O FOLCLO E A INVENÇÃO DAS TRADI NO BRASIL

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Disc.:  O FOLCLO E A INVENÇÃO DAS TRADI NO BRASIL
	
	
	
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	 1.
	Ref.: 3949858
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	Segundo Peter Burke, no final do século XIX as elites intelectuais redescobrem a cultura popular, a partir principalmente da perspectiva do folclore.Segundo ele, uma das razões para essa ¿descoberta¿ do popular teria sido:
		
	 
	A nacionalista já que a cultura popular seria um elemento para a formação de uma unidade nacional, oferecendo uma memória a ser compartilhada e símbolos capazes de produzir um eficiente nível de coesão social.
	
	A fuga para a fragmentação pós-moderna, pós-liberal, contribuindo, a partir da história, para construir outra modernidade e outra ilustração.
	
	A tentativa de buscar um novo paradigma para a disciplina histórica com o retorno à história tradicional, individualista e das grandes batalhas.
	
	Uma busca por um diálogo mais fecundo com a História da Arte clássica com a posterior valorização do racionalismo Iluminista.
	Respondido em 11/11/2020 08:41:13
	
	
	 2.
	Ref.: 3949912
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	A relação entre nacionalismo e estudos folclóricos não é específica do contexto brasileiro e é anterior ao modernismo.No mundo europeu e também no Brasil os estudos folclóricos, principalmente a partir de fins do XIX, faziam referência :
		
	
	Ao controle social que existia sobre os folcloristas vistos como transgressores da sociedade rústica.
	 
	A discussão a respeito da nacionalidade e das nacionalidades emergentes fazia apelo aos estudos folclóricos, supondo sempre a existência de uma intimidade da questão nacional com o tema do resgate da tradição, sendo que o folclore era sempre entendido como aquilo que constituía a tradição.
	
	As tensões existentes entre o mundo rústico e o mundo civilizado, já que criticavam a ganância e o acesso unilateral aos bens de consumo e recomendavam a aceitação de tipos sociais do meio rústico como vingança à sociedade institucionalizada e formalizada.
	
	Ao modernismo literário que nadava contra a corrente da postura que considerava o caráter positivo entre a questão nacional e os estudos folclóricos.
	Respondido em 11/11/2020 08:41:22
	
	
	 3.
	Ref.: 3949907
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	Sobre o conceito de ¿circularidade cultural¿ desenvolvido por Carlo Ginzburg é correto afirmar:
		
	
	Nega as raízes populares de grande parte da alta cultura européia, medieval e pós-medieval e não admite trocas entre a chamada alta cultura e cultura popular.
	 
	Considera a tramitação de vários elementos culturais comuns em diferentes classes sociais que convivem, de uma forma ou de outra, em realidades históricas similares.A utilização deste conceito rompe com a velha dicotomia entre cultura erudita e cultura popular.
	
	Defendia o relativismo histórico em que a vida cotidiana emerge como objeto de investigação empurrando o historiador em direção a uma espécie de paradoxo lingüístico.
	
	Emprega o termo cultura unicamente a partir do enfoque classista, negando um substrato informativo comum entre os eruditos e os populares.
	Respondido em 11/11/2020 08:41:31
	
	
	 4.
	Ref.: 3949972
	Pontos: 0,00  / 0,60
	
	Quanto aos objetivos da folclorista Alexina de Magalhães Pinto quando se volta aos estudos das tradições populares, podemos citar:
		
	
	A valorização do regionalismo cultural brasileiro, dificultando a formação de uma cultura nacional.
	
	A negação da interferência do intelectual no material folclórico, visto que isso poderia por em risco a "pureza" da cultura popular.
	 
	Pretendia dar aos educadores e intelectuais instrumentos de ação nacionalizadora.
	 
	A valorização estética e artística da produção popular.
	Respondido em 11/11/2020 08:41:45
	
	
	 5.
	Ref.: 3949911
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	Os folcloristas devem ser entendidos como ¿tradutores¿ ou ¿intermediários¿ culturais na medida em que:
		
	
	As representações do mundo social são sempre determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam.
	
	Segundo a história cultural, eles tinham como principal objetivo se aproximar da linguística, da sociologia e da psicologia e privilegiar as fontes documentais seriais e massivas.
	
	Suas percepções do social não eram discursos neutros, por isso suas investigações do social devem ser entendidas no campo das concorrências e da competição, ou seja, em termos de poder e dominação.
	 
	Colocam-se como agentes que transitam entre duas culturas, a cultura letrada a qual pertencem, e a cultura popular, muitas vezes de caráter oral.Desse modo, realizam apropriações sobre a cultura popular que tanto envolvem trocas culturais que nunca são unidirecionais, como não excluem relações de dominação, violência simbólica ou mesmo resistência cultural.
	Respondido em 11/11/2020 08:41:59
	
	
	 6.
	Ref.: 3949974
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	Durante a Primeira República ocorreram movimentos a favor da instrução popular devido a preocupação em formar o ¿novo homem¿ republicano, o homem cidadão. Nesse projeto estava inserido:
		
	 
	A inserção de uma nova grade curricular na escola primária como Instrução Moral e Cívica, Higiene e História Pátria numa clara intenção nacionalizadora.Dessa forma, legitimava um projeto de fundo aristocrático que colocava a elite intelectual no papel de tutelar as massas.
	
	Um estudo do comportamento humano baseado no modelo Behavionista em que a análise do comportamento humano em sociedade deve levar em conta os processos simbólicos.
	
	A ideia de que a nova inteligência do homem republicano derivava de uma adaptação ao meio ao qual se vive não sendo necessária a tutela da escola sobre a família.
	
	A escola deveria trabalhar com uma ausência de esquemas conceituais e de lógica levando em conta unicamente pensamentos de natureza lúdica para formar os futuros trabalhadores industriais.
	Respondido em 11/11/2020 08:42:03
	
	
	 7.
	Ref.: 3949913
	Pontos: 0,00  / 0,60
	
	Os trabalhos de Alexina de Magalhães Pinto na área do folclore e suas intervenções na cultura popular, reelaborando e recriando histórias folclóricas, brincadeiras infantis e cantigas populares, deve ser entendido:
		
	 
	Dentro de uma perspectiva civilizadora, já que divulgavam lições de moral, novos hábitos, virtudes e valores que iam se configurando como signos de distinção social daqueles que seriam os brasileiros do futuro.
	 
	Como uma abordagem assumidamente neo-evolucionista.Sua proposta era de construir pela via da identidade, a liberdade da América Latina e do Brasil.
	
	Como uma tentativa de construção de uma identidade Latino Americana através de conceitos como mestiçagem e transculturação.
	
	Dentro de uma perspectiva antropológica com destaque para suas raízes biologizantes, que contribuiu para o desenvolvimento da sociologia durkheiniana e suas ramificações na antropologia social inglesa.
	Respondido em 11/11/2020 08:42:23
	
	
	 8.
	Ref.: 3949975
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	A presença dos chamados ¿brinquedos infantis¿ nas escolas primárias no início do século XX fazia parte:
		
	 
	De uma estratégia de disciplinarização da cultura popular na medida em que inserida no programa de exercícios físicos eram um recurso higiênico importante quando intercalado ao trabalho intelectual nas escolas.
	
	De um projeto de positivação do trabalho durante a tentativa de reordenação e higienização do espaço público rural).
	
	De um projeto que não tinha relação alguma com a formação e concretização da República baseada num Estado centralizador que organizasse e disciplinasse o povo.
	
	De uma tentativa de revalorização do Período Imperial e a formação de uma escola de educação puramente religiosa, privada e facultativa, financiada pela iniciativa privada.
	Respondido em 11/11/2020 08:42:38
	
	
	 9.
	Ref.: 3949976
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	Umas das principais funções dos brinquedos infantis destacadas pela Alexina seria a:
		
	
	Circunscrição da educaçãoda criança somente à tutela da família.
	 
	Criação de um sentimento pátrio.
	
	Criação de um futuro trabalhador nas lavouras de café em substituição ao trabalho escravo.
	
	Valorização do padroado.
	Respondido em 11/11/2020 08:42:43
	
	
	 10.
	Ref.: 3949979
	Pontos: 0,60  / 0,60
	
	Sobre o samba rural paulista, ou ¿samba de bumbo¿, surgido na tradicional festa de ¿Bom Jesus de Pirapora¿, assinale a alternativa correta:
		
	
	A malandragem sambística, nesse contexto, aparece como um mal a ser erradicado, como ruído e dissonância destinados a serem resolvidos num acorde coral.
	
	Através de um aliciamento indireto, o Departamento de Imprensa e Propaganda incentivava os sambistas a fazerem o elogio do trabalho contra a malandragem.
	
	Embora alguns sambas procurassem efetivamente assumir um ethos cívico no nível das letras, essa intenção é contraditada pelo gesto rítmico, pelas pulsões sincopadas, que opõem um desmedido movimento corporal ao tom hínico e a propaganda trabalhista.
	 
	No final do século XIX e nas primeiras décadas do XX, as festas religiosas ainda eram um espaço privilegiado para as manifestações musicais e coreográficas dos negros.Inclusive, em muitas dessas festas, o caráter profano relacionado aos batuques, as umbigadas e aos desafios, sobrepunha-se ao caráter religioso da festa.