TEXTO 02 ALVES_Manuscrito I-Gênese histórica e conceitual do trabalho

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MANUSCRITO I 
GÊNESE HISTÓRICA E CONCEITUAL DO 
TRABALHO COMO EXPLORAÇÃO DA NATUREZA 
PARA A PRODUÇÃO DA EXISTÊNCIA HUMANA. 
 
Prof. Dr. Dalton Alves 
Pedagogia/UNIRIO/LIPEAD 
Departamento de Fundamentos da Educação 
Disciplina: Educação e Trabalho 
 
 
 
 
Primeiramente faça o seguinte exercício, de preferência antes de ler este texto, se 
conseguir: Pare, pense e responda para si mesmo, sinceramente (se puder, vá anotando 
num papel ou num lugar qualquer): O que é trabalho ou processo de trabalho para você? 
Ao pensar nisto, quais são as primeiras ideias, imagens, experiências de trabalho que 
veem à sua mente? Quando você vê uma pessoa trabalhando, o que você pensa? Tem 
algum trabalho que você acha ser do tipo ideal, o melhor de todos? Por quê? Quais os 
sentimentos que você associa ao trabalho, ao se ver trabalhando e ao ver alguém 
trabalhando? São sentimentos positivos ou mais negativos? Pense nesta frase: “O trabalho 
dignifica o homem (o ser humano) ”. Você concorda com esta frase? Por quê? O que mais 
lhe ocorre quando você pensa em TRABALHO? 
 Bem, agora, depois de fazer este exercício, vamos tentar explicar o que a 
literatura, ou seja, o que algumas teorias nos dizem sobre o que podemos entender por 
trabalho ou processo de trabalho. A ideia é que durante este estudo você possa comparar 
a sua noção inicial de trabalho, manifesta em suas respostas às perguntas do parágrafo 
anterior, problematizando-as com base em outros pontos de vista que iremos conhecer 
através da literatura sobre este assunto que estudaremos nesta Disciplina. 
E podemos começar demarcando certa distinção que há no uso dos termos 
“trabalho” e “processo de trabalho”. O termo “trabalho”, isoladamente, não oferece uma 
compreensão adequada para aquilo que deve ser entendido por este conceito. 
Isoladamente, o termo “trabalho” é uma abstração. Já o termo “processo de trabalho”, por 
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sua vez, oferece uma noção mais objetiva daquilo que se quer significar com o uso do 
termo “trabalho”, pois, em última instância, trata-se sempre do processo de trabalho, 
trata-se, do método de organização e de realização da produção, do processo produtivo, 
ou seja, diz respeito ao modo pelo qual a espécie humana cria, constrói e faz coisas úteis 
para o seu consumo, para a sua sobrevivência e que não resulta de uma geração 
espontânea da natureza. Consiste em algo que para existir precisou do trabalho humano 
para ser criado. 
Por exemplo, o processo de trabalho dos primeiros grupos humanos na face da 
terra, na Pré-História, tinham como método a coleta, caça e pesca, não dominavam ainda 
a habilidade de produzir o seu próprio alimento e não domesticavam os animais, não 
fabricavam o próprio abrigo etc. Eram totalmente dependentes do que o ambiente que os 
cercava, a natureza, lhes provinha. Por isto, migravam de uma região para outra sempre 
quando as condições de sobrevivência em dado território ficavam escassas ou 
comprometidas. Eram nômades. 
Por outro lado, quando desenvolveram a capacidade de cultivar e de domesticar 
os animais puderam se fixar em determinado território, tornaram-se sedentários e, ao 
contrário do período do nomadismo, os seres humanos passaram a “forçar” a natureza a 
produzir segundo as suas necessidades, quantidades e de acordo com o tempo humano. 
Assim, passaram a depender cada vez menos da “vontade” da natureza. Eles passaram a 
interferir e alterar o curso natural das coisas, instituindo o “tempo humano”. E conforme 
avançavam no conhecimento do ciclo da natureza, do metabolismo dos animais e de si 
mesmos, na criação de instrumentos de trabalho e de novas técnicas para a realização das 
ações as quais precisavam para atender às suas necessidades de subsistência, aumentava, 
também, a sua capacidade produtiva, extraindo da natureza toda matéria-prima disponível 
e depois transformando-a, modificando-a, adaptando-a ao seu modo de vida e às suas 
necessidades: humanas. 
O trabalho é a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim é, 
com efeito, ao lado da natureza, encarregada de fornecer os materiais 
que ele converte em riqueza. O trabalho, porém, é muitíssimo mais do 
que isso. É a condição básica e fundamental de toda a vida humana. E 
em tal grau que, até certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou 
o próprio homem (ENGELS, 1999, p. 04)). 
É neste sentido que Saviani (1994, 1995, 2007) irá dizer que ao contrário dos 
animais, que se adaptam à natureza, os seres humanos adaptam a natureza a si. E isto só 
foi possível à espécie humana devido ao processo de trabalho. 
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Ora, afinal, o que é então trabalho? Trabalho/processo de trabalho é, nesta 
acepção, uma atividade de transformação da natureza em benefício da existência 
humana, de produção de coisas úteis para o consumo e uso humanos. 
Conforme afirma Saviani, 
A medida em que determinado ser natural se destaca da natureza e é 
obrigado, para existir, a produzir sua própria vida é que ele se constitui 
propriamente enquanto homem. Em outros termos, diferentemente dos 
animais, que se adaptam à natureza, os homens têm que fazer o 
contrário: eles adaptam a natureza a si. O ato de agir sobre a natureza, 
adaptando-a às necessidades humanas, é o que conhecemos pelo 
nome de trabalho. Por isto podemos dizer que o trabalho define a 
essência humana. Portanto, o homem, para continuar existindo, precisa 
estar continuamente produzindo sua própria existência através do 
trabalho. Isto faz com que a vida do homem seja determinada pelo modo 
como ele produz sua existência. (SAVIANI, 1994, p. 02, grifos nossos). 
E esta “atividade” é uma ação criativa, própria dos seres humanos, de fazer existir 
o que não existia, de criar o novo. Essa ação de trans-forma-ação nada mais é do que esta 
capacidade humana de, pela sua “ação” direta, poder “transcender”, “ir além” da “forma” 
natural dada e atribuir-lhe outro formato, mais adequado aos interesses e necessidades 
humanas. Pense, por exemplo, na árvore, que na natureza em estado bruto, in natura, é 
derrubada pelo homem e dela ele faz uma mesa, uma canoa, madeiramento para 
construção de abrigos etc. A matéria continua sendo a árvore, mas, na forma, ela foi trans-
formada em outra coisa, distinta e imprevista pela natureza, porém, mais adequada aos 
seres humanos. Imprevista pela natureza, pois não se pode contar com a geração 
espontânea destes produtos pela natureza. Trata-se de algo que para existir precisou da 
intervenção humana, do trabalho humano e que sem isto ele não existiria. 
Faça um exercício e olhe a sua volta, neste momento, e de tudo que você pode 
observar o que aí é totalmente natural, espontâneo, gerado pela natureza, sem intervenção 
humana alguma? A água é encanada, a luz é artificial, até o ar é condicionado, se possuir 
aparelho de ar-condicionado ou ventilador etc. Por isto tudo se percebe o quanto os seres 
humanos rompem com o padrão natural das coisas (NETTO e BRAZ, 2010, p. 30), 
impondo o seu padrão: humano. É bom que se diga que “artificial” significa, em linhas 
gerais, o que se faz por arte ou indústria; produzido pelo homem; que não é natural. 
Neste caso podemos afirmar que o mundo artificial é o mundo propriamente humano, 
criado por ele e é o que o diferencia dos demais seres da natureza, porém, vale lembrar 
que nunca o ser humano irá se desligar totalmente da natureza, pois sempre ele será parte 
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dela também. Os seres humanos são sim diferentes, mas não completamente 
independentes da natureza. 
Então, todo tipo de trabalho é uma ação de “trans-forma-ação” (ação de modificar 
a forma natural de algo), ação de criação. Daí que podemos afirmar que o trabalho é o 
processo pelo qual o homem ser-biológico/natural se transforma em homem ser-
social/cultural. O processo de trabalho, assim, é o meio pelo qual o animal humano se 
torna propriamente ser-humano. Ele transcende o seu padrão natural herdado da natureza 
e o transformaem algo “imprevisto”: o ser-social. Donde irá surgir a Sociedade. 
Quando o homem se separa definitivamente do macaco esse 
desenvolvimento não cessa de modo algum, mas continua, em grau 
diverso e em diferentes sentidos entre os diferentes povos e as diferentes 
épocas, interrompido mesmo às vezes por retrocessos de caráter local 
ou temporário, mas avançando em seu conjunto a grandes passos, 
consideravelmente. Impulsionado e, por sua vez, orientado em um 
determinado sentido por um novo elemento que surge com o 
aparecimento do homem acabado: a sociedade (ENGELS, 1999, p. 
13). 
E mais ainda: 
O homem sempre enfrentou problemas em sua luta pela sobrevivência, 
para solucioná-los ele foi criando e inventando soluções a partir dos 
recursos da própria natureza [...] Para se defender do frio e o ataque de 
outros animais, o homem teve que aprender a produzir e a controlar o 
fogo, todo o planeta era muito frio, todos os diferentes grupos 
espalhados pela terra do planeta precisavam de fogo. É provável que 
cada grupo tenha descoberto diferentes técnicas de produzir fogo com 
os recursos e conhecimentos de que dispunham. Tudo o que o homem 
inventava, criava e aprendia ia sendo aplicado na solução de outros 
problemas, na criação de novas soluções. O domínio do fogo, por 
exemplo, surgiu da necessidade que o homem tinha de se proteger do 
frio, mais tarde o fogo passou a ser utilizado para coser alimentos, 
transformar metais, fabricar peças mais resistentes. Aos poucos o 
homem foi transformando o ambiente, criando novos elementos que 
antes não existiam na natureza. Sempre que o homem assimilava novas 
técnicas e soluções ele e seu grupo se transformavam. O homem pré-
histórico, por exemplo, era caçador nômade e não possuía abrigo fixo, 
abrigava grutas e cavernas, e dependiam de atividades de caça, pesca e 
coleta. (TELECURSO SEGUNDO GRAU, s/d [a]).1 
O homem sempre extraiu da natureza tudo aquilo que precisava para 
sobreviver. Seu alimento, seu abrigo, suas vestimentas. Mas as 
maneiras de extrair os elementos da natureza mudaram muito ao longo 
 
1 Para saber mais sobre o período em que o homem na pré-história aprendeu a dominar o fogo, assistir ao 
clássico: “A Guerra do Fogo (1981)”. Este filme é bom também para discussões acerca do desenvolvimento 
da linguagem humana articulada. Disponível: ANNAUD, Jean-Jacques. A guerra do fogo. Filme, 1981. 
Disponível em: https://drive.google.com/open?id=1jtcxIgRioZMh6BOQLH2JcSBaTvP66gWm Acesso: 
19.03.2019. 
https://drive.google.com/open?id=1jtcxIgRioZMh6BOQLH2JcSBaTvP66gWm
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do tempo [...] Eles se alimentavam somente de animais e plantas que 
ocorriam na natureza. Com o tempo o homem foi desenvolvendo 
instrumentos que facilitavam o seu trabalho na busca da sobrevivência. 
Eram instrumentos feitos de pedra, osso e madeira, talhados e lascados. 
(TELECURSO SEGUNDO GRAU, s/d [b]). 
A concepção ontocriativa do trabalho e o seu papel no processo de humanização 
não é outra coisa senão isto. E é este processo de criação de si, de autoprodução do próprio 
ser, da sua essência, um processo também pedagógico-educativo. Isto será retomado e 
desenvolvido mais adiante, por ora fiquemos com a noção da importância do trabalho na 
formação do Ser do Homem. 
Trata-se do trabalho como princípio ontológico de formação do Ser/Essência do 
Homem em seu processo de humanização. O termo processo de humanização, é bom 
esclarecer, implica que o homem não nasce humano, ele se torna humano. Ao nascer a 
criança tem as pré-condições biológicas para se tornar humana, mas ela somente se 
tornará humana efetivamente se receber os condicionamentos sociais, necessários, para 
isto. Pense, o que aconteceria com um bebê humano se ao nascer fosse abandonado à 
própria sorte? Sem outro humano para alimentá-lo, cuidar dele, protegê-lo do frio, calor 
etc., o que aconteceria? Mesmo passada esta fase inicial, se depois a criança não contar 
com outro humano para ensiná-la a andar, falar, se alimentar, se proteger, como seria o 
desenvolvimento dessa criança? Conforme Paulo Freire, “Ninguém nasce feito. Vamos 
nos fazendo aos poucos, na prática social de que tornamos parte” (FREIRE, 2001, p. 40). 
E mais ainda: segundo Immanuel Kant, 
O homem é a única criatura que precisa ser educada. Por educação 
entende-se o cuidado de sua infância (a conservação, o trato), a 
disciplina e a instrução com a formação. Consequentemente, o homem 
é infante, educando e discípulo [...] A espécie humana é obrigada a 
extrair de si mesma pouco a pouco, com suas próprias forças, todas as 
qualidades naturais, que pertencem à humanidade [...] O homem não 
pode se tornar um verdadeiro homem senão pela educação. Ele é aquilo 
que a educação dele faz. Note-se que ele só pode receber tal educação 
de outros homens, os quais a receberam igualmente de outros. (KANT, 
1999, p. 11-15). 
Em outros termos, o homem nasce inacabado e somente se faz Ser Humano pela 
cultura. Por cultura entendemos tudo aquilo que é feito pelos seres humanos, que não 
deriva de geração espontânea, natural. Por exemplo, uma árvore na floresta é natureza, 
uma árvore no jardim é cultura, está ali para atender a uma necessidade humana, seja ela 
estética ou qualquer outra. 
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E ainda no vídeo-aula: O Homem e a Cultura, vemos que 
 
E tem mais: 
Esses homens que viveram num período de quinhentos mil e vinte mil 
anos atrás dependiam inteiramente da natureza, dos ambientes que os 
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cercavam. Sua vida era uma luta diária contra a fome, o frio e a fúria de 
outros animais. 
Os grupos humanos que viviam próximo ao mar acabaram 
desenvolvendo técnicas e instrumentos específicos para pesca. Grupos 
que viviam na floresta desenvolveram melhor utensílios para a caça. 
Sendo totalmente dependentes do ambiente que os cercavam, os 
homens foram desenvolvendo técnicas e culturas bastante 
diversificadas. 
Hoje, homens de diferentes civilizações sabem que num solo seco e 
duro uma semente não pode germinar e crescer, mas para os primeiros 
homens que viveram na face da terra a milhares de anos atrás este era 
um fato novo. 
Foi muito lentamente, observando, experimentando, aprimorando 
suas técnicas e ferramentas que os homens aprenderam a plantar e 
a produzir o seu próprio alimento. (TELECURSO SEGUNDO 
GRAU, s/d [b]). 
 
 
 
 
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Segundo Marx, 
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Qual é afinal a diferença entre os homens e os animais? Por que não podemos 
denominar de “trabalho” a atividade de sobrevivência dos animais? 
 
 
 
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Engels é categórico em relação a isto: 
só o que podem fazer os animais é utilizar a natureza e modificá-la pelo 
mero fato de sua presença nela. O homem, ao contrário, modifica a 
natureza e a obriga a servir-lhe, domina-a. E aí está, em última análise, 
a diferença essencial entre o homem e os demais animais, diferença que, 
mais uma vez (em última análise), resulta do trabalho. (ENGELS, 1999, 
p. 22). 
Contudo, ele se apressa para explicar que isto não é sem consequências em relação a 
natureza e sua vingança: 
(...) não nos deixemos dominar pelo entusiasmo em face de nossas 
vitórias sobre a natureza. Após cada uma dessas vitórias a natureza 
adota sua vingança. É verdade que as primeiras consequências dessas 
vitórias são as previstas por nós, mas em segundo e em terceiro lugar 
aparecem consequências muito diversas, totalmente imprevistas e que, 
com frequência, anulam as primeiras. [...] Assim, a cada passo, os fatos 
recordam que nosso domínio sobre a natureza não se parece em nada 
com o domínio de um conquistador sobre o povo conquistado, que não 
é o domínio de alguém situado fora da natureza, mas que nós, por nossa 
carne, nosso sangue e nosso cérebro, pertencemos à natureza, 
encontramo-nos em seu seio, e todo o nosso domínio sobre ela consisteem que, diferentemente dos demais seres, somos capazes de 
conhecer suas leis e aplicá-las de maneira adequada. (ENGELS, 
1999, p. 22). 
Se pelo trabalho, que se trata da intervenção humana sobre a natureza para 
transformá-la e extrair dela o que necessita para sobreviver, o ser humano encontrou o 
meio mais adequado para garantir a sua perpetuação como espécie no mundo, por outro 
lado, isto pode (tende a) causar terríveis danos à natureza em geral (estão aí para prova-
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lo a questão ecológica, aquecimento global, enchentes, epidemias etc.), os quais irão, cedo 
ou tarde, voltar-se globalmente contra a própria espécie humana. Por contraditório que 
pareça, por outro lado, são próprios homens que pelo seu trabalho, por esta sua capacidade 
de intervenção na natureza, é quem pode (deve) evitar que isto aconteça. Temos 
conhecimentos e tecnologias para isto, não é mais uma questão de ignorância, no entanto, 
nossos interesses localistas, egoístas, a ganância econômica pela acumulação ampliada 
do capital, impede que esses conhecimentos sejam direcionados para a organização da 
produção do existir humanos hoje de forma sustentável, preservando a natureza. 
Não obstante as implicações nocivas do processo de trabalho sobre a natureza em 
geral, à quais iremos ainda acrescentar outras consequências no próximo item (02), mas 
aí em relação ao próprio ser humano, de como o trabalho pode fazer mal também ao 
próprio homem, em especial ao homem-que-vive-do-trabalho, aos trabalhadores, todavia, 
neste momento nosso objetivo é destacar o aspecto positivo do trabalho, digamos assim, 
ou seja, pretendemos enfatizar a concepção ontocriativa do trabalho, do trabalho como 
atividade fundante do ser social, do ser humano. 
Nesta linha citamos mais uma vez Engels, que resume a importância histórica do 
trabalho no processo de humanização, nos seguintes termos: 
Graças à cooperação da mão, dos órgãos da linguagem e do cérebro, 
não só em cada indivíduo, mas também na sociedade, os homens foram 
aprendendo a executar operações cada vez mais complexas, a propor-
se e alcançar objetivos cada vez mais elevados. O trabalho mesmo se 
diversificava e aperfeiçoava de geração em geração, estendendo-se cada 
vez a novas atividades. À caça e à pesca veio juntar-se a agricultura, e 
mais tarde a fiação e a tecelagem, a elaboração de metais, a olaria e a 
navegação. Ao lado do comércio e dos ofícios apareceram, finalmente, 
as artes e as ciências; das tribos saíram as nações e os Estados. 
Apareceram o direito e a política [...] (ENGELS, 1999, p. 18). 
 
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Devemos recordar o que diz Marx de que o trabalho é humano, pois implica 
intencionalidade e consciência dos seus objetivos ao figurar primeiro na mente um plano 
antes de executá-lo. Isto implica “liberdade”, por isto os animais não trabalham, pois 
realizam suas ações por um condicionamento genético que os obriga a garantir a sua 
sobrevivência de um modo determinado e invariável. Por isto não é possível termos um 
“joão-de-barro” decidido a garantir o seu abrigo construindo uma toca no chão ou um 
castor construindo uma casinha de barro na árvore. Para o ser humano isto já é possível, 
pois ele se serve com liberdade do que o ambiente dispõe. 
Mas de que “liberdade” se trata quando nos referimos ao processo de trabalho? 
Marilena Chauí sugere uma forma de pensar a “liberdade” que muito se adequa à noção 
de “trabalho ontocriativo” que procuramos desenvolver neste texto. 
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Entender a liberdade como “o poder de criar o possível”, proposto por Marilena 
Chauí, alarga os horizontes e permite ir além na compreensão do papel do trabalho em 
nossas vidas. Vez que assim podemos pensar o processo de trabalho como uma ação 
humana de criação do novo, que faz existir o que não existia. Podemos recuperar assim 
o sentido originário do trabalho, em seu sentido ontocriativo e confrontá-lo com a 
experiência atual de trabalho e analisar e criticar até que ponto a vivência que se tem 
do trabalho na atualidade corresponde aquilo que deveria ser no seu sentido 
ontológico. E aí isto pode conduzir a formas de luta e engajamento por melhores 
condições de trabalho. Para que se exerça com dignidade o próprio trabalho, de forma 
livre, criativa e emancipada. 
Isto implica refletir sobre o tipo de trabalho que se exerce hoje, na sociedade atual, 
capitalista. E podemos adiantar a afirmação de que o trabalhador na sociedade capitalista 
exerce um trabalho alienado, estranhado. O qual pode ser tudo, menos criativo, livre e 
emancipado. Não é criativo porque se faz o que é determinado pela empresa; não é livre 
porque o trabalhador não tem ingerência alguma ou quase nenhuma sobre a forma de 
organização do processo produtivo, a jornada de trabalho também não; e não é 
emancipador porque o produto do seu trabalho não é seu, mas de um outro. Até o seu 
metabolismo (hora de beber, de comer, ir ao banheiro, dormir, acordar) é controlado por 
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esse outro. E por ele exercer o seu trabalho, na maior parte dos casos, por necessidade e 
não por opção, trabalha-se no que for possível, no que aparecer, o negócio é estar 
empregado etc. 
Veremos no próximo item dessa Unidade, que nesta acepção a noção de trabalho 
aqui apresentada, de trabalho ontocriativo, ontológico, como atividade de produção da 
existência humana, o processo de trabalho assim reconhecido foi reduzido a atividade de 
produção de mercadorias, ou de venda, transporte, estoque, segurança de mercadorias etc. 
As formas e as percepções atuais e imediatas que temos do trabalho, do processo de 
trabalho, reduziu-se a noção simplista e vulgar de “EMPREGO”, não importando mais o 
trabalho que se realiza, e sim, só interessa o salário que esta atividade irá render ao final 
do mês. 
É o que afirma FRIGOTTO, segundo o qual, o TRABALHO “(...) é um processo 
que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade (sic). Por isso, o mesmo 
não se reduz à ‘atividade laborativa ou emprego’, mas à produção de todas as dimensões 
da vida humana” (2008, p. 400). 
Para melhor elucidar esta questão devemos analisar e compreender o conceito de 
trabalho alienado, estranhado ou de alienação do trabalhador no trabalho. Passaremos 
agora a tratar deste assunto no item 02, da UNIDADE I, do Cronograma. 
 
Referências deste texto: 
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Burguês”. Disponível em: <https://www.youtube.com/watch?v=I6BrqfJaaqM>. Acesso em: 
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Fonte Digital: RocketEdition de 1999 / Ed. Ridendo Castigat Mores. Disponível em: 
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FREIRE, Paulo. Política e educação: ensaios. 5ª. ed. São Paulo: Cortez, 2001. 
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Disponível em: <http://www.epsjv.fiocruz.br/index.php?Area=Material&Tipo=8&Num=43>. 
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KANT, Immanuel. Sobre a pedagogia. 2ª. ed. Piracicaba, SP: Editora UNIMEP, 1999. 
MARX, Karl. O Capital: crítica da economia política. Livro I, vol. 01. Rio de Janeiro: 
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https://www.youtube.com/watch?v=I6BrqfJaaqM
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http://www.epsjv.fiocruz.br/index.php?Area=Material&Tipo=8&Num=43
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NETTO e BRAZ. “Trabalho, sociedade e valor”. In: NETTO e BRAZ. Economia Política: uma 
introdução crítica. 6ª. Ed. São Paulo: Cortez, 2010, p. 30). 
SAVIANI, Dermeval. “Escola: Dominação ou Transformação? ”. In: Painel sobre educação – 
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(Vídeo da Conferência). Disponível em: 
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19.03.2019.SAVIANI, Dermeval. “O trabalho como princípio educativo frente às novas tecnologias”. In: 
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