Atividade Objetiva 1_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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02/03/2021 Atividade Objetiva 1: Antropologia: Identidade e Diversidade
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Atividade Objetiva 1
Entrega 18 abr em 23:59 Pontos 1 Perguntas 5
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0,2 / 0,2 ptsPergunta 1
Leia o texto abaixo:
trata-se da concepção, comum a muitos povos do continente, segundo a
qual o mundo é habitado por diferentes espécies de sujeitos ou pessoas,
humanas e não humanas, que o apreendem segundo pontos de vista
distintos. Os pressupostos e conseqüências dessa idéia são irredutíveis
(como mostrou Lima 1995:425-438) ao nosso conceito corrente de
relativismo, que à primeira vista parecem evocar. Eles se dispõem, a bem
dizer, de modo perfeitamente ortogonal à oposição entre relativismo e
universalismo.
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CASTRO, Eduardo Viveiros de. Os pronomes cosmológicos e o
perspectivismo ameríndio. Mana, Rio de Janeiro , v. 2, n. 2, p. 115-144, 
Oct. 1996 . 
A concepção a que se refere o texto é: 
 Integralismo 
 Xenofobia 
 Objetivismo 
 Radicalismo 
 Perspectivismo Correto!Correto!
Sua resposta está correta. Viveiro de Castro trabalha com uma ideia 
de perspectivismo, como noção substituta àquelas utilizadas pela 
ciência ocidental - pautadas, de maneira geral, na adoção de uma 
único ponto de vista sobre o mundo. A adoção desse perspectivismo 
possibilita pensar o mundo como composto por diferentes pontos de 
vista que não se irredutíveis um ao outro.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 2
Leia o texto a seguir:
De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três áreas
de ação: a conversão dos “principais”, a doutrinação dos jovens e a
eliminação dos pajés. Mas, a cada passo, enfrentavam resistências, em
maior ou menor grau. De fato, acompanhando os efeitos devastadores
das doenças, foi a resistência indígena o principal obstáculo ao êxito do
projeto missioneiro. Os jesuítas, como os demais europeus, contavam
ingenuamente com a adesão cega ao cristianismo de seu rebanho
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brasileiro: não faltam, nos relatos quinhentistas, os batismos em massa,
os supostos milagres e as dramáticas declarações de fé por parte das
lideranças indígenas. Mas seus esforços nem sempre surtiram efeito, e
mesmo a conversão de um chefe não a adesão de seus seguidores.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de
São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 47.
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir:
I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação
jesuíta quando do período colonial.
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da catequese
católica não se manteve constante, uma vez que os chefes tribais não
possuíam total controle sobre os demais membros do grupo.
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de
anular a cultura indígena através da conversão, doutrinação e extermínio
dos pajés.
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os
indígenas, não conseguiram aniquilar totalmente sua cultura, pois houve
resistência por parte dos índios.
É correto apenas o que se afirma em:
 II, III e IV 
 III e IV 
 I e III 
 II e IV Correto!Correto!
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Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e IV são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois os indígenas não aderiram 
de maneira integral, conforme afirma o texto. A adesão dos índios à 
catequese cristã foi inconstante. A afirmação II é verdadeira, pois as 
noções de autoridade partilhadas pelos índios eram 
significativamente diferentes do sentido que os europeus atribuíam 
ao termo. A afirmação III é falsa, pois os jesuítas procuraram exercer 
sua dominação cultural sobre os índios de todas as formas 
possíveis. A afirmação IV é falsa, pois diversas e constantes foram 
as resistências por parte dos índios em relação à doutrinação 
religiosa de matriz europeia.
 I, II e III 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 3
Michel de Montaigne, pensador que viveu no século XVI, escreveu certa
vez sobre os povos encontrados no novo mundo pelos navegantes
europeus:
Penso que há mais barbárie em comer um homem vivo do que em comê-
lo morto, em dilacerar por tormentos e suplícios um corpo ainda cheio de
sensações, fazê-lo assar pouco a pouco, fazê-lo ser mordido e esmagado
pelos cães e pelos porcos (como não apenas lemos mas vimos de fresca
memória, não entre inimigos antigos, mas entre vizinhos e compatriotas,
e, o que é pior, a pretexto de piedade e religião) do que em assá-lo e
comê-lo depois que está morto [...]. Portanto, podemos muito bem
chamá-los de bárbaros com relação às regras da razão, mas não com
relação a nós, que os ultrapassamos em toda espécie de barbárie.
MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
O contato com o outro também foi abordado pela quadrinista Laerte,
como demonstra a charge abaixo
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A descoberta dos chamados povos originários, aqueles que habitavam as
Américas antes da chegada do colonizador, foi um choque para o homem
europeu que, até então, acreditava ser o único habitante do planeta. Para
muitos, os índios que aqui viviam eram tão diferentes que sequer podiam
ser considerados civilizados, uma vez que seus hábitos eram muito
diferentes daqueles adotados na Europa. Desconsiderando a cultura dos
povos civilizados, os europeus passaram não só a escravizar a
população que vivia nas terras recém-colonizadas como também impor
seus hábitos culturais e sua visão de mundo por se considerarem mais
relevantes e/ou importantes. 
Para a Antropologia, conforme estudado no primeiro tópico do curso, o
conceito que melhor identifica essa forma de dominação é:
 Chauvinismo 
 Identificação 
 Egoísmo 
 Alteridade 
 Etnocentrismo Correto!Correto!
Resposta correta! Etnocentrismo é a imposição de uma visão de
mundo a outros povos, desconsiderando sua especificidade
cultural. 
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0,2 / 0,2 ptsPergunta 4
Leia o texto a seguir:
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela
mesmo que a música esteve historicamente presente à formação da nova
sociedade. Foi em grande parte com a atração de seus hinos e cantos
que os padres jesuítas tornaram possível a obra de catequese dos
indígenas, o que desde logo transformava a música em um dos
instrumentos da colonização”.
José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e mestiços.
Petrópolis: Editora Vozes, 1973, p.9.
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que:
 
Os padres jesuítas desconsideraram os interesses culturais dos indígenas
e se valeram exclusivamente da violência física para fazer valer sua
religião.
 
Os índios que estavam localizados no território brasileiro não tinham
nenhuma relação coma música, portanto o projeto de colonização dos
jesuítas desconsiderou esse aspecto em suas tentativas de doutrinação.
 
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a religião
cristã sobre os índios além da violência física, a exemplo da importância
que a música desempenhou para a sedução dos indígenas pelos
religiosos europeus.
Correto!Correto!
Correta. As incessantes tentativas de catequização dos índios pelos 
jesuítas contaram com diversos artifícios de convencimento, a 
exemplo da música que, como afirma Tinhorão, exercia fascínio 
sobre os indígenas, atraindo-os para a doutrinação religiosa.
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O gosto musical dos índios sempre esteve muito distante dos padrões
estéticos europeus, de modo que nunca houve nenhum intercâmbio
cultural entre tais povos.
 
Os jesuítas não estiveram relacionados com o projeto de colonização no
território brasileiro, pois seus interesses eram totalmente contrários aos
interesses de Portugal.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 5
Leia as afirmações abaixo:
I. A noção de identidade comporta ao menos duas dimensões
fundamentais: pessoal (ou individual) e social (ou coletiva).
II. A dimensão pessoal da identidade não influencia ou é influenciada
pela dimensão social.
III. Costuma-se atribuir à psicologia a função de exame da perspectiva
individual e psíquica, enquanto a dimensão social é investigada pelas
ciências sociais, destacando-se a sociologia e a antropologia.
IV. O termo identidade traz consigo um único sentido e uma única
definição.
Está correto o que se afirma em:
 II e IV 
 I e IV 
 I e III Correto!Correto!
 I, II e III 
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 II e III 
Resposta correta. As alternativas I e III estão corretas. A
alternativa II está errada, uma vez que os campos pessoal e social
se relacionam constantemente e um influencia o outro. A
alternativa IV, por sua vez, afirma que a identidade possui um
único sentido, mas a noção de identidade pode variar conforme o
contexto e, assim, pode vir a assumir inúmeros sentidos.
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