AVS EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE

Prévia do material em texto

Anna Tavares 
91985555032 
EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
AV1 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
 
1) A educação compreende os processos formativos que ocorrem no meio social, 
nos quais os indivíduos estão envolvidos de modo necessário e inevitável pelo 
simples fato de existirem socialmente; neste sentido, a prática educativa existe numa 
grande variedade de instituições e atividades sociais decorrentes da organização 
econômica, política e legal de uma sociedade, da religião, dos costumes, das formas 
de convivência humana. 
Assinale a alternativa que corresponde ao sentido mais amplo do conceito 
educação: 
Alternativas: 
a) Quer dizer que as coisas mudaram na sociedade e o conceito de educar mudou 
muito, não tendo validade a educação informal para o aprendizado dos clássicos da 
ciência. 
b) O texto fala de situações de aprendizado que poderiam ser realizados em muitos 
setores da sociedade, mas que devido ao avanço do pensamento científico esses 
outros saberes não conseguem ser associados a educação formal. 
c) Esse texto mostra que não podemos ficar alheios à educação, pois ela está em 
todas as instâncias da vida e por isso é uma condição fundamental do homem como 
ser social. 
d) A educação das novas gerações na sociedade capitalista é hegemônica e se dá 
apenas nas escolas. 
e) Um projeto educativo nem sempre se relaciona com um projeto de sociedade, 
pois os projetos sociais não interferem na educação. 
2) "O que faz os sérvios serem sérvios, os cingaleses serem cingaleses, os franco-
canadenses serem franco-canadenses, ou qualquer outra pessoa ser qualquer outra 
pessoa, é que eles e o resto do mundo, num dado momento e até certo ponto, para 
certos fins e em certos contextos, passaram a se ver e serem vistos como 
contrastantes com o que os cerca". (GEERTZ, CLIFFORD. A Interpretação das 
Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 2001, p.218) 
A notícia diz que: "É curioso, porque justamente a Alemanha, o Império Austro-
Húngaro, a Itália, a Irlanda e a Suécia despejaram, no século XIX, milhões de 
camponeses esfomeados para fora de suas fronteiras, o que provocou um 
reequilíbrio demográfico, possibilitando o reerguimento econômico no século 
seguinte. Estes, que deveriam ser os primeiros a abrir as portas para os 
estrangeiros, veem em uma dimensão cada vez larga (maior) crescer o preconceito 
étnico e religioso. Aliás, de forma patética, algo semelhante começa a ocorrer no 
Brasil. País de diversidade étnica, acompanhamos horrorizados as manifestações 
explícitas de xenofobia e racismo contra os médicos cubanos e mais recentemente 
contra senegaleses e haitianos. Onde vive o ser humano, mora a estupidez." 
Todos os dias saem notícias nos jornais que falam sobre pessoas que vão para 
outros países fugindo da guerra, da fome, de perseguição religiosa. São os 
refugiados de guerra. Baseado no texto de Clifford Geertz e na notícia do jornal, 
assinale a alternativa correta em relação a esses acontecimentos e os direitos 
humanos: 
 
Alternativas: 
a) Os refugiados de guerra trazem consigo hábitos, modos de viver que acabam 
desestruturando as organizações dos países desenvolvidos que são mais 
civilizados. 
b) Conviver com pessoas de maneiras estranhas de viver é muito difícil, pois eles 
não mudam hábitos que são inaceitáveis para as culturas mais evoluídas. 
c) Os imigrantes ao chegarem nos países mais desenvolvidos não devem ter direitos 
ao trabalho e assistência social, pois são direitos dos cidadãos locais. 
d) O mundo atualmente é marcado pela fragmentação que demarcam as identidades 
coletivas. Sem a mútua compreensão e respeito surgem atitudes xenofóbicas, 
genocídios e racismo. 
e) Os refugiados geram roubos, violência e moradores de rua por isso deve ser 
vetada a sua entrada nos países civilizados. 
3) Reflita sobre este trecho retirado da obra de Pierre BOURDIEU (2007): 
As tomadas de posição, objetiva e subjetivamente, estéticas – por exemplo, a 
cosmética corporal, o vestuário ou a decoração de uma casa – constituem outras 
tantas oportunidades de experimentar ou afirmar a posição ocupada no espaço 
social como lugar a assegurar ou distanciamento a manter (BOURDIEU, Pierre. A 
distinção: crítica social do julgamento. São Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk, 2007. 
p. 57). 
Em seguida leia a reportagem: 
Em 2014 Uma professora universitária postou no Facebook com o título de 
"Aeroporto ou Rodoviária?" portando a fotografia de um passageiro em um aeroporto 
tomou grandes proporções quando foi divulgada num perfil do Facebook chamado 
"Dilma Bolada". Essa postagem teve 11.300 de curtidas." Algumas delas com 
comentários preconceituosos, mas muitos outros indignados com a postura da 
educadora. O homem é um advogado mineiro que estava de férias e foi flagrado 
vestido de camiseta regata e bermuda no Aeroporto Santos Dumont, no Rio. 
A posição da professora foi suficiente para que outras professoras demostrassem 
"nojo" de se sentarem ao lado dele. Essa notícia retratada no G1 de 10/02/2014. 
A reportagem fala de um tipo de preconceito. Assinale a alternativa que traz o tipo 
de preconceito exercido por essa professora contra esse advogado: 
Alternativas: 
a) Preconceito racial. 
b) Preconceito de classe. 
c) Preconceito contra o gordo. 
d) Preconceito de gênero. 
e) Preconceito religioso. 
4) Canclini, um antropólogo argentino, escreveu sobre uma entrevista de rádio em 
que foi perguntado à Gómez-Peña editor da "revista bilíngue La Línea Quebrada/ 
The Broken Line, com sede em Tijuana e San Diego: 
Repórter: Se ama tanto o nosso país, como o senhor diz, porque vive na Califórnia? 
Gómez-Peña: Estou me desmexicanizando para mexicompreender-me... 
Repórter: O que o senhor se considera então? 
Gómez-Peña: Pós-mexica, pré-chicano, panlatino, transterrado, arteamericano... 
depende do dia da semana e do projeto em questão." 
Sobre essa conversa de Gómez-Peña, em que ele elabora seu próprio laboratório 
intercultural é correto afirmar: 
Alternativas: 
a) Na modernidade há a fragmentação da identidade. Ao se tornar diversa, são 
assumidas conforme o interesse, sem que nenhuma delas anule a outra, mesmo 
que pareçam antagônicas. 
b) Quando o sujeito é reconhecido de diferentes maneiras, ele fica fragmentado e a 
identidade não se conclui, não se fecha dificultando a maneira de se ver e ser aceito 
pela comunidade cultural 
c) A existência dessas contradições de nomes assumidos, revela que as diversas 
identidades que um sujeito pode assumir, não necessariamente o fragmenta, pois há 
um centro que permanece intacto. 
d) Como num carnaval as identidades são como vestir e tirar as máscaras. 
Entretanto, as identidades não são assumidas se parecerem antagônica, pois elas 
têm que ser coerentes. 
e) As diversas possibilidades identitárias expressas no texto demonstram que na 
modernidade os sujeitos podem ser considerados de diversas maneiras, mas não 
podem assumir todas essas possibilidades para não se fragmentarem. 
5) A escola deve punir a ignorância com as provas, os exames, as avaliações, as 
correções, as repetições, as cópias dos modelos... alunos e professores devem 
permanecer em silêncio, cumprir as ordens, sentarem-se assim ou de outra forma, 
conforme a determinação "da mais moderna pedagogia". Devem escrever mais 
neste material do que em outro, também conforme as mais atuais determinações de 
algumas autoridades que ninguém sabe muito bem quem são... Sentar-se perto dos 
amigos, nem pensar.... Vai sair conversa vão formar grupinhos, e conversa e 
grupinhos não são coisas boas para a escola, para os presídios, para os hospícios. 
O corpo deve ser dócil e obediente... silente. 
Na escola disciplinadora a disposição das carteiras, o silêncio, as matérias 
homogeneizantes, a avaliação, indica quem detém o poder. Essa homogeneidade 
circular é imposta como modelo para escola pela política da educação. Assinale a 
alternativa que indique qual é a consequência desse tipo de educação em relação a 
diversidade na escola. 
Alternativas: 
a) Uma escoladisciplinadora ensina os alunos a se comportarem de maneira 
correta. 
b) A diversidade deve ser aceita mas as normas disciplinadoras deve ser aplicadas. 
c) Uma escola elaborada nesse contexto leva a exclusão das diferenças. 
d) Uma escola deve se importar com a diversidade mas não toma-la como norma. 
e) Disciplinar é uma obrigação da escola por isso os corpos devem ser dóceis. 
 
 
AV2 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) Trabalhar com as ideias de Foucault nos faz pensar que não se deve buscar 
soluções, mas sim produzir problemas, pois assim ao problematizar as práticas 
cotidianas, podemos pensar o que estamos fazendo de nós. Não é a ideia de que 
tudo é ruim, mas sim, de que há algumas relações perigosas. E são relações de 
poder, sendo o poder não algo que se possui, mas que se exerce a partir de práticas 
dadas em toda a extensão da sociedade. Não parte de um lugar somente ou 
específico, mas é capilarizado por todas as tramas que se constroem em nossas 
relações. Quanto menos visível, mais o poder se torna poderoso e sua 
governamentabilidade intermeia por toda a sociedade. Assim sendo, o poder é uma 
estratégia, mais que uma propriedade, e não é algo violento, pois positivamente 
produz regulações, como em nosso interesse, sobre a sexualidade. 
A partir do olhar de Michel Foucault, filósofo francês, a sexualidade: 
Alternativas: 
a) atua como um dispositivo histórico onde institui a partir de relações de poder, 
saberes e verdades que incitam e disciplinam para estabelecer a ordem sobre os 
corpos e sujeitos no que concerne a sua sexualidade. 
b) institui-se como parâmetro de correta conduta sexual permitindo organizar a 
natureza humana de maneira a controlar por meio da repressão tudo aquilo que não 
condiz com o que já está estabelecido há tempos. 
c) trabalha com a ideia da "hipótese repressiva", considerando que a sociedade 
ocidental teria suprimido a sexualidade desde o século XVII até meados do século 
XX. 
d) no ocidente entre os séculos XVIII e XIX, cada vez mais foi se dissociando da 
identidade das pessoas. 
e) é entender melhor como deve ser o homem e seu lugar na sociedade e 
estabelecer também o lugar da mulher para que a sociedade possa funcionar 
normalmente. 
2) Ao pensarmos com Foucault a questão da sexualidade, podemos questionar 
sobre o intenso discurso atual que entende a sexualidade pela ideia da repressão e 
do caráter reprodutor onde o casamento heterossexual seria o único possível para 
manter essa regra, algo que no século XVIII de fato ocorreu. Porém, com o advento 
da burguesia era preciso tornar o corpo e o sujeito dócil e útil e assim, passou a 
permitir e controlar ao mesmo tempo sexualidades diversas, mirando na produção 
de capital. Hoje percebemos, por exemplo, a indústria pornográfica, os consultórios 
de terapeutas sexuais, os medicamentos e as revistas vendendo o caminho para o 
prazer sexual. Nesse sentido, Foucault chama de hipótese repressiva, porque não 
se proíbe, se fala e muito sobre sexo para que assim possa controlar e torná-lo 
positivamente produtivo. Ao se criar um discurso pretensamente repressivo, produz-
se uma verdade sobre o sexo que não interdita, mas o qual se escreve a história do 
sexo, numa técnica de poder e a partir de uma vontade de saber. 
Considere as seguintes assertivas sobre essa discussão: 
1 - o poder incitou a proliferação de discursos, seja na igreja, na escola, na família 
ou no consultório médico, que não visavam proibir ou reduzir a prática sexual, mas 
sim o controle do sujeito e seu corpo. 
2 - deve-se falar de sexo, não apenas algo a ser tolerado, mas gerido e inserido para 
o "bem de todos" com intuito de fazê-lo funcionar, pois não se julga, administra-se o 
sexo, visando regulá-lo e aumentar sua potência como regulador da sociedade. 
 
3 - os discursos médicos e de outras áreas da ciência despertaram sua atenção 
sobre a sexualidade, a exemplo da pedagogia que elaborou um discurso sobre o 
sexo da criança, que aliada a psiquiatria, estabeleceu uma conexão com as ditas 
perversões sexuais, assinalando perigos ao se falar constantemente sobre. 
 
4 - a investigação psiquiátrica, o relatório pedagógico e o controle familiar não tem a 
função de vigiar e reprimir essas sexualidades, apenas ajudar a tornar a 
sexualidade algo melhor para todos. 
 
Considerando a discussão sobre a hipótese repressiva de Foucault e sua atualidade, 
as assertivas 1, 2, 3 e 4 são, respectivamente: 
Alternativas: 
a) V, V, V, V. 
b) V, V, F, F. 
c) V, V, V, F. 
d) F, F, V, F. 
e) V, F, V, F. 
3) "Penso que deveríamos nos interessar pela história tanto dos homens como das 
mulheres, e que não deveríamos tratar somente do sexo sujeitado, assim como um 
historiador de classe não pode fixar seu olhar apenas sobre os camponeses. Nosso 
objetivo maior é compreender a importância dos sexos, isto é, dos grupos de gênero 
no passado histórico. Nosso objetivo é descobrir o leque de papéis e de simbolismos 
sexuais nas diferentes sociedades e períodos, é encontrar qual é seu sentido e 
como eles funcionavam para manter a ordem social ou para mudá-la" (DAVIS, 1976, 
p. 90). 
 
(DAVIS, Natalie Zamon. Women´s history in transition: the European case. Feminist 
Studies, n. 1, p. 83-103, 1976) 
Segundo a historiadora feminista Natalie Davis (1976), ao se pensar sobre gênero, 
devemos considerar: 
Alternativas: 
a) construir uma história com as mulheres, que seja um campo específico das 
feministas, pois é uma área que os homens não dominam. 
b) produzir uma história de mulheres apenas segmenta e separa o sentido de 
produzir história e em nada afeta a sociedade como está organizada, pois não dá 
para simplesmente alterar os fatos só porque algumas estudiosas começaram a 
"recriar" a historiografia. 
c) falar de gênero não é falar de mulheres, mas é entender homens e mulheres 
dentro de um contexto social, por isso uma abordagem histórica que perceba ambos 
para entender diferentes processos em diferentes épocas dessas relações 
estabelecidas. 
d) a história das mulheres é diferente, porque diz respeito ao sexo e à família, por 
isso ser separada de uma história política e econômica, que estaria mais próxima da 
vida pública reservada aos homens. 
e) a história não precisa ser reescrita, basta achar exemplos de mulheres que 
fizeram algo de significativo em algum tempo ou mulheres virtuosas e incluir no livro 
didático, por exemplo, e assim cuidaremos de ter uma história que fale de homens e 
mulheres. 
4) "O gênero é uma das referências recorrentes pelas quais o poder político tem sido 
concebido, legitimado e criticado. Ele não apenas faz referência ao significado da 
oposição homem/mulher; ele também o estabelece. Para proteger o poder político, a 
referência deve parecer certa e fixa, fora de toda construção humana, parte da 
ordem natural ou divina. Desta maneira, a oposição binária e o processo social das 
relações de gênero tornam-se parte do próprio significado de poder; por em questão 
ou alterar qualquer de seus aspectos ameaça o sistema inteiro" (SCOTT, 1995, p. 
92). 
 
(SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação & 
Realidade, Porto Alegre, v. 20, n. 2, p. 71-99, 1995) 
Sobre a relação de gênero e poder político proposto pela historiadora feminista Joan 
Scott, considere V para Verdadeiro e F para Falsa, nas assertivas abaixo: 
( ) nessa relação, por exemplo, pode se pensar na Revolução Francesa, onde as 
sans culottes eram vistas como "megeras do inferno", vis e desnaturalizadas em 
oposição a "feminilidade" de Maria Antonieta, que escapa à multidão, procurou 
refúgio na servidão a um rei, seu marido e cuja beleza inspirou o orgulho nacional, 
desenhando qual o papel apropriado ao dito feminino na política. 
( ) Louis de Bonald em 1816, quando da discussão sobre o divórcio na legislação 
da Revolução Francesa, ponderou que a democracia permite ao povo enquanto 
parte fraca da sociedade se voltar contra o poder; enquanto o divórcio, permitira às 
esposas,como parte fraca, rebelar-se contra a autoridade do marido, por isso da 
mesma forma que se mantinha o Estado longe do povo, deveria se manter a família 
fora do poder das esposas. 
( ) ainda há que se estudar a conexão entre os regimes autoritários e o controle das 
mulheres, como durante a tomada hegemônica dos jacobinos na Revolução 
Francesa, ou quando Stalin se apoderou do controle da autoridade na ex. URSS e 
mesmo na implementação da política nazista a Alemanha ou no triunfo do Ayatolá 
Komehini no Irã, onde todos utilizaram a autoridade e o poder como dominante 
masculinos, tratando no feminino os inimigos, forasteiros e subversivos, traduzindo 
em leis e códigos que proibiram as mulheres de participar da vida política, abortar, 
códigos de vestuários e tantas outras ações de controle. 
(Adaptado de Scott (1995)) 
Assinale a alternativa que elenca corretamente a sequência entre verdadeiro e falso: 
Alternativas: 
a) V - V - F. 
b) F - F- V. 
c) V - V - V. 
d) V - F - V. 
e) V - F - F. 
5) Analise as asserções a seguir e suas relações: 
"Os usos da diversidade cultural, de seu estudo, sua descrição, sua análise e sua 
compreensão, têm menos o sentido de nos separarmos dos outros e separarmos os 
outros de nós, a fim de defender a integridade grupal e manter a lealdade do grupo, 
do que o sentido de definir o campo que a razão precisa atravessar, para que suas 
modestas recompensas sejam alcançadas e se concretizem. O terreno é irregular, 
cheio de falhas súbitas e passagens perigosas, onde os acidentes podem acontecer 
e de fato acontecem, e atravessá-lo ou tentar atravessá-lo contribui pouco ou nada 
para transformá-lo numa planície nivelada, segura e homogênea, apenas tornando 
visíveis suas fendas e contornos" ( GEERTZ, 2001, p. 81) 
 
Porque 
"[...] a noção de diversidade das culturas humanas não deve ser concebida de uma 
maneira estática. Esta diversidade não é a mesma que é dada por um corte de 
amostras inerte ou por um catálogo dissecado" (LEVI-STRAUSS, 1975, p. 17). 
(GEERTZ, Clifford. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 
2001 e LEVI-STRAUSS, Claude. Raça e história. Lisboa: Presença, 1975) 
Pensando esse conceito de diversidade na escola, é correto afirmar sobre as 
asserções que: 
Alternativas: 
a) as duas são verdadeiras, e a segunda é uma justificativa correta da primeira. 
b) as duas são verdadeiras, mas não estabelecem relação entre si. 
c) a primeira é uma afirmativa falsa; e a segunda, verdadeira. 
d) a primeira é uma afirmativa verdadeira; e a segunda, falsa. 
e) as duas são falsas, e a segunda não complementaria a primeira. 
 
AAP1 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) "Nós estamos convencidos, portanto que os senhores desejam o bem para nós e 
agradecemos de todo o coração. Mas aqueles que são sábios reconhecem que 
diferentes nações têm concepções diferentes das coisas e, sendo assim, os 
senhores não ficarão ofendidos ao saber que a vossa ideia de educação não é a 
mesma que a nossa...Muitos dos nossos bravos guerreiros foram formados nas 
escolas do Norte e aprenderam toda a vossa ciência. Mas, quando eles voltam para 
nós, eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e incapazes de 
suportarem o frio e a fome. Não sabiam como caçar o veado, matar o inimigo e 
construir uma cabana, e falavam nossa língua muito mal. Eles eram, portanto, 
totalmente inúteis. Não serviam como guerreiros, como caçadores ou como 
conselheiros. Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora não 
possamos aceitá-la, para mostrar a nossa gratidão oferecemos aos nobres senhores 
de Virginia que nos enviem alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos tudo o que 
sabemos e faremos, deles, homens." 
Por ocasião da assinatura de um tratado de paz, nos Estados Unidos, com Índios de 
seis nações, os governantes mandaram uma carta para os índios para que 
enviassem seus jovens para serem educados nas escolas dos brancos. A carta 
escrita acima é a resposta à proposta dos brancos. O que podemos pensar a 
respeito da proposta dos brancos e da resposta indígena, em relação à educação? 
Assinale a alternativa correta: 
Alternativas: 
a) A boa iniciativa dos brancos foi rejeitada pelos índios porque estes são ignorantes 
e preferem viver longe da civilização. 
b) Ser guerreiro de nada serve hoje em dia, pois melhor seria que os índios tivessem 
aceito o convite. 
c) Não há uma maneira única de educação. A escola nem sempre é o melhor lugar 
para se aprender. 
d) Podemos pensar que embora as culturas sejam diversas o aprendizado indígena 
é inferior a educação do branco. 
e) A possibilidade dos brancos irem conviver com os índios para aprender seus 
costumes não serve como educação para os filhos de brancos. 
2) "Nesse processo permanente de aprendizagem, em muitos casos, não se 
estabelecem fronteiras muito rígidas entre o formal e o não-formal. Os currículos 
monoculturais do passado, voltados para si mesmos, etnocêntricos, desprezavam o 
"não formal" como "extra-escolar", ao passo que os currículos interculturais de hoje 
reconhecem a informalidade como uma característica fundamental da educação. O 
currículo "intertranscultural" (Padilha, 2004) engloba todas as ações e relações da 
escola; engloba o conhecimento científico, os saberes da humanidade, os saberes 
das comunidades, a experiência imediata das pessoas e considera a educação 
como um processo sempre dinâmico, interativo, complexo e criativo". 
Pensando a partir do texto de Gadotti, assinale a alternativa que determine a relação 
entre a educação formal e a educação não formal. 
Alternativas: 
a) A educação não-formal é aquela que acontece no seio da família, dos amigos, por 
isso ela não se relaciona com a educação formal por que esta última é detentora de 
um currículo monocultural. 
b) A educação formal é uma atividade educacional que se utiliza de saberes 
adquiridos nas experiências de vida, por isso tem como seu oposto a educação não-
formal que é sistemática, organizada com conteúdos normatizados por leis. 
c) Educação não-formal é constituída da mesma maneira que a educação a 
educação formal, pois ambas são elaboradas a partir de conteúdos historicamente 
sistematizados. 
d) Graças a modificação do currículo da educação formal, hoje podemos dizer que 
ela não se distancia tanto da educação não-formal, pois passou a englobar não só o 
conhecimento científico, como também os saberes informais. 
e) A educação informal é uma educação institucionalizada que trabalha com grupos 
da população que são marginalizados e a educação formal trabalha com todos os 
tipos se sujeitos, isto é sem nenhum recorte social. 
3) "O que parece importante considerar é que a educação não-formal, como área do 
conhecimento pedagógico, passou a ser observada como válida e como 
possibilitadora de mudanças, inclusive dentro da própria concepção de educação, a 
partir de seu aparecimento e de sua inclusão como área pedagógica em 
documentos e artigos relevantes da área educacional. Outros jeitos de se "fazer" 
educação foram percebidos como válidos e, a partir de então, ganharam espaço e 
status de uma nova área educacional, por oposição ao que estava (e está) em crise. 
Parece ser esse o momento do nascimento não da ação da educação não-formal, 
mas desta como área conceitual". 
Conforme podemos observar no texto, a educação não-formal apareceu num 
momento histórico. Assinale a alternativa que identifique corretamente esse 
momento histórico. 
Alternativas: 
a) Foi nos anos setenta que surgiu a educação não-formal como um anexo à 
educação formal, pois esta não aceitava o conhecimento adquirido por outros meios 
que não fosse o conhecimento científico. 
b) A educação não-formal sempre coexistiu com outros tipos de educação, não 
existindo portanto um momento de seu surgimento como uma área conceitual da 
educação. 
c) A educação não-formal é admitida como uma área da educação no período em 
que surgem e penetram nas discussões pedagógicas, vários estudos sobre a crisena educação, evidenciada por críticas radicais à instituição escolar e a proposta de 
formulação de novos conceitos. 
d) A educação não-formal surgiu para separar o que era formal do não formal, numa 
época em que não havia diferenciação entre a educação formal e outros saberes 
relacionados com as vivências dos sujeitos. 
e) A educação formal só foi possível quando outros saberes foram pensados como 
uma possibilidade de conhecimento que poderiam ser introduzidos no sistema 
formal de ensino das escolas públicas. 
4) Muitos adultos vão à EJA para estudar. Eles chegam à sala de aula com saberes 
construídos a partir de suas vivências. Esses saberes foram adquiridos em diversos 
contextos, tais como o:familiar, o profissional, nas atividades de lazer, nos 
sindicatos, no campo religioso. 
Assinale a alternativa correspondente à concepção de Paulo Freire que se refira a 
como os saberes devem ser trabalhados pelo educador. 
Alternativas: 
a) Devem ser reformulados e corrigidos a fim de poderem ser memorizados em sala 
de aula. 
b) Devem ser avaliados para que possam ser encontrados os erros e comparados 
com as teorias científicas. 
c) Devem ser associados, ou esquematizados, aos conteúdos escolares das 
diferentes áreas do conhecimento. 
d) Devem ser dispensados pois eles estão associados a superstições populares. 
e) Por serem construídos fora do processo de escolarização eles não devem ser 
trabalhados. 
AAP2 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
 
1) Chegando à Terra de Santa Cruz, hoje Brasil, foi rezada uma missa na praia para 
os portugueses devotos. Os índios se aproximaram e ficaram a observar sem 
entender o que estava acontecendo. Acabada a pregação, os índios fizeram a festa, 
com muito barulho, saltando e dançando. 
Assinale a alternativa que indica como foi preservado esse contato entre igreja e 
índios 
Alternativas: 
a) pelos colonos que não se interessaram pela população indígena pois 
escravizaram o africano que era mais produtivos na plantação de cana de açúcar. 
b) pela Igreja, que embora tenha praticado a catequese, sempre respeitou a cultura 
indígena, permitindo suas festas e o culto de suas religiões. 
c) principalmente pelo governo geral, que se preocupava com o genocídio e a 
escravidão indígena tendo que tomar medidas de proteção aos nativos. 
d) até o início da colonização, pois quando foram assolados pelas doenças e pela 
escravidão. Foram então descritos como selvagens e canibais. 
e) em todos os períodos do Brasil Colônia, tano é que o índio no imaginário social é 
"o bom selvagem" e grande colaborador da colonização. 
2) Os habitantes nativos do Brasil passaram por muitos problemas na relação com o 
colonizador. O Europeu desconsiderou a cultura indígena e impingiu-lhes a cultura 
europeia considerada superior. Os índios que somavam cerca 3.000.000 na 
chegada de Cabral, teve um grande decréscimo a partir de meados do século XVI e 
essa perda continuou se agravando nos séculos seguintes. 
Assinale a alternativa que mostra os fatores que mais contribuíram para essa perda 
populacional. 
Alternativas: 
a) as guerras permanentes entre as tribos indígenas e as guerras de fronteiras. 
b) o intenso trabalho nas minas de prata do Potosí, que levaram muitos índios à 
morte. 
c) as missões jesuítas que exploravam o trabalho indígena no vale amazônico para 
a extração da borracha. 
d) as epidemias introduzidas pelos europeus, as quais os índios não tinham 
proteção, o trabalho compulsório e as guerras de extermínio. 
e) a barbárie das práticas rituais indígenas, como o canibalismo no qual devoravam 
seus semelhantes. 
3) A designação "índio" para os habitantes do Brasil antes de Cabral, é bastante 
geral, porque nivela todos esses habitantes sem mostrar que haviam diferenças 
entre eles. Outros nomes também foram usados pelos Europeus para identificá-los, 
como aborígene, indígenas, negros da terra, gentio da terra e outros, dependendo 
de quem o estava identificando. 
Assinale a alternativa que explica porque o índio era chamado de "negro da terra". 
Alternativas: 
a) Chamar um indígena de "negro da terra" significa que os europeus achavam que 
eles eram trabalhadores como os africanos. 
b) Os índios eram chamados de negros da terra porque tinham a pele escura como 
a dos africanos. 
c) "Negro da terra" era uma nomenclatura de cunho escravagista, utilizada para 
diferenciar os indígenas dos "negros da Guiné". 
d) Os africanos e os indígenas eram chamados de negros da terra porque 
trabalhavam nas fazendas. 
e) Negros da terra era a maneira que os jesuítas chamavam os índios devido a 
catequese e a relação com o catolicismo. 
4) Os historiadores e etnólogos assinalam que dentre os 3.000.000 índios que 
habitavam o Brasil em 1500, existiam cerca de 1400 povos indígenas no território 
que correspondia ao Brasil do descobrimento, portanto ainda cortado pelo tratado de 
Tordesilhas. Eram povos de grandes famílias linguísticas. 
Marque a alternativa que assinala corretamente quatro destes povos. 
Alternativas: 
a) Greek, guarani, navarro, tapuia. 
b) Kamaiurá, comanche, guarani, navarro. 
c) Tupi-guarani, jê, karib, aruák. 
d) Xirianá, tucano, chippewa, aimará. 
e) Aimará, tupi-guarani, aruák, sioox. 
AAP3 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) Inicialmente em seus estudos, Michel Foucault tratou de compreender os 
discursos em que o próprio sujeito é colocado como objeto de saber a partir dos 
processos de objetivação e subjetivação. Esses processos complementam-se e 
tornam possível o sujeito como objeto de conhecimento, ou seja, tudo que o sujeito 
compreende sobre si mesmo como sujeito legítimo de determinado tipo de 
conhecimento nas suas relações sujeito-objeto. Por meio desses processos, o 
sujeito se coloca no mundo e nele produz tanto quanto é produzido por esse mundo. 
Para Foucault, são processos que se relacionam por meio de jogos da verdade. 
Esses jogos não seriam a descoberta de coisas verdadeiras, mas regras daquilo que 
um sujeito pode dizer entre o falso e o verdadeiro. Ou seja, os modos pelos quais 
os discursos podem ou não se tornar verdadeiros dentro das circunstâncias em que 
são ditos, e na maneira pela qual o objeto se relaciona com o sujeito (Adaptado de 
CASTANHEIRA, Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do sujeito em 
Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. Disponível em: 
<http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-
mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf>. Acesso em 11 out. 2016). 
 
Considere as seguintes afirmações sobre jogos da verdade: 
 
I - a verdade não se encerra em si, mas nos jogos de relações entre o verdadeiro e o 
falso; 
II - as circunstâncias e o objeto colaboram para determinar se os discursos podem 
ou não se tornar verdadeiros; 
III - práticas discursivas nas ciências humanas tornam o sujeito objeto privilegiado 
de investigação e de discursos que podem ser verdadeiros ou falsos; 
IV - os jogos da verdade compreendem o sujeito como objeto de conhecimento e, ao 
mesmo tempo, detentor deste conhecimento; 
Assinale a alternativa que corresponde a sequência correta de Verdadeiro ou Falso: 
Alternativas: 
a) V - F - V - F 
b) V - V - V - V 
c) V - F - V - V 
d) V - F - F - V 
e) F- V - V - V 
2) O banheiro em si não é só um banheiro em seu conteúdo, ou seja, um espaço 
específico para efetivação das necessidades fisiológicas. As formas como as 
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
interações se dão neste espaço, ou a partir dele, traduzem para nós informações da 
compreensão mútua e da consciência comum do círculo social. Essas interações 
são marcadas por um processo de “separação”, que chamarei de “separação 
relacional”. Vamos partir de um ponto de análise específico, o fato de a maioria dos 
banheiros públicos serem divididos em “feminino” e “masculino”, o que já nosdemonstra esta separação relacional (Adaptado de SIQUEIRA, Danieli. O 
BANHEIRO: um prisma para reflexões sobre relações de gênero a partir da 
perspectiva simmeliana. Revista de Ciências Sociais, n. 40, p. 357-67, abr./2014). 
 
Seguindo o texto, estamos falando sobre: 
Alternativas: 
a) o uso do banheiro apenas como necessidade fisiológica. 
b) o uso do banheiro como espaço de integração social. 
c) o uso do banheiro como espaço de socialização. 
d) o uso do banheiro como lugar de higienização do corpo. 
e) o uso do banheiro como marcador social. 
3) [...] [O] sujeito é constituído a partir de imposições que lhe são exteriores, sendo 
compreendido como um produto das relações de saber e de poder; por outro, o 
sujeito é constituído a partir de relações intersubjetivas em que há espaço para a 
manifestação da liberdade que possibilita a criação de si mesmo como um sujeito 
livre e autônomo. [...] na sociedade os discursos das ciências humanas funcionam 
não apenas como práticas discursivas, mas, sobretudo, como práticas coercitivas. 
Perceber essa relação entre poder e saber levou Foucault a reformular a pergunta 
inicial de suas pesquisas: não mais examinar como os discursos das ciências 
humanas galgaram ao estatuto de verdade, mas refletir sobre as condições 
históricas, políticas e econômicas que possibilitaram seu surgimento. O que lhe 
interessa é complementar a análise do saber a partir da articulação entre os 
discursos de verdade e as práticas sociais e institucionais, isto é, compreender como 
os saberes se tornam dispositivos políticos que auxiliam os mecanismos de poder 
(Adaptado de CASTANHEIRA,Marcela A. A.; CORREIA, Adriano. A constituição do 
sujeito em Michel Foucault: práticas de sujeição e práticas de subjetivação. 
Disponível em: <http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-
mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf>. Acesso em 11 out. 2016). 
Assinale a alternativa que discute corretamente o trecho acima: 
Alternativas: 
a)os processos pelos quais os indivíduos passam ao longo de sua vida se dá de 
duas maneiras, de dentro para fora e vice versa, e com isso torna possível a ciência 
facilitar esse processo, criando regras e disciplina para que todo indivíduo se torne 
um sujeito consciente e com poder de atuar sobre a sociedade. 
b) o que Foucault buscou estudar foi a apropriação pelas ciências humanas dos 
dispositivos de poder que auxiliam as ciências no domínio da subjetividade e 
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
http://www.sbpcnet.org.br/livro/63ra/conpeex/mestrado/trabalhos-mestrado/mestrado-marcela-alves.pdf%3E
possibilita criar um conhecimento específico que controle os sujeitos, de maneira a 
usar, por exemplo, a História como disciplina que ensina somente sobre heróis e 
grandes guerras, e não a conscientização por lutar em prol de um mundo melhor. 
c) há dois processos que atuam concomitantemente na constituição do sujeito, um 
deles, dado a partir do conhecimento sobre si e outro que torna esse sujeito objeto 
de conhecimento, por isso as ciências humanas tornaram-se um dos lugares que 
Foucault examina a produção da verdade e as práticas sociais e institucionais 
desencadeadas a partir de determinadas circunstâncias, para entender como os 
dispositivos auxiliam nos mecanismos de poder a partir da racionalidade científica. 
d) a liberdade, objeto de interesse de Foucault, estaria justamente no ato de escolha 
da ciência em instituir determinados dispositivos de poder que ajudariam a regrar a 
vida dos sujeitos utilizando os conhecimentos científicos, como das ciências 
humanas, de maneira a articular esses dispositivos com as práticas discursivas que 
corroborem o exercício da liberdade e os processos de subjetivação. 
e) a constituiçao do sujeito cedeu lugar ao estudo das ciências humanas para o 
interesse de investigação de Foucault acerca dos dispositivos que produzem 
práticas discursivas que controlam, dizem e exploram, por exemplo, a sexualidade, 
trazendo no estudo dessas ciências um lugar privilegiado de estudar aspectos 
históricos, políticos, sociais, econômicos e culturais. 
4) "[Meu objetivo] não foi analisar o fenômeno do poder [...] foi criar uma história dos 
diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se 
sujeitos" (RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Foucault: uma trajetória filosófica 
para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense 
Universitária, p. 231-232, 1995). 
Nas investigações de Foucault, era importante 
Alternativas: 
a) o estudo sobre a história da humanidade. 
b) o estudo do comportamento humano diante do poder. 
c) o estudo de culturas diferentes. 
d) os processos pelos quais nos tornamos sujeitos. 
e) a investigação sobre a vida em sociedade. 
AAP4 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) A tolerância é antes de mais nada uma exigência ética. Ela representa o direito 
que cada pessoa possui de ser aquilo que é e de continuar a sê-lo. Esse direito foi 
expresso universalmente na regra de ouro "Não faças ao outro o que não queres 
que te façam a ti". Ou formulado positivamente: "Faça ao outro o que queres que te 
façam a ti". Esse preceito é óbvio. 
Fonte: BOFF, Leonardo. A intolerância no Brasil atual e no Mundo. 20/01/2015. 
Disponível em: acesso em: 14/11/2016 
Conforme as palavras de Boff assinale a afirmativa que resume o núcleo de saber 
contido no conceito de tolerância: 
Alternativas: 
a) Aceitar o outro e suas diferenças, se eu não for obrigado a conviver com essas 
pessoas, uma vez que, para que possa haver uma interação, elas terão que mudar 
suas opiniões para o mesmo ponto de vista que eu tenho. 
b) O núcleo de saber contido no conceito de tolerância é coexistir com a diferença 
tendo a capacidade de voltar-se para uma realidade diferente de sua própria 
maneira de ser, de agir ou de pensar. 
c) Aceitar que o outro tem seu modo de pensar diferente do meu, mas, ter cuidado 
pois, por ele ser diferente e desconhecedor da verdade, ele pode deteriorar os bons 
e verdadeiros princípios que eu sigo. 
d) Aceitar que o outro é diferente, mas porque tem modos, culturas e ideologias que 
eu não concordo, tornam-se perigosos para aqueles que são culturalmente mais 
evoluídos. 
e) Aceitar o diferente com suas limitações e procurar ensiná-los sobre as filosofia 
ocidental suas verdades, afim de aperfeiçoá-lo e torná-lo seguidor da verdade. 
2) Como em muitas sociedades ocidentais, o preconceito etário, no Brasil, ocorre 
nas famílias, nos órgãos governamentais, no sistema de saúde, nos mercados de 
trabalho assalariado e em toda a mídia [...] Por isso, a ideia de que a idade é uma 
base potencial de divisão e conflito entre gerações, enquanto tal, representa uma 
ameaça à solidariedade intergeracional e é uma questão que está sendo discutida 
no Brasil. 
(Fonte: Goldani, 2010, p.413. Disponível 
em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101733020100002000
07&lng=en&nrm=iso . Acesso em 15 Nov. 2016) 
Sabemos que as atitudes preconceituosas em termos de idade podem se tornar 
discriminação por idade. Assinale a afirmativa que indica quando essas crenças se 
tornam discriminação. 
Alternativas: 
a) Discriminação por idade pode ser encontrada quando são elaborados grupos de 
passeios, excursões para a terceira idade em que outros grupos não desfrutam da 
participação. 
b) Discriminação por idade ocorre quando a idade cronológica demarca grupos de 
pessoas a quem são negados recursos e oportunidades que outros desfrutam 
trazendo prejuízo à esses grupos. 
c) Podemos perceber a discriminação por idade quando existem programas de 
empregabilidade em que todos os grupos etários são contemplados e beneficiados. 
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010173302010000200007&lng=en&nrm=iso
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010173302010000200007&lng=en&nrm=iso
d) Percebemos a discriminação na família quando em época decrise do emprego, 
os jovens são ajudados economicamente pelos mais velhos, resultando em 
problemas intergeracionais. 
e) A discriminação por idade acontece quando uma faixa etária se beneficia de 
programas especiais, tais como descontos para idosos ou programas de emprego 
para jovens. 
3) A discriminação por idade no mercado de trabalho é mal conhecida, mas os 
resultados disponíveis indicam claramente a sua presença, mesmo dentro de um 
grupo já discriminado, como os trabalhadores incapacitados (Sampaio, Navarro & 
Martín, 1999). Em 2005, mais de um quarto dos homens entre 50 e 65 anos e 30% 
das mulheres entre 50 e 59 anos eram definidos como economicamente inativos, no 
Brasil. 
(Fonte: Goldani, 2010, p.422 Disponível em: 
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010173302010000200007&l
ng=en&nrm=iso . Acesso em: 15 Nov. 2016) 
Segundo estes dados, podemos chegar à algumas conclusões sobre a inatividade 
de homens e mulheres entre 50 e 65 anos. Assinale a afirmativa que traga indícios 
que sugiram corretamente as causas dessa inatividade econômica: 
Alternativas: 
a) Nas idades entre 50 e 65 anos as pessoas estão desatualizadas, por isso não 
conseguem se encaixar nas vagas de trabalho que exigem novos conhecimentos. 
b) Possivelmente as pessoas inativas entre as faixas etárias assinaladas no texto 
estão nesta situação devido às empresas procurarem pessoas mais jovens, pois as 
mais velhas não aceitam as mudanças do trabalho contemporâneo. 
c) podemos concluir que a inatividade das pessoas mais velhas tenha a ver com a 
dificuldade de lidarem com novas tecnologias, que os trabalhos atuais exigem. 
d) Provavelmente porque acreditam, com base nas suas próprias experiências, que 
a discriminação por idade vai pesar contra eles no mercado de trabalho. 
e) As pessoas mais velhas ficam inativas porque estão aposentadas e deficientes, 
por isso, não podem mais trabalhar em empregos que exigem compromissos com o 
trabalho formal. 
4) Após os atentados de "11 de setembro" de 2001 nos Estados Unidos e, mais 
recentemente em 2015, ao jornal francês Charlie Hebdo na França, o islamismo 
passou a ser relacionado com o terrorismo. No entanto, o muçulmano ajoelha e reza 
cinco vezes por dia para Alá. A maneira de lidar com outras religiões está bem 
descrita no versículo do alcorão em que o profeta diz: "Vós tendes vossa religião e 
eu tenho a minha". No entanto, grupos extremistas islâmicos praticam atentados 
suicidas. O componente religioso presente nos terroristas islâmicos atenta contra o 
próprio islã, pois atos de intolerância aos muçulmanos são cada vez mais comum no 
mundo todo, inclusive no Brasil. Como vimos acima, percebemos que há duas faces 
do islã: aquela que o profeta prega a paz na convivência com outras crenças, e o 
fundamentalismo islâmico que faz da violência e do terrorismo a sua representação. 
 
Com base no texto e as afirmativas abaixo, avalie as afirmações a seguir que dizem 
respeito ao islamismo e à intolerância religiosa: 
 
I) As agressões aos islâmicos no Brasil tem a ver com o desconhecimento da 
religião e essa ignorância leva a violência e a discriminação. 
II) As críticas à religião precisam ser acompanhadas do momento histórico e do 
ambiente em que estão inseridas para não gerarem preconceitos e intolerância. 
III) A intolerância tem uma sórdida história que está inscrita nos genocídios, 
assassinatos e barbáries de toda espécie que assolaram e assolam a humanidade 
em nome de Deus. 
cometerem o suicídio em nome de Deus, por isso seus seguidores devem ser 
considerados inimigos. 
s são sujeitos envolvidos com o fanatismo religioso que comete 
barbáries em nome de Deus, por isso devemos exterminá-los. 
Assinale a alternativa que apresenta apenas a(s) asserção(ões) correta(s): 
Alternativas: 
a) Apenas as afirmativas I, II ,V estão corretas. 
b) Apenas as afirmativas II,III,IV estão corretas. 
c) Apenas as afirmativas I,II,III estão corretas. 
d) apenas as afirmativas III, IV, V estão corretas. 
e) Apenas as afirmativas II, IV, V estão corretas. 
ADG1 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) "Quando um povo alcança um estágio complexo de organização da sua 
sociedade e da sua cultura; quando ele enfrenta, por exemplo, a questão da divisão 
social do trabalho e, portanto, do poder, é que ele começa a viver e pensar como 
problema as formas e os processos de transmissão do saber." 
Brandão fala sobre um momento de mudança no mundo da educação. Que 
momento é esse? 
Alternativas: 
a) Esse é o momento em que surge a educação formal, institucionalizada, que cria 
métodos de ensino-aprendizagem. 
b) O texto aponta para o momento em que a educação informal deixa de existir e a 
educação passa a ser formal. 
c) É o momento em que o trabalho se diversifica e a educação vai ser de interesse 
da sociedade privada. 
d) No momento em que as sociedades vão ficando mais complexas é quando as 
escolas públicas tendem a ser privatizadas. 
e) O que o autor está mostrando é que existe um momento de passagem da 
educação indígena para a educação civilizada. 
2) "Se estivesse claro para nós que foi aprendendo que aprendemos ser possível 
ensinar, teríamos entendido com facilidade a importância das experiências informais 
nas ruas, nas praças, no trabalho, nas salas de aula das escolas, nos pátios dos 
recreios, em que variados gestos de alunos, de pessoal administrativo, de pessoal 
docente se cruzam cheios de significação". 
O que vemos é que a educação popular tem uma grande similaridade com a 
educação não-formal, pois ambas trabalham com outros saberes. Em que se 
diferenciam? 
Alternativas: 
a) A educação popular é considerada a mesma que a educação não–formal pois 
ambas trabalham com a sabedoria popular. 
b) Embora a educação popular já diga que é para uma população despossuída, ela 
também trabalha com a elite assim como a educação não formal. 
c) A educação popular é direcionada para as camadas desfavorecidas 
socioeconomicamente, ou seja, que é despossuída e a não-formal é direcionada a 
um público universal. 
d) O educador social utiliza a sabedoria popular nas suas aulas, embora ele tenha 
sido formado pelo ensino formal. 
e) A educação não-formal parte dos conhecimentos dos clássicos ocidentais e a 
popular parte do conhecimento do educando. 
3) Três trabalhadores se encontram e passam a conversar sobre preferências 
culinárias. O primeiro diz que o que ele gosta "mesmo" é de carne seca, já o 
segundo diz que o "bom mesmo" é um prato de charque e o terceiro diz que não há 
nada melhor que carne de sol. E eu digo que a diferença está "mesmo" na pitada 
cultural. 
Pensando a diversidade cultural brasileira e o que acultura nos lega em relação a 
identidade, o que o texto acima nos quer dizer? 
Alternativas: 
a) O texto explicita a identidade e a fragilidade do multiculturalismo global. 
b) O ressurgimento do fundamentalismo local, pois cada um tem sua razão. 
c) Mostra a afirmação da identidade regional. 
d) Mostra o esfacelamento da unidade do território nacional. 
e) O fortalecimento do separatismo estadual. 
4) [...] a cidade se expressa no uso do espanhol, do inglês, e também nas línguas 
indígenas faladas nos bairros e nas montanhas ou entre aqueles que vendem 
artesanato no centro. Essa pluralidade se reduz quando passamos das interações 
privadas às linguagens públicas, as do rádio, da televisão e da publicidade urbana, 
em que o inglês e o espanhol predominam e coexistem "naturalmente". 
O contexto exposto acima diz respeito a um caráter da cultura. Assinale qual a 
alternativa correta. 
Alternativas: 
a) Monocultural. 
b) Simbólico. 
c) Multicultural. 
d) Linguístico. 
e) Transformador. 
ADG2 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) De início, os peró não faziam senão traficar sem pretenderem fixar residência. 
Nessa época, dormiam livremente com as raparigas, o que os nossos companheiros 
de Pernambuco reputavam grandemente honroso. Mais tarde, disseram que nos 
devíamos acostumar a eles e que precisavam construirfortalezas, para se 
defenderem, e edificar cidades para morarem conosco. [...] Depois, começaram a 
dizer que não podiam tomar as raparigas sem mais aquela, que Deus somente lhes 
permitia possuí-las por meio do casamento e que eles não podiam casar sem que 
elas fossem batizadas. E para isso eram necessários paí. Mandaram vir os paí; e 
estes ergueram cruzes e principiaram a instruir os nossos e a batizá-los. Mais tarde 
afirmaram que nem eles nem os paí podiam viver sem escravos para os servirem e 
por eles trabalharem. [...] Mas não satisfeitos com os escravos capturados na 
guerra, quiseram também os filhos dos nossos e acabaram escravizando toda a 
nação; e com tal tirania e crueldade a trataram, que os que ficaram livres foram, 
como nós, forçados a deixar a região. 
No período da colonização abordado pelo texto, assinale a alternativa que mostra 
qual foi a primeira exploração econômica exercida pelos colonizadores, e a 
dominação cultural e religiosa difundida pelo território brasileiro são, 
respectivamente 
Alternativas: 
a) a importante extração das "drogas do sertão" e a fundação das missões. 
b) o escambo de pau-brasil e a catequização empreendida pela Companhia de 
Jesus. 
c) a plantação de cana de açúcar no Nordeste e as incursões dos bandeirantes 
realizadas pelos paulistas. 
d) o cultivo da cana-de-açúcar em todo o Nordeste a "domesticação" dos índios 
impondo-lhes o trabalho na agricultura. 
e) a mineração em Minas Gerais e a imposição da "língua portuguesa" em toda a 
Colônia. 
2) Os grupos culturais eram então divididos conforme as proximidades linguísticas. 
No entanto não podemos tomar as línguas como mediadoras das diferenças 
culturais, pois mesmo que falassem línguas diferentes tinham uma proximidade 
cultural que os deixava muito parecidos 
A partir do texto acima, que trata sobre as características dos diversos grupos no 
período da colonização, o autor está se referindo a _______________ . 
Assinale a alternativa que corresponde a resposta correta. 
Alternativas: 
a) hostilidade indígena. 
b) diversidade sócio-linguística. 
c) características para o trabalho. 
d) características físicas. 
e) diversidade econômica. 
3) A população indígena originária foi drasticamente reduzida. Isso se deu devido ao 
genocídio "através de guerra de extermínio, desgaste no trabalho escravo e da 
virulência de novas enfermidades que os achacaram" (RIBEIRO, D. O povo 
brasileiro. A formação e o sentido do Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 
2004, p.144). 
As vulnerabilidades dos índios ao contágio de doenças provenientes dos europeus 
dizimaram muitos povos. 
Sabendo da vulnerabilidade dos indígenas em relação às doenças dos europeus, 
assinale a afirmativa que indica o nome daquelas que mais levaram os índios à 
morte. 
Alternativas: 
a) febres quartãs, amarelão, disenterias 
b) as bexigas ou a varicela, a rubéola e a varíola. 
c) o bócio, febres terçãs, parasitoses. 
d) bócio, dermatoses, disenterias. 
e) amarelão, a febre amarela, a malária. 
4) O fato inegável é que os movimentos sociais dos anos 1970/1980, no Brasil, 
contribuíram decisivamente, via demandas e pressões organizadas, para 
a conquista de vários direitos sociais, que foram inscritos em leis na nova 
Constituição Federal de 1988. (GOHN, 2011, p. 342) 
Assinale a alternativa que explicita um movimento indígena desta época. 
Alternativas: 
a) Comissão de Linhas Telegráficas e Estratégicas de Mato Grosso ao Amazonas. 
b) Fundação da FUNAI (Fundação Nacional do Índio). 
c) Fundação do movimento negro Unificado. 
d) Fundação da UNI (União das Nações Indígenas). 
e) Serviço de Proteção ao Índio (SPI). 
 
ADG3 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) "Falando sobre seu pensamento, Foucault disse que o alvo dos seus trabalhos 
não era o fenômeno do poder, mas criar uma história dos diferentes modos pelos 
quais os seres humanos tornam-se sujeitos. Podemos dizer que o que ele pretendia 
era estudar as formas de constituição do indivíduo moderno. Em sua obra, Foucault 
se refere a mecanismos de objetivação e de subjetivação que concorreriam como 
processos de constituição do indivíduo. Os primeiros são os mecanismos que 
tendem a fazer do homem um objeto, ou seja, se referem aos processos 
disciplinares que tendem a tornar o homem dócil politicamente e útil 
economicamente. Os segundos se referem aos processos que em nossa sociedade 
fazem do homem um sujeito preso a uma identidade que lhe é atribuída como sua" 
(PEZ, Tiaraju Dal Pozzo. Pequena análise sobre o sujeito em Foucault: a construção 
de uma ética possível. Disponível em: . Acesso em 10 out.2016). 
Utilizando-se dos conceitos de objetivação e subjetivação, assinale a alternativa 
correta quanto a leitura destes sobre a sexualidade: 
Alternativas: 
a) os processos disciplinares constituem para sexualidade determinadas regras, 
normas e saberes que estabelecem o lugar que cada sujeito deve ocupar nas 
relações sociais e assim ele possa se identificar com outros/as que estabelecem-se 
pelo mesmo padrão. 
b) o poder disciplinar liberta a sexualidade de atrelar-se a regras que cerceiam seu 
livre exercício fazendo com que subjetivamente o sujeito esteja ciente de vivenciar 
sua sexualidade como bem entende, sem nada lhe acontecer. 
c) a sexualidade se não for controlada por um poder disciplinar, nos impede de 
vivenciá-la plenamente, realizando o sujeito no plano subjetivo. 
d) a sexualidade é um dos componentes nos processos de subjetivação e 
objetivação para a constituição do sujeito, na medida em que procura adequar da 
melhor maneira possível, regras que facilitem o convívio social sem diminuir, excluir 
ou estigmatizar ninguém. 
e) o sistema capitalista apenas faz uso dos processos de objetivação para docilizar 
os corpos e a sexualidade, não se preocupando se subjetivamente cada sujeito faça 
sua escolha. 
2) Leia a entrevista a seguir: 
 
IHU On-Line – Como a sexualidade foi tratada em diferentes períodos da 
história da humanidade? 
Esther Diaz: A sexualidade, tal como Michel Foucault a estudou, surgiu recém na 
modernidade e, assim, foi estudada durante o século XX. Pois bem, sem dúvida, os 
humanos têm genitalidade desde o momento do nascimento, mas a sexualidade é 
muito mais do que genitais. É uma figura epocal que está relacionada com os 
genitais, mas os transpassa amplamente. Tem mais a ver com o desejo e, 
obviamente, com o sexo (sexo é uma determinação biológica, sexualidade é uma 
determinação conceitual-social). Nesse sentido, ela foi tematizada por Platão, e a 
problemática foi retomada recém no século XIX, com Schopenhauer primeiro, e com 
Nietzsche mais tarde, no campo filosófico, e com Freud no psicanalítico. (Disponível 
em: <https://www.ecodebate.com.br/2010/07/28/o-genero-e-uma-construcao-social-
entrevista-especial-com-esther-diaz/>. Acesso em 10 out. 2016) 
A partir desse trecho da entrevista com a filósofa argentina Esther Diaz, assinale 
qual a alternativa correta que responde ao sentido abordado sobre sexualidade: 
Alternativas: 
a) biológico 
b) psiquiátrico 
c) sócio-histórico 
d) médico 
e) político-econômico 
3) "Em 1993, o geneticista norte-americano Dean Hamer publicou um estudo na 
respeitada revista científica Science no qual afirmou ter descoberto o gene da 
homossexualidade. Segundo a suposta descoberta, a pessoa nasce homossexual e 
esta seria condição imutável. 
Isso gerou muita discussão e as opiniões no campo científico sobre o tema ficaram 
divididas. Um dos pesquisadores que discorda dessa hipótese é o professor do 
Programa de Pós-Graduação Cultura e Sociedade da Universidade Federal da 
Bahia (Ufba) Leandro Colling. Ele defende que a sexualidade é um dado da cultura, 
https://www.ecodebate.com.br/2010/07/28/o-genero-e-uma-construcao-social-entrevista-especial-com-esther-diaz%3E%3C/a%3E
https://www.ecodebate.com.br/2010/07/28/o-genero-e-uma-construcao-social-entrevista-especial-com-esther-diaz%3E%3C/a%3E
não da biologia. Para ele, as pessoas quando nascem não têm uma sexualidadedefinida. 
Colling afirma que a constituição corporal é um dado da sexualidade que não deve 
ser vista como determinante. "Eu posso mudar meu corpo, me construir como 
mulher, por isso a biologia não é determinante", afirma. Ele acredita que a 
sexualidade, seja ela hetero, homo, trans ou bi é uma questão de influência social 
que tem mais força sobre o indivíduo quando ele está constituindo-se 
identitariamente. 'O que queremos denunciar é que a sociedade cria um monte de 
normas do que é ser homem e do que é ser mulher', relata" (ANDRADE, Vitor. "A 
Sexualidade é uma construção social", diz pesquisador da Ufba. Ciência e Cultura - 
Agência de Notícias em C&T. Atualizado em 14 de junho de 2011 às 03:20. 
Disponível em: 
<http://www.cienciaecultura.ufba.br/agenciadenoticias/noticias/destaques/%E2%80%
9Ca-sexualidade-e-uma-construcao-social%E2%80%9D-diz-pesquisador-da-ufba/>. 
Acesso em 10 out. 2016). 
Assinale a alternativa que corretamente analisa o texto acima: 
Alternativas: 
a) os estudos do geneticista norte-americano Dean Hamer demonstra a importância 
que o discurso biológico pode ter para entender questões da sexualidade, como o 
gene da homossexualidade. 
b) o professor Leandro Colling da Ufba corrobora que o dado biológico pode 
influenciar quando queremos mudar o corpo, no sentido de que estudar e 
compreender a anatomia e o corpo humano como um todo facilitaria a produção de 
novas tecnologias de adaptação para as pessoas. 
c) a sociedade determina as regras sobre o que se entende de ser homem ou 
mulher a partir dos estudos científicos, principalmente da genética na Biologia. 
d) quando discute-se sexualidade há uma forte tendência em buscar entendê-la a 
partir da biologia, o que leva muitos a acreditar que ela é determinada por 
características naturais e biológicas, quando na verdade o que se produz sobre 
sexualidade é um dado cultural constituido nas relações sociais. 
e) o fato de existir estudos biológicos impede que se avancem as questões sociais 
sobre a sexualidade enquanto construção social e impede que travestis e 
transexuais possam realizar suas cirurgias de readequação por falta de mais 
estudos na área. 
4) Falar de gênero envolve falar de nossas relações sociais, e da forma como a 
sociedade constrói essas relações e quais lugares são estabelecidos para cada um 
dentro desse coletivo que vivemos. Falar de gênero é fazer um verdadeiro 
enfrentamento de posições, relações hierarquizadas de controle e combater 
discursos machistas, misóginos e excludentes. 
 
Partindo dessa afirmação, classifique as assertivas em V (verdadeiras) ou F (falsas): 
http://www.cienciaecultura.ufba.br/agenciadenoticias/noticias/destaques/%E2%80%9Ca-sexualidade-e-uma-construcao-social%E2%80%9D-diz-pesquisador-da-ufba%3E%3C/a%3E
http://www.cienciaecultura.ufba.br/agenciadenoticias/noticias/destaques/%E2%80%9Ca-sexualidade-e-uma-construcao-social%E2%80%9D-diz-pesquisador-da-ufba%3E%3C/a%3E
1- gênero é o que recebemos ao identificarem nosso órgão genital, sendo o pênis 
para meninos e vulva para meninas. 
2- discutir gênero é estimular precocemente as crianças na escola sobre sexo, 
opção sexual e incentivo à práticas sexuais. 
3- gênero discute como uma sociedade produz suas relações a partir das diferenças 
entre os sexos. 
4- estudar gênero a partir de conceitos teóricos podem ajudar a entender de uma 
forma mais crítica aspectos que envolvem esse tema. 
Assinale a alternativa com a sequência correta de verdadeiro (V) e falso (F): 
Alternativas: 
a) 1- F; 2- F; 3- V; 4- F. 
b) 1- F; 2- F; 3- F; 4- V. 
c) 1- F; 2- F; 3- V; 4- V. 
d) 1- V; 2- V; 3- V; 4- V. 
e) 1- V; 2- F; 3- F; 4- V. 
ADG4 - EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE 
1) Na Espanha, um árbitro interrompe uma partida de futebol. Por que motivo? 
Muitos torcedores insultam tanto um jogador de Camarões que ele ameaça deixar o 
campo. Na Rússia, ataques violentos contra africanos, asiáticos e latino-americanos 
se tornaram comuns; em 2004, os ataques racistas naquele país aumentaram em 
55%, chegando a um total de 394 incidentes em 2005. Numa pesquisa na Grã-
Bretanha, um terço dos asiáticos e negros entrevistados achava que havia perdido o 
emprego por causa de discriminação racial. Esses exemplos refletem uma tendência 
mundial. (disponível em: http://wol.jw.org/pt/wol/d/r5/lp-t/2007480 . acesso em 
18/11/2016) 
O texto acima mostra algumas manifestações de discriminação divulgadas pela 
mídia, que aconteceram nos últimos anos. A discriminação pode resultar em 
intolerância. Assinale a alternativa que traga uma definição mais precisa sobre o 
conceito de intolerância. 
Alternativas: 
a) Intolerância é uma atitude mental em que o ódio e a agressividade são 
direcionados a um grupo específico devido às diferenças culturais, etnicas, de raça, 
religiosas, de nacionalidade e convicções. 
b) Intolerância é uma atitude nata do ser humano, está presente nas relações 
humanas com fundamentos em crenças religiosas e opiniões. 
c) Intolerância é resultado das diferenças humanas e da impossibilidade de 
conviverem juntas pessoas de maneiras diversas de viver. 
d) Intolerância é uma maneira natural das pessoas manifestarem seu desacordo 
com o modo de ser de outros grupos humanos considerados impróprios. 
e) Intolerância é uma atitude humana que existe desde os primórdios da 
humanidade . Ela é nata no homem e vai evoluindo com o passar da vida e a 
percepção de que alguns grupos humanos são melhores do que outros. 
2) O Brasil é um país de Estado Laico, isso significa que não há uma religião oficial 
brasileira e que o Estado se mantém neutro e imparcial às diferentes religiões. Desta 
forma, há uma separação entre Estado e Igreja; o que, teoricamente, assegura uma 
governabilidade imune à influência de dogmas religiosos. Além de separar governo 
de religião, a Constituição Federal também garante o tratamento igualitário a todos 
os seres humanos, quaisquer que sejam suas crenças. Dessa maneira, a liberdade 
religiosa está protegida e não deve, de forma alguma, ser desrespeitada. ( 
disponível 
em: http://www.guiadedireitos.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1
041&Itemid=263 . acesso em 18/11/2016) 
No entanto, "somente em 2014, o Disque 100, da Secretaria de Direitos Humanos da 
Presidência da República (SDH/PR), recebeu 149 denúncias de discriminação por 
motivação religiosa. A maioria, 26,17%, foram do Rio de Janeiro e, 19,46%, de São 
Paulo[...].Entre as religiões mais discriminadas estão as de matriz africana, como o 
candomblé e a umbanda. O mesmo balanço mostra que 35,39% das vítimas de 
discriminação por motivação religiosa eram negros, enquanto 21,35% eram brancos 
e, 0,56%, indígenas. ( disponível em:http://www.pt.org.br/dia-nacional-de-combate-a-
intolerancia-religiosa/. acesso em 18/11/2016) 
 Analisando os dados do texto acima, assinale a alternativa que indica a relação 
existente entre intolerância religiosa no Brasil e racismo. 
Alternativas: 
a) A intolerância religiosa empreendida contra as religiões afrobrasileiras tem a ver 
com a questão da crítica à essas religiões e nada tem a ver com racismo. 
b) A intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras, que são de origem 
negra, carregam consigo o racismo empreendido contra os negros, uma vez que 
essas religiões fazem parte de sua cultura. 
c) a intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras acontecem por serem 
religiões atrasadas, que nasceram de escravos negros. 
d) A intolerância religiosa contra as religiões afrobrasileiras está relacionada à 
catequese dos negros no período da escravidão que não foi bem sucedida. 
e) As religiões afrobrasileiras são perseguidas desde que os negros vieram para o 
Brasil, por isso elas deveriam ter sido extintas a muito tempo. 
3) Ao analisar classificados constantes em jornais, nos confrontamos muitas vezes 
com anúncios que afastam potenciais candidatos do processo de seleção como os 
que se seguem: 
http://www.guiadedireitos.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1043%3Aglossario&catid=231%3Acrimesdeodio.php&Itemid=263#dogmashttp://www.guiadedireitos.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1041&Itemid=263
http://www.guiadedireitos.org/index.php?option=com_content&view=article&id=1041&Itemid=263
http://www.pt.org.br/tag/direitos-humanos/
http://www.pt.org.br/tag/sao-paulo/
http://www.pt.org.br/tag/sao-paulo/
http://www.pt.org.br/dia-nacional-de-combate-a-intolerancia-religiosa/
http://www.pt.org.br/dia-nacional-de-combate-a-intolerancia-religiosa/
Funcionários para empresa de móveis para escritório, entre 22 a 45 anos. 
Gerente acima de 30 anos. Auxiliar de produção, masculino, 21 a 30 anos. Auxiliar 
de serviços gerais, feminino até 25 anos. Caseiro urgente: casal sem filhos. 
Auxiliar administrativo, sexo feminino, idade entre 15 a 30 anos. (Fonte: Grande 
Jornal de Circulação em Curitiba-PR, em 24-04-2005) disponível 
em: http://www.guiatrabalhista.com.br/tematicas/anunciosdiscriminatorios.htm. 
Acesso em: 18/11/2016) 
Observando os dizeres desses anúncios, assinale a alternativa correta que o 
identifique ou não com discriminações: 
Alternativas: 
a) É um caso de discriminação, comum e sem importância, os anúncios de 
empregos que mostram a necessidade do empregador para que se encaixem os 
candidatos certos à vaga. 
b) os anúncios não apresentam fatores discriminatórios pois dão o portunidades às 
mulheres, homens e casais sem distinção de qualquer natureza. 
c) Podemos encontrar nesses anúncios diversos fatores que são discriminatórios 
tais como de gênero, idade, ou ainda de cunho social. 
d) Os anúncios não são discriminatórios pois mostram que a empresa, apoiada em 
exigências de mercado, tem o direito de escolher o funcionário com 
características pertinentes à função que vão ocupar. 
e) Os anúncios parecem partir de um estudo sério do setor contratante e seus 
especialistas, para definir as características do funcionário a ser contratado, não 
parecendo ser discriminatórios. 
4) Na Declaração Universal dos Direitos Humanos, o Artigo 2. especifica que: 
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades 
estabelecidos nesta Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de 
raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou de outra natureza, origem 
nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição. (Declaração 
Universal dos Direitos Humanos. Disponível 
em: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001394/139423por.pdf Acesso em: 
28/11/2016). 
 
De acordo com esse artigo os Direitos Humanos não discriminarão por questões de 
I. raça; 
II. religião 
III. Cor. 
IV. Sexo 
Dos itens acima mencionados assinale a alternativa que é verdadeira. 
Alternativas: 
http://www.guiatrabalhista.com.br/tematicas/anunciosdiscriminatorios.htm
http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001394/139423por.pdf
a) Apenas a alternativa II está correta. 
b) Apenas as alternativa I, II, IV são verdadeiras 
c) As alternativas I, II, III, IV são verdadeiras 
d) Apenas as alternativas III e IV são verdadeiras. 
e) Apenas a alternativa I é verdadeira. 
 
TODAS CORRIGIDAS PELO AVA.