Educação, Cultura e Diversidade - PROVA AV / ESTÁCIO DE SÁ

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EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE - EEL0023 
 
 1. Ref.: 3887319 Pontos: 1,00 / 1,00
A retórica era considerada uma competência muito nobre no pensamento pedagógico romano. Assinale, entre as
alternativas abaixo, aquela que explica o motivo disso.
 A retórica era valorizada no pensamento pedagógico grego porque era associada à política, fundamental para uma
sociedade que bebia na fonte da democracia grega.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico grego porque estava vinculada às práticas agrícolas,
fundamentais para a sobrevivência material daquela sociedade.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico grego porque estava vinculada à técnica militar, fundamental
para uma sociedade em situação de expansão imperial.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico romano porque estava preocupada com as ciências da
natureza, especialmente a física e a matemática.
A retórica era valorizada no pensamento pedagógico romano porque estava vinculada às práticas religiosas, e a
igreja católica contava com muito prestígio naquela sociedade.
 2. Ref.: 3887328 Pontos: 1,00 / 1,00
Entre as várias acepções do termo cultura, existe uma que entende a cultura como um ¿patrimônio de conhecimentos e
competências, de instituições, de valores e de símbolos, constituído ao longo de gerações e característico de uma
comunidade em particular. Essa acepção é a denominada:
 Identitária.
Descritiva.
Universalista-unitária.
Filosófica.
 
 Tradicional.
 3. Ref.: 3887367 Pontos: 1,00 / 1,00
A educação indígena de caráter assimilacionista tem uma longa história que se estende do período colonial à segunda
metade do século XX. Sobre a política assimilacionista assinale a alternativa correta:
O paradigma assimilacionista, embora tenha perdurado por muito tempo, desapareceu por completo com a
implementação das políticas educacionais indígenas.
O paradigma da educação assimilacionista direcionada aos povos indígenas reconhece, com razão, que foi a
experiência do contato com os não indígenas que permitiu aos povos indígenas a sua primeira experiência
educacional. 
 Embora o projeto assimilacionista não se restrinja ao campo da educação, é nele que se investiu os maiores
esforços com o propósito de dominação, controle e vigilância sobre os povos indígenas.
A atuação religiosa é por si assimilacionista em seus discurso de salvação. Sua atuação com os indígenas é que
pelo trabalho poderiam ser salvos, por isso defenderam amplamente sua escravização.
Diferente da educação para a emancipação, o paradigma assimilacionista leva em consideração a importância do
conteúdo curricular a ser assimilado pelos estudantes indígenas que frequentam a escola. 
 4. Ref.: 3886983 Pontos: 1,00 / 1,00
(PUCRS) Responder à questão com base nas afirmativas abaixo, sobre o
movimento abolicionista no Brasil, na segunda metade do século XIX.
I. A campanha abolicionista reforçava-se pela pressão antiescravista internacional
e pelo fato de o Brasil ser o último país independente a manter a escravidão após
1865.
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II. O movimento abolicionista tinha a participação de setores agrários não-
vinculados à escravidão e das camadas médias urbanas: intelectuais, profissionais
liberais e estudantes universitários.
III. Importantes setores do abolicionismo viam a necessidade de serem criados
meios de integração dos negros à sociedade na condição de trabalhadores
assalariados após a abolição.
Pela análise das afirmativas, conclui-se que:
apenas a I está correta.
 
apenas a III está correta.
 
apenas a I e a II estão corretas.
 
apenas a II e a III estão corretas.
 
 a I, a II e a III estão corretas.
 5. Ref.: 3887339 Pontos: 1,00 / 1,00
Pensar as questões contemporâneas na escola significa articular o ideal de igualdade com o respeito às diferenças. De
acordo com essa visão, seria correto, em uma perspectiva decolonial, debater em sala de aula:
Que as diferenças biológicas e genéticas interferem positivamente nas relações de preconceito étnico-raciais.
 Que devemos ser iguais nos direitos e na dignidade humana e diferentes na complexidade étnica, cultural, etária,
de gênero e de classe. 
Que as diferenças são consideradas desigualdades, pois há uma hierarquia sociocultural de uma cultura
dominante para culturas inferiores.
 
Que a história deve ser compreendida como a mãe de todas as ciências e a raiz da cultura contemporânea.
Que as culturas devem se miscigenar e massificar, evitando assim as diferenciações entre etnias, culturas,
gêneros etc.
 6. Ref.: 3887341 Pontos: 1,00 / 1,00
Sobre a escravidão no Brasil e sua relação com a educação podemos afirmar que:
 Os escravos não tinham proibição formal de serem educados, mas acabava sendo exceção.
Os escravos eram proibidos de receber educação.
Os negros não tinham direito à educação, mesmo quando alforriados.
Os negros e índios eram educados pelos jesuítas como uma forma de civilidade.
Os escravos recebiam rudimentos de educação nas fazendas.
 7. Ref.: 3886751 Pontos: 1,00 / 1,00
A partir da promulgação da Constituição Federal de 1988, os povos indígenas conquistaram o direito de terem a
diversidade cultural reconhecida e, portanto, de viverem sob suas próprias formas de organização social. Ao Estado,
caberia:
construir escola
criar material didático com temas indígena
a certificação.
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 promover as condições para a efetivação deste direito
formar professores
 8. Ref.: 3886719 Pontos: 1,00 / 1,00
Com a chegada dos portugueses, implementou-se a instituição escolar
desenvolvida por
Indígenas
Europeus
Colonos
Professoras
 Religiosos
 9. Ref.: 3887345 Pontos: 1,00 / 1,00
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorização e afirmação de direitos, no que diz respeito à
educação, passou a ser particularmente apoiada com a promulgação da lei 10.639/2003, que alterou a lei 9.394/1996,
estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de história e cultura afro-brasileiras e africanas (Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educação das Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-brasileira e Africana.
Brasília: Ministério da Educação, 2005.) 
A alteração legal no Brasil contemporâneo descrita no texto é resultado do processo de:
 Mobilização do movimento negro. 
Politização das universidades públicas.
 
Melhoria da infraestrutura escolar. 
Ampliação das disciplinas obrigatórias. 
Aumento da renda nacional. 
 10. Ref.: 3887350 Pontos: 1,00 / 1,00
Em 25 de julho é comemorado o Dia Internacional da Mulher Negra Latino-Americana e do Caribe. O Brasil, como os
demais países latino-americanos de tradição escravocrata e colonialista, segue enfrentando as mazelas do racismo
estrutural e estruturante de nossa sociedade. Em razão dos frágeis regimes democráticos instaurados no continente
americano após o período escravocrata, nunca se assegurou aos negros condições de igualdade com os não negros.
Com relação à luta da mulher negra brasileira, em condições desiguais para sobreviver e conquistar sua cidadania,
assinale a alternativa incorreta:
Apesar do empenho nas últimas décadas em ações de diminuição das desigualdades sociais e de enfrentamento
da violência contra a mulher, essas não impediram o aumento de assassinatos de mulheres negras, o aumento do
encarceramento feminino e a continuidade das violações de direitos das mulheres negras.
 O recrudescimento do racismo e o modelo de desenvolvimento social e econômico no Brasil não impactam
profundamente a vida das mulheres negras, indígenas e afro-indígenas, imigrantes e refugiadas. Dessa forma, o
racismo, como tal, não é um elemento estruturante da sociedade e da populaçãobrasileira.
Entre as consequências do racismo, estão mortes evitáveis de mulheres, por falta de acesso à assistência de
saúde pública e adequada, a falta de procedimentos no combate à violência contra a mulher pelo machismo
patriarcal, pelas manifestações de discriminação por raça, etnia e/ou nacionalidade, de gênero e/ou orientação
sexual e intolerância religiosa.
A desigualdade racial tende a atingir de forma mais forte a mulher, especialmente se ela for pobre e
desempregada ou em atividades precarizadas.
No quadro social brasileiro, ainda temos uma baixa qualidade de vida da mulher negra, verificada em cada
indicador econômico ou social produzido pelo Estado brasileiro, situação que provoca o êxodo de mulheres negras,
indígenas e afro-indígenas, imigrantes e refugiadas.
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