TRABALHO ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS

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UNIVERSIDADE ESTÁCIO DE SÁ 
 
CURSO: Teologia 
Disciplina: ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS E 
SOCIOLÓGICOS DA EDUCAÇÃO 
 
PROFESSOR (A) TUTOR (A): Camila de Fatima Mateus 
Matricula: 202004077783 
 
Tema da pesquisa: Concepções do Homem-Natureza na 
teoria de Karl Marx 
 
 
 
 
 
 
CONCEITOS FILOSÓFICOS DA NATUREZA HUMANA 
 
 
Ao longo da História a natureza tem sido concebida sob diversos pontos de vista. Desde o 
dualismo a Kant, cristalizado na ideologia burguesa de natureza, à concepção de natureza 
como unidade diferenciada, cujo trabalho humano coloca-se no centro da relação homem-
natureza em Marx. A forma como a natureza tem sido produzida nos instiga aos fundamentos 
filosóficos para podermos discutir o desenvolvimento do capitalismo. A ideia de produção da 
natureza desafia a separação que foi legada entre sociedade e natureza, e se coloca para nós 
como um desafio pelo próprio capitalismo. 
 
O conceito clássico da cultura como processo de formação especificamente humana, excluía 
qualquer atividade infra ou ultra-humana. Restam excluídas as atividades utilitárias tais como 
artes, ofícios e, em geral trabalho manual que se indicava depreciativamente pelo termo 
banausia (que cobra ao escravo) que não passava de um “instrumento animado” porque não 
distinguia o homem de um animal, que também age no sentido de conseguir alimento e 
satisfazer as outras necessidades. 
 
O instrumento principal dessa preparação foi a filosofia, à qual se atribui a função especifica de 
tornar acessíveis ao homem as verdades reveladas pela religião, de fazê-lo compreender as 
verdades na proporção na capacidade intelectual de fornece-lhe armas para sua defesa dessas 
verdades contra as tentações da heresia e da descrença. 
 
Portanto pensar a natureza hoje e a forma como o homem interage com ela no contexto do 
modo de produção capitalista, nos remete ao passado em que acompanham a humanidade na 
busca do conhecimento e do entendimento acerca da terra e do universo, desde os antigos 
filósofos gregos até os dias atuais 
 
A visão antropocêntrica coloca o homem no centro do universo, em oposição à natureza, 
juntando-se ao pragmatismo do pensamento cartesiano vinculando-se ao mercantilismo do 
período feudal, mas ainda conserva traços da herança medieval (a separação entre espírito e 
matéria). 
 
O movimento filosófico iluminista do século VXIII, se encarrega de apagar a visão medieval, 
com o começo das transformações que começam a surgir de modo geral, e o mundo passou a 
ser compreendido a partir do real, do concreto e não mais de dogmas religiosos. 
Surge então uma concepção de dualismo que envolve a natureza, quando o homem já se sente 
de certo modo em contradição com a nostalgia do antigo e o progresso da civilização. "O 
estado de felicidade do homem num ambiente protetor situa-se ao lado do 'estado de 
natureza', enquanto que a infelicidade está ao lado das civilizações”, pensa Rousseau (Discurso 
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens) 
O homem sempre foi e ainda é facilmente seduzido para aceitar determinada forma do ser 
humano como sendo uma essência. Na medida em que isso acontece, o homem define a sua 
humanidade em termos da sociedade com a qual se identifica. Sempre houve homens que 
olhavam para além das dimensões da sua própria sociedade. 
Uma das mais significativas definições da espécie caracterizada pelo homem talvez tenha sido 
dada por Marx, que o definiu como uma “atividade livre e consciente”. 
O conceito marxista do homem nasce do pensamento de Hegel. Este princípio como o 
discernimento de que a aparência e essência não coincidem. E o problema da relação entre 
essência? No processo da existência a essência se realiza e, ao mesmo tempo, existir significa o 
retorno à essência. O mundo é um mundo alienado e falso enquanto o homem não destrói sua 
objetividade inerte e se reconhece à sua própria vida “por trás” da forma física das coisas e das 
leis. 
A independência e liberdade, para Marx, baseia-se no ato da autocriação, um ser não se 
considera independente a menos que seja seu próprio senhor, e ele só o é quando deve sua 
existência a si próprio. Um homem que vive graças ao favor de outrem deve ser considera um 
ser dependente. 
A crítica central feita por Marx ao capitalismo não é a injustiça na distribuição da riqueza; é a 
perversão do trabalho, convertendo-o em trabalho forçado, alienado, em sentido – por 
conseguinte, a transformação do homem em uma “monstruosidade”. 
A passagem do naturalismo para o historicismo se realiza através da consideração das exigências 
imprescindíveis da realidade do homem, que é, antes de tudo, um ser natural vivente (ativo) e 
não pode, portanto, ter realidade ele mesmo se não é real o mundo que está fora dele, e que 
representa o seu objeto; e em segundo lugar o homem é um ser humano, e como tal vive e 
opera dentro da espécie humana. 
O homem é antes de tudo um ser natural. Como ser natural vivente, ele é em parte provido de 
forças naturais, de forças vitais, como impulsos. Em parte, ele é, enquanto o ser natural, e 
objetivo dotado de corpo e sentidos, um ser passivo, condicionado e limitado, um ser real e 
objetivo dotado de forças naturais, de sentidos, significa que ele tem por objeto do seu ser, das 
suas manifestações vitais, outros objetos reais e sensíveis e que ele possa expressar a sua vida 
unicamente sobre os objetos reais e sensíveis. O fato de sermos objetivos, naturais e sensíveis, 
e ao mesmo tempo termos objeto, natureza, e sentido fora de nós, ou sermos nós mesmo 
objeto, natureza e sentidos em relação a terceiros, é a mesma coisa. A natureza fora de si, de 
um objeto fora de si, para poder satisfazer-se e acalmar-se. 
Um ser que não tenha a própria natureza fora de si, não é um ser natural, não participa do ser 
da natureza. Um ser que não tenha o objeto fora de si não é um ser objetivo. “ Um ser não 
objetivo é um não ser”. 
Mas o homem não é apenas um ser natural, é também um ser natural humano, isto é, um ser 
que é por si mesmo, e em seguida um ser genérico; como tal, ele deve atuar e confirmar-se tanto 
no seu ser como no seu saber. 
Nem a natureza objetivamente, nem a natureza subjetivamente, é imediatamente presente ao 
ser humano de forma adequada. E como tudo isso que é natural deve ter uma origem, assim 
também o homem tem seu ato de origem, a história, que toda via, é por si um ato de origem de 
que ele tem consciência. “A história é uma verdadeira história do homem”. 
Devemos começar a reconhecer o primeiro pressuposto de toda exigência humana e, portanto, 
de toda história, isto é, que os homens devem estar em condições de viver para poder fazer 
“história”. Mas para viver é antes de tudo comer, beber, ter habitações, etc. O primeiro fato 
histórico, portanto, é a produção da própria vida material, e sem dúvida é isto um fato histórico, 
uma condução fundamental de toda história que ainda hoje, como milhares de anos, deve ser 
cumprida cada dia e cada hora para manter somente os homens é que se observe o alcance e 
se leve ao reconhecimento dos seus direitos. 
A criação prática de um modo objetivo, a transformação da natureza, a ignorância é a 
demonstração de que o homem é um ser genérico dotado de consciência, é justamente na 
transformação do mundo objetivo que o homem se mostra como um ser genérico. É 
esta produção que constituição a sua vida ativa como ser genérico. Através dessa natureza 
aparece como a sua obra e a sua realidade. Marx se preocupa também em sempre distinguir o 
homem dos animais por causa da consciência, da religião ou do que mais se queira. Mas na 
realidade os homens começam a produzir os seus meios de sobrevivência. “Enquanto os homens 
produzem os seus meios de vida, produzem indiferentemente a sua própria vida material”. 
Dá-se, assim, a passagem da estoicidade dos animais ao dinamismo próprio dos homens. Os 
animais dependem estaticamente da natureza, sempre iguais. O homem, ao invés, com sua 
criação, encontra-se em relação comeste ambiente social, com a sociedade, modificando a sua 
própria ação, desenvolvendo as suas capacidades e suas produções; numa palavra deve entrar 
na história. A criação do homem é uma criação da sua própria vida, uma criação progressiva. 
Assim das diversas relações espirituais, políticas, etc. Não há, absolutamente, uma história 
própria, não há qualquer desenvolvimento próprio; mas são os homens que modificam com esta 
realidade por eles criada, também o seu pensamento e os produtos do seu pensamento. Não é 
a consciência que determina a vida, mas a vida que determina a consciência. 
Neste desenvolvimento da consciência aparece em toda a sua evidência a natureza social que a 
caracteriza. A consciência humana não se desenvolve no indivíduo isolado, mas unicamente nas 
relações. 
Desde o começo o espírito leva em si a maldição de ser “contaminado pela matéria”, na qual se 
manifesta a esta altura sobre formas de camadas de movimento de sons, em suma, de 
linguagem. 
A linguagem é tão velha quanto a consciência. A linguagem como a própria consciência nasce 
em primeiro lugar da necessidade da urgência do manter comércio com os seus outros homens. 
A consciência, portanto, é desde o início um produto social e permanecerá como tal enquanto 
existirem homens. 
Como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim produz a sociedade. Há também 
uma reciprocidade completa, um intercâmbio de ação e interdependência. A atividade e o 
espírito são sociais tanto pelo seu conteúdo como pela sua origem; a essência humana da 
natureza existe unicamente para o homem, e a existência natural do homem torna-se para ele 
em existência humana; a natureza transforma-se em homem. Assim a sociedade é a unidade 
essencial que chegou à sua realização, estabelecendo a identificação do homem. Como a 
natureza, alcançando a verdadeira ressurreição da natureza, realizando o naturalismo completo 
do homem e o humanismo completo da natureza. 
Mas o necessário é recordar aqui que não se trata de considerar o indivíduo passivamente 
submisso à sociedade, isto é, não se trata de ver nisso um mero produto da sociedade. Marx 
afirma decisivamente a reciprocidade da ação que se exerce entre o homem e a sociedade. 
A doutrina materialista, segundo qual os homens são produto do ambiente e da educação, 
mudam com o mudar de ambiente e da educação, esquece que o ambiente vem mudando 
justamente pelos homens e que o próprio educador deve ser educado, ou seja, há uma troca 
continua de ações e reações entre homens e ambiente, entre indivíduo e sociedade. O homem 
é um produto da sociedade e a sociedade é um produto do homem. 
A sociedade contribui para a transformação do homem, mas é o homem que produz essas 
modificações. 
Portanto, Marx, como mestre, relutava em utilizar a análise estratégica a sério em aplicação a 
problemas normativos. Isso porque, como ele tendia a chamada abordagem do contrato, o 
método repousa em postular uma decisão de uma situação do estado de matéria inicial; mas, 
como afirma Marx, a presunção de um indivíduo fora da sociedade é um absurdo, pois as 
pessoas jamais, podem ser concebidas em abstrato.