, uma 'religião de 
historiadores'". (Fonte: PRADO, André Pires do; SILVA JÚNIOR, Alfredo Moreira da. História das 
religiões, história religiosa e ciência da religião em perspectiva: trajetórias, métodos e 
distinções. Religare, João Pessoa, v.11, n.1, março de 2014, p.04-31, p. 4). Sobre a relação 
entre história e religião, assinale a alternativa: 
 
 
A tradição ocidental, ancorada apenas nos princípios judaico-cristãos, define a história. 
 A tradição ocidental, ancorada nos valores greco-romanos, define a história. 
 
A interação entre religião e história é antiga, mas restringe-se ao campo do 
cristianismo. 
 A relação entre religião e história recebe influências greco-romanas e cristãs. 
 
A relação entre religião e história tem pouca influência de gregos e cristãos. 
Respondido em 16/09/2019 20:58:10 
 
 
 
10a Questão (Ref.:201910774511) Acerto: 0,0 / 1,0 
Questão 3 ¿ Sobre a Escola de Viena, na história das religiões, e suas pesquisas e autores, 
procurou discordar do evolucionismo, que transposto para as ciências humanas e sociais, 
tornou-se uma ideologia. Sobre a Escola de Viena, assinale a alternativa correta: 
 
 
Na Escola de Viena, a metodologia seguida é a da hermenêutica teológica que distingue 
e opõe os dados das culturas e religiões das ideias teológicas de orientação cristã. 
 Na Escola de Viena, a história da religião, como ciência, procura explicar a sucessão dos 
fatos religiosos e a hipótese do monoteísmo ético. 
 
A ideia central da Escola de Viena vai de encontro do difusionismo, negando que a 
religião e a cultura se difundem pelo tempo e espaço realizando intercâmbios entre si. 
 Na Escola de Viena, a história da religião, como ciência, procura descrever o percurso, a 
sucessão dos fatos religiosos, mas também o nexo causal que liga um ao outro e um no 
outro. 
 
A autor mais importante da Escola de Viena é Wilhelm Schmidt (1862-1954) e a ideia 
mais importante refere-se à comparação tipológica entre fatos religiosos.