AVALIAÇÃO 2

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1.     Questão objetiva de asserção-razão, que trata da religião como uma característica do ser humano desde a antiguidade, revelando-se historicamente de forma individual ou coletiva. Nesse contexto, analise com atenção as duas afirmativas que seguem e depois responda ao que é proposto.
 
I – A experiência religiosa é um fenômeno transcultural, que se expressa em diversas áreas da cultura e sociedade, tais como a arte, educação, política e esporte.
PORQUE
II – A intolerância religiosa pode estar atrelada a um conhecimento inadequado de determinada manifestação religiosa e desprovida do aprofundamento do significado que esta religião possui para o indivíduo ou sociedade que a professa.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta.
Peso: 1.0
    As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. 
    As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I. 
    A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa. 
    A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
    As asserções I e II são proposições falsas. 
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2.     Questão objetiva que trata do fenômeno religioso. Analise com atenção as afirmativas que seguem e depois responda ao que é proposto.
I – Para o Cristianismo, o significado essencial da religião repousa na moralidade. F
II – Teologia revelada refere-se ao conhecimento de Deus que se fundamenta na experiência de se observar o mundo e seus fenômenos naturais. 
III – A religião traz, em sua formulação básica, a busca do ser humano em obter respostas a algumas das indagações que lhe são próprias como sua origem, identidade e destino. V
IV – Tolerância religiosa significa concordar com princípios defendidos por outras religiões e aceitar seguir seus rituais sem tentar modificá-los. F
 
Está correto o que se afirma em:
Peso: 1.0
    apenas I. 
    apenas I e II. 
    apenas III. 
    apenas III e IV. 
    apenas IV. 
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3.     Analise o texto que segue e depois responda ao que é proposto.
No capítulo que trata acerca das relações entre religião e ciência, saúde e espiritualidade, entendemos que elementos da fé representam um ponto importante a ser considerado nas questões de saúde coletiva, como podemos observar nos dados analisados por Jeff Levin, do National Institute for Healthcare Research, dos Estados Unidos. Tais dados resumem os resultados obtidos nas pesquisas sobre espiritualidade e fé em relação à saúde em um amplo conjunto de aspectos. Sobre esse tema, de acordo com as informações trazidas no capítulo dois do livro-texto, conclui-se que:
        I.          mesmo que hajam estudos e pesquisas demonstrando benefícios da fé e espiritualidade sobre a saúde integral do ser humano, as relações entre medicina e religião não estão desprovidas de tensões e conflitos. No início da história humana, as duas áreas já foram muito ligadas, mas com o advento da ciência foi havendo uma gradativa e crescente separação que hoje, aos poucos, vem sendo superada. V
     II.          numa análise crítico-histórica, chega-se à conclusão de que a religião, ou mais especificamente a igreja cristã, foi, ao longo de toda sua história no Ocidente, um grande entrave para o avanço da arte curativa. Os cuidados médicos são vistos pela religião como uma falta de confiança na ação de Deus sobre o doente, motivo pelo qual rejeita-se a ciência médica no âmbito das igrejas cristãs.  F
    III.          segundo algumas pesquisas, a fé, pura e simples, beneficia a saúde ao inspirar pensamentos de esperança e de otimismo e expectativas positivas frente aos desafios da vida. Da mesma forma, a afiliação religiosa e a participação como membro de uma congregação religiosa beneficiam a saúde ao promover comportamentos e estilos de vida saudáveis. V
 É correto o que se afirma em:
Peso: 1.0
    I, II e III. 
    apenas I e II. 
    apenas II e III. 
    apenas I e III. 
    apenas II. 
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4.  Acerca do tema saúde e espiritualidade, marque a única alternativa correta que fala sobre o conforto espiritual e sua relação com pacientes terminais, a partir do que expõe o nosso livro-texto.
Peso: 1.0
    a. Pesquisa realizada com pacientes terminais demonstrou que o conforto espiritual não exerce nenhuma influência prática no comportamento do paciente e, portanto, não tem valor. 
    b. Pesquisa realizada com pacientes terminais demonstrou que o conforto espiritual não apenas aumenta a esperança de vida dos pacientes como diminui os índices de depressão, de ideias suicidas e de desejo de morte breve. 
    c. Pesquisa realizada com pacientes terminais demonstrou que o conforto espiritual tem real valor se for ministrado apenas por médicos e enfermeiros, pois são estes que cativam o paciente e lhe dão a segurança técnico-científica. 
    d. Pesquisa realizada com pacientes terminais demonstrou que o conforto espiritual é uma tentativa desesperada e paliativa de convencer o enfermo de que ainda resta um pouco de esperança diante da grave situação em que vive. 
    e. Pesquisa realizada com pacientes terminais demonstrou que o conforto espiritual é como uma pílula de placebo, que dá um pouco de esperança, mas não ajuda o paciente na sua recuperação nem no enfrentamento de sua doença. 
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5. A partir do estudo do capítulo três do livro-texto, que trata das Religiões Orientais, leia com atenção os dois excertos abaixo e as proposições que seguem. Depois responda ao que é proposto.
Texto I -“Quando falamos de Religiões Orientais estamos nos referindo a religiões milenares que tiveram seu surgimento no extremo oriente e que se aproximam de identidades, filosóficas/psicológicas e ao mesmo tempo de diversas espiritualidades e de religiosidades influenciando no modo de pensar e agir das pessoas que muitas vezes demonstram condutas intrinsicamente enleadas a dogmas religiosos que dão sentidos e significados ao pensamento/ou filosofias de vida desse universo repleto de tradições, culturas, crenças e ideologias, conforme Wing-tsit (1978): ‘Todas as grandes filosofias do oriente são unânimes de serem o Homem e a realidade essencialmente comuns. Existe, entre o Homem e o cosmo, uma relação natural que nenhum homem pode deixar de ter em vista; para os orientais, tal relação natural é harmoniosa’”. (REDYSON, Deyve e SANTOS, Mirinalda. Religiões orientais no ensino religioso: aspectos metodológicos na construção de perspectivas das práticas curriculares de ensino. Disponível em http://www.unicap.br/ojs/index.php/paralellus/article/viewFile/759/845, acesso em 16/05/2018)
Texto II - "Escrever sobre religiões orientais sempre é um desafio. É uma cultura muito antiga, diferente da nossa, onde as tradições orais foram transmitidas por milhares de anos. Por outro lado, é uma cultura riquíssima em histórias de vida e que influenciaram muito a nossa cultura ocidental. O que notamos é que estas religiões orientais nos transmitem um sentimento de paz, de tranquilidade, fruto da meditação, da concentração, da busca de paz interior. A História nos mostra que a origem de tudo isso está nas guerras, por mais contraditório que nos pareça. Cansados da violência da guerra, as pessoas começaram a buscar outro estilo de vida e apostaram na “não violência”. (FLOR, Douglas. As Religiões Orientais. In: Cultura Religiosa, ULBRA, 2017, p. 49.)
Partindo do que você já havia estudado no livro-texto, ao comparar as informações dos textos acima,  é possível afirmar que:
I- as religiões orientais, independentemente de quais sejam, pregam e defendem a total igualdade entre os indivíduos, seja no âmbito espiritual, social, econômico, religioso, físico etc.
II- de maneira geral, as religiões orientais primam pela valorização de todos os seres vivos, evitando qualquer prejuízo a eles, uma vez que o ser humano e a natureza devem manter relação harmoniosa.
III- por serem, na sua maioria, enquadradas entre as religiões sapienciais, as religiões orientais encontram na meditação e na concentração o caminho para o equilíbrio e a paz interior.IV- via de regra, as religiões orientais são religiões monoteístas, caracterizando-se pelo caráter dogmático e inflexível de suas crenças, práticas e ritos.
V- as religiões orientais prezam as questões éticas, sociais e políticas, procurando dar maior ênfase no “ser” do que no ter.
São corretas as proposições:
Peso: 1.0
    apenas I, II, III e V. 
    apenas I, IV e V. 
    apenas I, II, e IV. 
    apenas II, III, V. 
    I, II, III, IV, V. 
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6.     Leia com atenção as afirmações abaixo e, depois, identifique os princípios que respectivamente referem-se a cada uma das características.
a- O esquema de nascimento, morte e renascimento faz parte de importantes religiões orientais.
b- O ser humano irá colher no tempo presente e futuro o resultado dos seus pensamentos, palavras e ações realizadas no passado. CARMA
c- A divisão da sociedade hinduísta em classes sociais de acordo com as profissões e, também, relacionadas à cor da pele destaca a noção de pureza e impureza. CASTAS
d- Significa, no contexto do Budismo, o estado de cessação do sofrimento e alcance da libertação, os quais o ser humano atinge com a iluminação espiritual.
Assinale a única alternativa que corresponde, respectivamente, às afirmações acima, na ordem em que aparecem:
Peso: 1.0
    ( ) reencarnação, providência, hégira, paraíso. 
    ( ) destino, dharma, castas, céu. 
    ( ) reencarnação, carma, castas, nirvana. 
    ( ) ressurreição, carma, roda de samsara, paraíso. 
    ( ) ressurreição, dharma, roda de samsara, nirvana. 
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7. A classificação geral de algumas das grandes religiões do mundo indica que algumas delas são identificadas como sendo de caráter profético ou revelado. Isto quer dizer que a origem delas, neste caso, está atrelada a livros sagrados, que, por sua vez, se originaram de profecias ou revelações. Dentre as três religiões estudadas na disciplina de Cultura Religiosa e que se enquadram na classificação das religiões Proféticas ou Reveladas, está o Judaísmo, o Islamismo e o Cristianismo. Esta pergunta se refere às duas primeiras, o Judaísmo e Islamismo, tendo como tema principal algumas similaridades e diferenças entre estas duas religiões.
Dentre as alternativas abaixo, qual é aquele que contempla um ponto em comum entre a religião judaica e islâmica?
Peso: 1.0
    a) As duas religiões têm sua origem na revelação profética feita a Maomé. 
    b) Ambas as religiões são monoteístas e têm Abraão como patriarca. 
    c) Tanto o Judaísmo quanto o Islamismo creem na reencarnação. 
    d) Judaísmo e Islamismo são as duas religiões que mais crescem em termos quantitativos. 
    e) Antigo Testamento e Talmude formam a base doutrinária das duas religiões. 
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8. Costuma-se dizer que para o ser humano o “único problema que não tem solução é a morte”. De fato, a morte tem sido para muitos a rainha dos terrores e o rei dos medos para a grande parte das pessoas. Por isto, a morte, ou a vida pós-morte, tem recebido diferente e especial tratamento pelas diferentes religiões, visando assegurar algum grau de conhecimento sobre o assunto e consequentemente também alguma dose de consolo. O Judaísmo e o Islamismo também possuem suas crenças e posições a respeito da morte ou da vida após a morte.
Leia os enunciados abaixo e em seguida responda ao que é proposto.
I. No ensino islâmico, a crença é que a alma do fiel vai, após a sua morte, a um paraíso desfrutar e contemplar o rosto de Alá.
II. Para o Judaísmo, a morte inicia um novo estágio do ciclo da vida e que culminará com a reencarnação celestial.
III. As almas dos mártires, segundo crença do Islamismo, vão de forma direta ao paraíso, não necessitando passar pelo juízo final.
IV. Para a doutrina judaica, o corpo deve ser enterrado o mais rápido possível depois da morte, e a cremação não é permitida.
V. A crença num julgamento final após a morte é necessária, segundo a doutrina islâmica, para que o ser humano assuma maior responsabilidade nos seus atos.
  É correto o que se afirma em:
Peso: 1.0
    apenas II e V. 
    apenas I, II, III e V. 
    apenas I, III, IV e V. 
    apenas I e IV. 
    apenas III e V. 
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9. Leia o texto abaixo e depois responda ao que é solicitado na questão. 
A cura de um cego de nascença – João 9.1-12 (Fonte: https://www.bible.com/pt/bible/1840/JHN.9.NAA) “Enquanto Jesus caminhava, viu um homem cego de nascença. E os seus discípulos perguntaram: — Mestre, quem pecou para que este homem nascesse cego? Ele ou os pais dele? Jesus respondeu: — Nem ele pecou, nem os pais dele; mas isso aconteceu para que nele se manifestem as obras de Deus. É necessário que façamos as obras daquele que me enviou enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Depois de dizer isso, Jesus cuspiu na terra, fez lama com a saliva e com a lama untou os olhos do cego. Então disse ao cego: — Vá lavar-se no tanque de Siloé. Siloé quer dizer “Enviado”. O cego foi, lavou-se e voltou vendo.  Então os vizinhos e os que antes o conheciam de vista, como mendigo, perguntavam: — Não é este o que ficava sentado pedindo esmolas? Uns diziam: — É ele. Outros: — Não, mas se parece com ele. O homem dizia: — Sou eu. Então lhe perguntaram: — Como foram abertos os seus olhos? Ele respondeu: — O homem chamado Jesus fez lama, passou nos meus olhos e disse: “Vá ao tanque de Siloé e lave-se.” Então fui, lavei-me e estou vendo. Eles perguntaram: — Onde está ele? Respondeu: — Não sei.”
Correlacionando o capítulo 5 com o texto supracitado, analise as afirmativas que seguem.  
I – Assim como é percebido na história bíblica, há uma correlação entre a culpa e uma espécie de pagamento. No caso da história bíblica, a cegueira do homem é interpretada pelos discípulos de Jesus como uma dívida a ser paga.
II -  Na análise da leitura do texto bíblico, pela resposta de Jesus, pode-se aplicar ao texto a expressão “aqui se faz, aqui se paga” utilizada no sentido de obtenção de justiça, devendo as pessoas serem responsáveis pelos seus atos e terem que lidar com as respectivas consequências dos mesmos. Esta é uma expressão que normalmente está relacionada com a ideia de vingança divina.
III – A passagem bíblica é um típico exemplo do que se afirma no livro da disciplina: “Como consta na Escritura Sagrada: “O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado” (1 João 1:7), “no qual temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados” (Efésios 1:7), “Pois também Cristo morreu, uma única vez, pelos pecados, o justo pelos injustos” (1 Pedro 3:18). Em síntese, a libertação total da culpa, a salvação, não é mais uma ideia remota de perfeição para sempre inacessível; mas passa a ser personificado em uma pessoa – Jesus Cristo – que veio como presente de amor e misericórdia dado por Deus à humanidade.” 
IV – A história demonstra que “o ser humano precisa crer e confiar que Deus nos perdoa e que o perdão nos é alcançado através de Jesus Cristo. A salvação não é obtida por atos próprios de pagamento de nossas culpas e erros. Ela já foi de uma vez assegurada a nós e a todos os que creem na obra vicária de Jesus Cristo.”
É correto o que se afirma em:
Peso: 1.0
    apenas I e IV. 
    apenas II e III. 
    apenas I, III e IV. 
    apenas I e II. 
    I, II, III e IV. 
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10. Questão de múltipla escolha. Assinale as alternativas que possuem afirmativas verdadeiras e que correspondem ao conteúdo do capítulo cinco, que trata da Culpa e Perdão: uma questão Existencial. Nesse tipo de questão você poderá assinalar duas, três ou quatro alternativas de resposta, dependendo de quantas forem, efetivamente, verdadeiras.
Peso: 1.0
     
A culpa é um sentimento universal aplicada a situações as mais diversas possíveis, sendo um sintoma que caracteriza a normalidade do ser humano que é consciente de si e dos outros.
     
A culpa é um sentimento que brota das condições mais normais da vida. Pode ter origem na quebra de princípios legais bem como nas experiências individuais que geram o sentimento de culpa.
     
Por carregar um aspecto de dívida,a culpa não apresenta elementos positivos nem para o indivíduo nem para a sociedade, pois reduz a autoestima de quem se sente culpado por seus sentimentos e atitudes.
     
No pensamento budista, judaico e islâmico, a forma de pagamento de dívida pelo sentimento de culpa ocorre pela transmigração das almas e da lei do carma.
     
O pensamento espírita se aproxima do princípio jurídico-legal quando se aplica o princípio de que ¿tudo deve ser pago¿. Este pensamento também se aproxima do pensamento hindu.