Unidade I

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Unidade I
Videoaula 01
Olá aluno eu sou o professor Glauber Martins bem-vindo à disciplina Homem e Sociedade esta é a unidade I e antes de mais nada vamos começar mostrando os nossos objetivos neste
 
Curso
 
A disciplina Homem e Sociedade baseia-se na antropologia como uma ciência fundamental para que você possa compreender como nossas relações sociais são profundamente influenciadas pelo conjunto complexo que forma a cultura iniciaremos com as origens humanas e o surgimento da cultura explicada através da noção do senso comum e o ato de simbolizar chegando a questões atuais como a globalização
 
E as relações entre diferentes povos
 
Assim
 
Aluno temos como objetivos gerais seis pontos o primeiro seria proporcionar um enriquecimento social cultural afetivo e cognitivo ao estudante
 
Um objetivo que é importante para todos os cursos dentro do nosso mundo social atual comparar contrastar e desenvolver temáticas ou perspectivas presentes em outras áreas do conhecimento de sua formação específica a questão da interdisciplinaridade é muito importante saber usar o nosso conhecimento em todas as esferas da vida inclusive da do senso comum mas mais ainda na científica que é o caso dentro de uma universidade
 
Proporcionar a integração e o aproveitamento de saberes tradições e experiências dos vários membros componentes das comunidades de seu trabalho moradia ou lazeres a disciplina Homem e Sociedade tem esta característica ela dialoga muito com o mundo fora da universidade e fora também da produção científica ela leva em consideração saberes culturais sociais não somente dentro da ciência que é uma um modo de ver o mundo desenvolvido dentro do mundo moderno a partir do século XIX
 
Desenvolver capacidades como autonomia para a seleção avaliação e utilização das informações obtidas possibilitando uma maior capacidade crítica na tomada de decisões em vários contextos na vida afinal de contas é importante sempre saber usar o nosso conhecimento em qualquer situação do cotidiano ampliar a participação cidadã do estudante por meio de aprofundamento das capacidades críticas para avaliar a importância das mudanças e das reproduções de situações no mundo atual
 
É importante ter sim crítica ao mundo atual essa disciplina pretende auxiliar o aluno a desenvolver isto mas acima de tudo é importante que esta crítica resulte numa proposta de mudança no mundo prático também ao aluno e por último valorizar a importância da diversidade cultural do conhecimento mútuo e da autonomia visando incrementar a consciência da diferença e o respeito pela mesma neste último tópico é que eu acho que é fundamental e talvez seja o verdadeiro norte da nossa disciplina
 
Homem e Sociedade essa disciplina ela vem com uma pergunta clássica da antropologia a pergunta que é o que é o homem
 
Afinal de contas o homem é um ser que cria dogmas o homem é um ser que faz ferramentas o homem ele seria um ser que trabalha o homem ele é um ser que tem hábitos religiosos de certo modo nesta disciplina nós vamos ver que o homem é tudo isso o homem ele é um ser cultural
 
Não que não tenhamos e não levamos em consideração que o homem é um ser biológico também que ele tem um corpo e esse corpo tem as suas necessidades né de comer de beber este corpo vai morrer este corpo nasce ele se reproduz mas acima de tudo este corpo ele tem uma potencialidade cognitiva de criar diferenças diferentes maneiras de ver a vida gerando diferenças culturais o homem é antes de tudo um ser cultural e o que seria cultura
 
A primeira definição de cultura que nós temos é de Edward Tylor no final do século XIX precisamente no ano de 1871 esse conceito de Tylor traz a ideia de que cultura é antes de tudo um processo de aprendizagem vejamos o que Peter Berger e Foracchi Martins citava sobre a ideia de Tylor o processo pelo meio do qual o indivíduo aprende a ser um membro da sociedade designado pelo nome de socialização não tem fim e pode dividir-se em socialização primária
 
Ou socialização secundária a família é tradicionalmente a instituição responsável pela socialização primária e a escola o trabalho e as demais instituições são responsáveis pela socialização secundária o mais interessante de analisar o homem como ser cultural é que a história não está dada a história da humanidade em si de maneira geral mas também de cada indivíduo pois culturalmente o homem ele pode transformar conhecer e receber outras informações a qualquer momento
 
Seja na universidade seja na sua igreja seja em um partido político seja um ponto de ônibus em qualquer interação um homem pode adquirir um processo de aprendizagem cultural assim a gente entra numa questão de qual seria a natureza deste comportamento do homem né ela é biológica ou ela é social em cada cultura esses padrões de comportamento coletivo variam imensamente e quase não temos exemplo que nos permitam afirmar que a cultura faz parte de nossa natureza
 
Se fosse natural o nosso comportamento ele não sofreria tanta variação de um lugar para o outro e de uma época para outra pois seguiríamos uma orientação única ou seja o que nos faz diferente não são as características biológicas que todos nós temos em comum mas e sim a nossa possibilidade de significar o nosso mundo ao redor e isto não tem limites né a interação social e a cultura né e aí o nosso livro interativo diz
 
Entretanto a imensa diversidade cultural humana reforça a tese segundo a qual a cultura é resultado da interação do indivíduo com o grupo social ao mesmo tempo em que aprendemos e reproduzimos nossa cultura colaboramos para suas mudanças ou para manter hábitos e tradições
 
Esta ideia se adapta muito bem na nossa realidade em ditos populares aqueles ditos que nós repetimos de tradição e tradição o livro interativo nos traz alguns exemplos vamos a eles
 
Tal pai tal filho não parece que é uma crença na herança genética como fator que determina e portanto que nosso comportamento é inato é verdade mas também é uma crença de que a educação que um pai passa ao filho é fundamental naquilo que o Tylor chama de socialização primária a socialização da família vamos ao segundo exemplo é de "pequeninino" que se torce o pepino há uma defesa da importância do comportamento adquirido e portanto do aprendizado
 
Novamente a interação familiar é a socialização primária do Tylor né é de "pequeninino" é na família é desde o berço que você torce o pepino que você
 
Propõe um desenvolvimento educacional à criança diga-me com quem andas e direi quem és e também a fruta nunca cai muito longe do pé assim a gente entra em dois tipos de interação a relação entre indivíduo e sociedade e a questão da influência da natureza sobre a cultura na relação entre indivíduo e sociedade nós temos enfrentamos um desafio daquilo que sempre soa como natural que no caso seria a ideia de talento né vamos ver o que o nosso livro interativo nos traz sobre isso
 
No campo das práticas esportivas isso é muito comum pessoas muito talentosas e que se sobressaem parecem ter nascido para aquele esporte ou no campo artístico ou mesmo na ciência é verdade
 
Com certeza o talento tem suas predisposições biológicas porém será que um grande jogador de futebol ele tem as mesmas potencialidades culturais de desenvolver o seu talento no Brasil que ele teria na Islândia
 
Talvez nós tenhamos vários brasileiros que podem ter um talento inato de praticar esportes de neve e nunca vão ter as interações culturais e sociais para isso até mesmo por uma questão biológica climática né assim nós temos a compreensão do talento pela antropologia né que é Pelé no futebol atrizes como Fernanda Montenegro Einstein na ciência Phelps na natação são poucos nomes de uma extensa lista o fato é que essas pessoas terem um desempenho excelente no que fazem ou fizeram como todas outras
 
É os que inquieta a nossa compreensão parece que são explicações de dons naturais é o que nos acalma afinal aceitar apenas que são pessoas que cada cultura cada época produziu parece pouco não é mas sim além do talento tem uma produção cultural uma produção de épocaCom certeza talvez que se Pelé tivesse nascido antes de se inventar o futebol talvez ele não tivesse conseguido mostrar o talento dele para o mundo
 
Quem sabe poderia buscar algo semelhante mas ele só conseguiu mostrar o seu talento numa sociedade em que proporcionava esse talento ser mostrado
 
Mas também temos a questão da natureza sobre a cultura né e aí a gente pensa em como poderia isto se dar de uma maneira em que a natureza influencia diretamente a cultura assim nós pensamos ora
 
Está nevando qual seria a melhor maneira de lidar com a neve e aqui nós temos um exemplo de uma sociedade onde se tem um clima frio e como culturalmente estes membros se vestem
 
Ora mas será que o que determinou aqui foi o clima neve ou foi outras considerações que devemos levar em consideração aqui como por exemplo
 
O mesmo clima neve só que agora não numa sociedade europeia mas numa sociedade aparentemente de índios norte-americanos né antes talvez do do grande processo de colonização americano veja claramente nós temos aqui uma diferença de modos de se vestir
 
Não dá para negar isto
 
E o mesmo tipo
 
De clima
 
E uma mesma influência natural de certo modo
 
O que que transforma essa diferença é o mesmo é o homem é a mesma espécie
 
É o homo sapiens sapiens é um clima parecido mas o que nos diferencia o que nos dá sentido inclusive de viajar e conhecer outros lugares é saber como as pessoas conseguiram
 
Criar
 
Características às vezes muito parecidas e aqui temos um processo de criação diferente um processo de criação diferente para lidar com o frio
 
Assim julgar uma cultura
 
Cabe numa questão de preconceito
 
Não podemos simplesmente dizer que esta cultura ela não evoluiu ou esta cultura ela fez algo errado sem levar em considerações os processos da própria cultura para se adaptar a tal meio essa é a grande dificuldade e aqui temos talvez o principal inimigo para fugirmos do preconceito que é a ideia de determinismo biológico como podemos perceber essa ideia surge no século XIX dentro de todo o processo da ciência moderna
 
E que traz uma concepção de que estamos determinados biologicamente a fracassar e a fazer coisas específicas mas não levamos em consideração a capacidade criativa e de racionalização que o homem tem nesse processo assim sendo vamos a nossa primeira interatividade
 
No próximo bloco
 
Vamos à nossa primeira interatividade 
1 - Segundo o desenvolvimento da antropologia que conceito se torna incompatível com a análise social
 
a) determinismo biológico 
b) cultura letra 
c) símbolos letras 
d) etnias ou letra 
e) linguagem
 
A resposta nós traremos no próximo bloco
Videoaula 02
Voltamos com a resposta da nossa primeira interatividade a nossa pergunta foi segundo o desenvolvimento da antropologia que conceito se torna incompatível com a análise social letra a) determinismo biológico letra b) cultura letra c) símbolos letra d) etnias ou letra e) linguagem a resposta certa é a letra a)
 
Determinismo biológico vamos confirmar
 
Essa é a resposta correta como nós vimos na antropologia a ideia de determinar algo é extremamente problemática pois o conceito de cultura é antes de mais nada um conceito de criação que ninguém tem claramente o seu limite né e é neste ponto que nós vamos entrar como vai se desenvolvendo esse ser esse homem que tem capacidade cultural de ir interagindo com várias comunidades e cada um consegue ter uma simbolização um processo criativo único que faz todo sentido por exemplo nós viajarmos porque
 
A gente não sabe o que vai encontrar nem mesmo na próxima esquina muito menos num outro país num outro lugar do mundo o que foi desenvolvido por aqueles homens assim a nossa disciplina tem como objetivo não excluir a possibilidade a possibilidade do desenvolvimento biológico nesse desenvolvimento cultural a importância de o homem por exemplo ter desenvolvido o polegar opositor ter aumentado a caixa craniana a postura ter ficado mais ereta
 
Isso permitindo outras atividades possibilitando o homem alcançar graus em seu trabalho que eram inimagináveis porém tudo isso deve também ser levado em fato que temos sim um desenvolvimento cultural único pois se todos os homens desenvolveram a caixa craniana
 
Ficaram com a postura ereta usaram o polegar opositor nem todos os homens nem todas as comunidades são iguais assim partimos da teoria da evolução partimos da ideia de Darwin de que sim o homem evoluiu mas o homem ele não só evoluiu biologicamente ele também evoluiu culturalmente e como se deu esse processo de evolução cultural se biologicamente está claro ou as mudanças físicas que vão constituindo o Homo sapiens como se constitui a mudança cultural
 
Qual seria o aspecto válido pra ver como foi o desenvolvimento de um homem primitivo para o Homo sapiens que nós somos hoje a ideia é que o aparecimento do Homo sapiens é um homem que trabalha
 
Para evolucionistas todas as espécies vivas foram surgindo das transformações de outras já existentes dando origem a novas espécies enquanto outras se extinguiram os primeiros humanos chamados cientificamente de hominídeos surgiram das transformações de algumas famílias símios que faziam parte dos chimpanzés
 
Porém temos características culturais de todo o comportamento que não é baseado nos instintos mas nas regras de comportamento do grupo em que nos permite transformar a natureza para a sobrevivência no trabalho assim nós temos aqui um quadro explicativo em que junta de um lado os aspectos culturais e de outro os aspectos biológicos dentro desse processo as mudanças culturais do homem primitivo até chegarmos ao homem que nós somos hoje fabricar instrumentos comunicação trabalhar em grupo
 
Mudanças biológicas o uso do polegar opositor postura ereta aumento da caixa craniana e isto gera um novo estágio evolutivo onde o ser humano com maior capacidade anatômica de desenvolver mais cultura em especial desenvolver mais trabalho
 
Vamos pensar aqui a origem humana o que que a antropologia tem a dizer sobre a origem humana segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueológicas que consistem na teoria científica mais aceita os primeiros humanos ocorreram há 200 a 100 mil anos atrás
 
Como é que foi se dando a adaptação dessa espécie
 
Há 65 e 50 mil anos atrás este povo foi começando a povoar outros lugares fora da África isto foi gerando uma diversidade
 
De genética e outros cruzamentos que possibilitam essa característica dos homens que nós somos iguais em carga genética temos muita pouca variação porém fisicamente e culturalmente nós temos um desenvolvimento que
 
Surpreende a cada dia a cada dia nós conhecemos pessoas diferentes e de maneira física e de maneira cultural assim este processo ele se dá na maneira em que os homens vão se expandindo mas ao mesmo tempo na maneira em que os homens param de se expandir param de ser nômades e começam a produzir e a cuidar da sua terra
 
Em especial em dois tipos de trabalho a agricultura e a domesticação de animais essas mudanças é que vão levando o homem a alcançar o grau de sedentarismo vamos acompanhar esse fluxograma as principais mudanças que surgiram no período Neolítico aproximadamente há 12.000 e a 6.000 anos a.C. a sociedade se divide em camadas sociais primeiras manifestações religiosas e crenças em divindades é o homem começando a criar dogma com seu aparelho cognitivo né
 
Assim vai se dividir uma área sedentária e também surgem as cerâmicas e a tecelagem é o homem dos seus dogmas do seu sedentarismo tendo uma produção cultural material nós estamos materializando em objetos
 
Assim vem surgindo a fundição dos metais começa a divisão sexual do trabalho que determina as tarefas masculinas e as tarefas femininas é o homem pegando características naturais biológicas como o sexo e começando a dar uma função de uma ideia cultural que possivelmente é revista e formulada e revista em um processo cultural que como nós dissemos não tem limites
 
E por último surge o comércio o uso da moeda o dinheiro inicialmente que eram sementes e não metal cunhado e surge a propriedade privada ou sejacoisas tão naturalizadas na nossa vida como o comércio principalmente no mundo capitalista né na verdade ele tem um processo cultural de mais de milênios mais de 60.000 anos e assim o período Neolítico finalmente termina quando se desenvolve a escrita essa escrita que não me permite passar um conteúdo para vocês que permite à universidade
 
Passar uma tradição de conhecimento milenar a você aluno ela é também fundamental para a gente entender a história mas para a história se desenvolver
 
É um novo passo para a comunicação que nós temos aqui
 
Falar não é a mesma coisa que escrever como não é a mesma coisa também que filmar
 
A potencialidade comunicativa na linguagem e a cada desenvolvimento traz luz a um novo mundo nesse mundo diverso de criação que é a cultura
 
Cada criatividade cada invenção de uma caneta ou de uma pena esse desenvolvimento ele vai fazendo o homem alcançar vários níveis de produção cultural o que nos torna uma espécie fascinante
 
Assim é nesse momento em que o homem começa a trabalhar e a não viver mais de caça e coleta que ele começa a ser dependente dos recursos nos territórios habitados nós temos aí então divisão de tarefas cooperação com o grupo especialização os homens não estão mais pensando em migração
 
Né em migrar os homens eles estão pensando em cuidar das suas terras da melhor maneira possível na verdade da maneira mais eficaz possível assim você começa a ter produção de excedentes
 
Também você a distribuição das riquezas começa a virar uma questão nós estamos chegando ao quê a um homem cada vez mais complexo
 
Assim nós temos aqui o nosso segundo quadro para a gente pensar nesse desenvolvimento que ficou mais complexificado aqui nós temos características biológicas postura ereta capacidade craniana polegar opositor aquisição da fala que é uma coisa já biológica e cultural você tem o desenvolvimento de músculos mas você também tem o desenvolvimento da linguagem dos símbolos para falar e ser entendido
 
Temos a capacidade de dividir tarefas cooperar e de se especializar uma coisa divisão do trabalho que empresas usam até hoje e que
 
Começa nessa passagem no período Neolítico
 
Comunicação através de fala e da escrita o que nos traz a possibilidade de deixar heranças do nosso processo atual para o mundo posterior nós não conseguiríamos estudar este período com a maneira como a gente estuda se não tivesse sido desenvolvida a escrita e isso gera uma nova ideia de humanidade a sociedade baseada em regras
 
Uma sociedade que tem claramente os seus limites e suas propostas e que estão meio que assimiladas por todo o conjunto social assim
 
A cultura humana acaba se tornando uma espécie de produção que necessita de uma relação que vai se caracterizar melhor na ideia da troca
 
Trocar e se organizar
 
E assim fica pensando até onde nós vivemos com o mundo da troca
 
Quando nós damos um presente a alguém nós esperamos certa reciprocidade desse presente
 
Um gesto de um beijo no rosto você espera que o outro lhe dê um beijo no rosto e aqui nós temos dois tipos de troca a troca simbólica
 
E a evolução pela troca
 
Vamos refletir sobre outras formas de troca para chegar à origem dela quando presenteamos alguém estamos fazendo uma troca simbólica damos algo e recebemos amizade consideração carinho muitas vezes ao dar estamos sinalizando que esses sentimentos são mútuos a troca simbólica estão muito presente em nossos dias a dia além dos presentes podemos lembrar de cumprimentos que trocamos das orações seguidas de pedidos dos grandes e pequenos favores há uma evolução dessa troca né e vai tendo uma evolução da sociedade o bando tem como característica o fato de ser uma coletividade
 
Um ajuntamento sem grande organização e carentes de laços que o torne definitivo ou seja de um bando de uma horda que troca nós vamos virando uma sociedade e cada vez mais as regras da troca vão instituindo o nosso dia a dia e vão dando uma razão para o nosso dia assim se quisermos fazer um exercício e perceber como até hoje o funcionamento do mercado utiliza e se beneficia das nossas aptidões para a reciprocidade vamos pensar sobre programas de fidelização
 
Incorporando muito empresas modernas ora você se torna um fiel consumidor da minha empresa e nisso você tem trocas pois você não é um consumidor comum você se postou de uma maneira de ser um consumidor especial e dessa maneira eu devo te tratar como um consumidor especial assim nós temos a reciprocidade equivalente que é quando a empresa reconhece que você é um consumidor especial mas também temos uma reciprocidade
 
Não equivalente assimétrica desigual quando uma parte dá muito só que a outra parte não retribui da melhor maneira
 
Assim nós temos que entender que estas trocas ela ao mesmo tempo gera uma uma harmonia na sociedade ela também tem a sua capacidade de gerar desarmonias pois as necessidades são subjetivas e este vira o grande instinto o grande desafio
 
Agora
 
Qual teria sido a primeira troca decisiva
 
Para gerar este mundo social como nós temos hoje
 
Segundo o antropólogo Claude Lévi-Strauss a primeira troca desse mundo em que os homens param de se expandir e começam a deixar de ser nômades e ficam num território específico é a troca das mulheres
 
Assim surge o tabu do incesto
 
Com o tabu do incesto os homens precisam conhecer a mulheres de outras famílias este dogma do incesto acaba impossibilitando a reprodução da família nela mesma
 
E nisto naturalmente vai gerar uma coletividade social
 
Assim a ideia de troca começa inicialmente como ideia de sobrevivência
 
Novamente nós não negamos que há um processo biológico no mundo
 
Né reprodução constituir família de certo modo estamos aqui tendo instintos esses instintos que vão estar em hordas em bandos em grupos mas mas
 
O processo cultural de entender que a família não pode se reproduzir sozinha acabou sendo fundamental e isso se dá no processo de tabu do incesto que o antropólogo Claude Lévi-Strauss traz
 
Vamos à nossa interatividade
 
2-Segundo o antropólogo Claude Lévi-Strauss qual que tipo de tabu permitiu que as sociedades começassem a interagir por meio de trocas
 
a) Tabu religiosos 
b) Tabu de amizades 
c) Tabus de linguagem 
d) Tabu do incesto 
e) Tabu do casamento
 
Logo mais voltamos com a resposta
Videoaula 03
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Voltando com a resposta da nossa segunda interatividade a nossa pergunta foi segundo o antropólogo Claude Lévi-Strauss que tipo de tabu permitiu que as sociedades começassem a interagir por meio das trocas letra e) tabus religiosos letra a) tabus religiosos letra b) tabu de amizades letra c) tabus de linguagem letra d) tabu do incesto ou letra e) tabu do casamento a resposta correta é a letra d) tabu do incesto
 
É claro que a noção de casamento e noção de incesto ela tem certas aproximação mas é necessário pensar que o casamento em si ele já constitui uma ideia de um rito né inicialmente até de um rito meramente religioso né agora o incesto ela tem o primeiro passo do homem em busca da troca saindo talvez de um instinto de relacionamentos em que a família não se instituía numa de uma maneira
 
Tão relacionada a outros grupos sociais ela estava mais isolada e agora surge a necessidade de maior interação né a primeira grande necessidade de interação e de trocar que o ser humano tem é no caso segundo Claude Lévi-Strauss a troca das mulheres pelo tabu do incesto agora
 
Se nós estamos falando aqui da ideia de cultura nós temos que pensar que esta própria ideia de cultura como uma diversidade de produção ela está em si também posta a diversas interpretações
 
A cultura ela pode ser interpretada de n maneiras dentro da sociedade
 
Inicialmente a ideia de cultura ela vem daquele processo que estávamos vendo da passagem do mundo do trabalho antes cultura era nada mais nada menos que um conceito para o trabalho da agricultura
 
De fazer crescer cultuar fazer crescer ali é a origem do conceito de cultura com certeza o aluno vai concordar comigo que este conceito ele não está mais tão socializado no nosso senso comum hoje nósqual seria a ideia de cultura que nós temos segundo o nosso livro interativo hoje o senso comum de cultura está muito baseado na influência iluminista da Revolução Francesa é uma influência basicamente posta no na ideia de aprender
 
De aprendizagem
 
A cultura nesse conceito ela está voltada a uma significação muito científica
 
De que as pessoas nascem e elas aprendem elas adquirem assim nós temos a ideia de que a cultura ela reforça dentro do senso comum certo elitismo de detentores da possibilidade de adquirir conhecimento
 
Conhecimento e este conhecimento por incrível que ele pareça ele é estritamente científico
 
Né vamos ver aqui como se dá segundo o livro interativo a ideia de cultura submetida pela elite
 
A ideia de cultura estava para eles associadas aos hábitos de sua própria elite e algumas pessoas ou povos não tinham civilização pois careciam das influências de comportamento e pensamento da intelectualidade francesa e nesse caso deveriam ser educados e submetidos à boa educação à boa civilização assim a cultura definida pelo senso comum
 
É uma maneira de diferenciar as pessoas entre os que têm daqueles que não têm e é claro que por mais que isso se caracterize de maneira imaginária né um conhecimento que muitas vezes se dá em como as pessoas conseguem analisar uma obra de arte em como as pessoas conseguem ver um bom filme em como as pessoas conseguem adquirir conhecimentos para analisar uma ópera isto se reflete muito na condição econômica do nosso mundo
 
Os que têm acesso de conseguir este conhecimento de aprendizagem e os que não têm acesso
 
E de certo modo aí a noção de cultura do senso comum acaba legitimando a diferença econômica do mundo capitalista porém
 
De maneira curiosa a cultura vista pelo senso comum ela dá mais valor à ciência e ao processo científico do que às interpretações da própria ciência antropológica sobre cultura
 
Assim vamos chegar num conceito antropológico de cultura
 
Pensar antropologia pensar como a antropologia vai conceituar a ideia de cultura antes de mais nada nós temos que entender que antropologia é uma ciência
 
E como é que funciona a ciência dentro do mundo moderno a ciência no mundo moderno funciona pelo princípio de poder refutar
 
Se algo é científico ele pode ser refutado por uma outra experiência científica na ciência nada é um dogma exato
 
Assim vamos perceber que a ideia de cultura na antropologia ela tem um processo de refutação árduo a todo o momento
 
Assim vamos começar a explorar alguns autores que o nosso livro interativo traz primeiro Franz Boas 1930
 
A cultura inclui todas as manifestações dos hábitos sociais de uma comunidade as reações de um indivíduo na medida em que são afetadas pelo costume do grupo em que vive e os produtos das atividades humanas na medida em que são determinados por tais costumes um ano seguinte Malinowski acrescenta algo à definição de Boas
 
Malinowski em 1931 esta herança social é o conceito central da antropologia cultural normalmente é chamada de cultura na moderna antropologia e nas ciências sociais a cultura inclui os artefatos bens procedimentos técnicos ideias hábitos e valores herdados não se pode compreender verdadeiramente a organização social senão como uma parte da cultura
 
Goodenough 1957 a cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece ou acredita para influenciar de uma maneira aceitável os seus membros a cultura não é um fenômeno material não consiste em coisas pessoas condutas ou emoções mas em uma organização de tudo isso é a forma das coisas que as pessoas têm em sua mente seus modelos de percebê-la de relacioná-las ou de interpretá-las estamos chegando perto da contemporaneidade Clifford Geertz 1966 se compreende melhor a cultura não como complexos de esquemas concretos
 
De conduta costumes usos tradições conjuntos de hábitos mas sim como planos receitas fórmulas regras instruções o que os engenheiros chamam de programas e que governam a conduta o próprio Geertz propõe uma refutação um aprimoramento da sua ideia em 1973 ele diz cultura é um sistema simbólico característica fundamental e comum da humanidade de atribuir de forma sistemática racional estruturada significados e sentido
 
Às coisas do mundo chegamos em Harris 81 a cultura se refere a um corpo de tradições sociais adquiridas que aparecem de forma rudimentar entre os mamíferos especialmente entre os primatas quando os antropólogos falam de uma cultura humana normalmente se referem ao estilo da vida total socialmente adquirido de um grupo de pessoas que inclui os modos pautados e recorrentes de pensar sentir e atuar e aqui estamos no nosso autor mais contemporâneo Anthony Giddens 89 em 1989
 
Cultura se refere aos valores que compartilham os membros de um grupo às normas que estabelecem e aos bens materiais que produzem os valores são ideais abstratos enquanto as normas são princípios definidos ou regras que as pessoas devem cumprir aqui aluno nós temos uma diferença que deve ser posta a cultura ela vai apresentando um caráter de materialização né que se dá de como as pessoas resolvem os seus problemas materiais como comer melhor de palitinho como algumas culturas orientais de garfo e faca
 
Como algumas culturas como a cultura ocidental moderna algumas culturas usam meramente a "cubica" para tomar líquidos outras desenvolveram copos de vidro né mas também a cultura ela tem a sua ideia imaterial a sua ideia de maneira de planejar e criar
 
Dentro de um sistema imaginável como cada cultura vai desenvolver seus mitos seus ritos suas fábulas suas maneiras de explicar o mundo no imaginário e que nisso se passa uma tradição de filho para filho e que é a base da criação material também do mundo
 
Aqui então temos o homem como um produtor do mundo material e o homem como produtor do mundo imaterial
 
No mundo material a importância das nossas realizações procuram ressaltar a nossa capacidade adaptativa mostrando a cultura como sendo uma solução de sobrevivência enquanto no mundo imaterial a vida humana é consequência de outras capacidades está no imagético que são as capacidades de criar planejar prever avaliar imaginar e atribuir significado e modificar a natureza não apenas por necessidade de sobrevivência mas por necessidade de se sentir bem
 
É o plano imaterial que está ali conceitos como moral e ética e que são conceitos fundamentais para a nossa sobrevivência e principalmente para a nossa relação em comunidade
 
Assim
 
Se estamos falando que temos diversidades culturais de maneira tanto material e imaterial é quase impossível não voltarmos a nossa ideia do darwinismo social do evolucionismo né aqui o darwinismo social vai propor de uma maneira um pouco menos abrangente de que a cultura ela tem uma evolução
 
Ao ponto nós saímos de um estágio mágico e entramos num estágio racional e que todas as culturas meio que tendem a isto algumas mais outras menos atualmente pra antropologia esta é uma ideia inaceitável pra antropologia entender um evolucionismo na cultura é limitar de entender a diversidade da produção do homem
 
E como o homem tem uma produção infinita em cada situação do seu mundo
 
Assim um evolucionismo não seria cientificar o processo cultural mas na verdade seria limitar o estudo científico de como o homem pode ser especial pode ser diferente pode ser único pode ser aterrorizante
 
Dentro do seu processo de produção tanto material como imaterial
 
Assim sendo nós temos aqui uma ideia de diversidade cultural na antropologia a palavra-chave
 
Não seria evolução mas seria entender a diversidade nesse sentido chegamos então a nossa terceira interatividade
 
3- Atualmente a antropologia propõe que as diferenças culturais devem ser entendidas como um processo
 
a) Evolutivo
b) científico
c) pecaminoso
d) capacidade de criação 
e) capacidade de destruição 
afinal de contas nesse processo de produção cultural em que nós vemos em várias esferas em vários países desse ser que é o Homo sapiens sapiens que deixou de ser um ser nômade e começou a criar suas atribuições raízes pelo meio do seu trabalhoqual seria a melhor maneira científica científica científica de avaliar
 
O processo cultural
 
Voltamos já com a resposta
Videoaula 04
Voltamos com a nossa interatividade a pergunta posta na interatividade 3 é atualmente a antropologia propõe que as diferenças culturais devem ser entendidas como um processo evolutivo científico pecaminoso capacidade de criação ou capacidade de destruição a resposta correta é a letra d)
 
Capacidade de criação
 
Assim
 
Nós estamos aqui que a antropologia tem uma capacidade de criação
 
Infinita e que isso repercutiu em um elemento da cultura que nós vamos agora trabalhar de maneira mais detalhada que é a comunicação
 
Todos nós temos vontade às vezes de conhecer uma língua ou estranhamos alguma língua quando ouvimos diferente e ali está a capacidade de criação infinita que tem um ser humano às vezes nem precisamos mudar de língua podemos ver o dialeto né e este dialeto às vezes tem mudanças que você percebe no seu bairro assim a comunicação ela fundamenta essa vida social que ela está sendo estruturada a partir do tabu do incesto segundo o antropólogo Claude
 
Lévi-Strauss mas o que determina uma comunicação afinal de contas quais são o elemento central o material né claro que estamos falando em comunicação de algo imagético criado né mas qual seria o material que une que faz que a minha aula que eu estou dando aqui para você aluno você consiga interpretar da maneira correta sem grandes né sem grandes desentendimentos quando se tem
 
Veja antes de tudo a comunicação humana para a antropologia ela é simbólica
 
Nós estamos lidando de símbolos
 
Símbolos que fazem sentido pleno dentro da nossa comunidade
 
Dentro da nossa comunidade de brasileiros falantes da língua portuguesa assim
 
A cultura é antes de tudo simbolizada pela educação como nós vemos na definição do dicionário da língua portuguesa Houaiss que o nosso livro interativo nos traz aqui o que é um símbolo
 
Aquilo que por princípio de analogia formal ou de outra natureza substitui ou sugere algo aquilo que num contexto cultural possui valor evocativo mágico ou místico aquilo que por pura convenção representa ou substitui outra coisa
 
Vamos ver um caso prático normalmente pensamos que símbolos são aquelas placas com figuras indicativas como proibido fumar ou ainda pensamos em imagens religiosas como cruzes e estrelas
 
Pensamos também em sinais de matemática utilizados nas operações e divisão e multiplicação
 
Vamos a um caso mais prático vamos especificar melhor portanto uma palavra como flor palavra como flor ela é a flor em si
 
Ora quando eu digo a você flor aluno eu não estou te dando uma flor eu não estou mostrando uma flor a palavra flor ela é um símbolo ela é um símbolo que eu
 
E você aluno e toda a nossa comunidade de brasileiros falantes de língua portuguesa e portugueses falantes de língua portuguesa angolanos falantes de língua portuguesa todos os falantes de língua portuguesa entendem que a flor ela é um símbolo que leva àquela espécie de planta àquela espécie que tem a flor assim o som representa uma realidade ela não é a realidade ela é uma representação da realidade a flor a flor como
 
Planta como bioma ela é simbolizada pela minha palavra flor
 
Assim
 
O correto é observarmos que na natureza não existem qualidades que são criadas pelo homem como bondade maldade justiça injustiça beleza feiura uma catástrofe da natureza como um terremoto não é ruim senão do ponto de vista dos prejuízos que possa causar aos seres humanos para a terra onde ela se originou não existe esse tipo de julgamento o que o nosso livro interativo está trazendo aqui é que na verdade conceitos morais como bom e ruim eles são meramente conceitos culturais
 
E a humanidade em si a humanidade a natureza em si ela não é
 
Cultural ela é instintiva e de termos de sobrevivência quando um leão ao caçar um gnu uma zebra ela não está sendo ruim ele não está sendo maldoso
 
Ele está sendo instintivo
 
É nós culturalmente que vamos detalhar se a caça ela é ruim ou se ela também ela é algo necessário à sobrevivência
 
Assim nós temos que valores expressados por meios simbólicos que inclusive vão lidando com aspectos naturais mas também temos os valores expressados nos seus aspectos de produção material do homem
 
Um exemplo por exemplo é o crucifixo que o nosso livro interativo traz aqui uma pessoa identificada por outros como cristão pois a cruz simboliza um evento da figura fundadora dessa fé que é Cristo
 
Cada profissão pode eleger o seu símbolo os times do futebol utilizam seus brasões
 
Brasões em que às vezes um estrangeiro pode olhar e comentar nossa mas que brasão bonito que interessante mas
 
A partir do momento que ele tem realidade concreta e talvez ele não goste de futebol aquele brasão bonito torna-se símbolo de uma coisa que ele não gosta independente se esteticamente é agradável ou não os símbolos eles têm essa capacidade de a partir do momento que você entende o conjunto que dá sentido ao símbolo ele pode agradar ou desagradar um outro homem que como ser cultural acaba criando sua possibilidade de julgamento de bom ruim
 
Errado certo belo feio
 
Assim
 
Tudo na comunicação é um símbolo
 
Sim basicamente tudo o que nós desenvolvemos culturalmente para expressar e passar para as próximas gerações para os outros ela está baseado dentro de um processo simbólico vamos pensar agora o deslocamento de símbolos
 
Atuação no mercado que intensifica e aumenta a necessidade humana de fazer trocas é responsável atualmente por esse deslocamento de símbolos de seu contexto original e pela incorporação de significados extralocais ou seja os símbolos passam de uma cultura para outras sem carregar necessariamente os seus significados originais e atribuídos localmente aqui aluno nós estamos chegando no processo de globalização
 
A globalização ela tem essa característica de que algo que é produzido no Japão ela pode chegar ao Brasil e o brasileiro ele tem ainda a possibilidade de ressignificar
 
Muitos orientais quando comem a comida oriental brasileira até alegam que isto não é comida oriental
 
Veja às vezes ele não consegue entender como o brasileiro ressignificou aquela alimentação
 
E assim
 
Nós vemos que de novo a produtividade e a diversidade cultural ela não tem limite principalmente no quesito de comunicação com o recurso do audiovisual
 
Veja quanto nós somos influenciados por um cinema estrangeiro em especial norte-americano ou quanto nós podemos ser influenciados por uma literatura inglesa literatura europeia e o quanto se mescla pela música em termos da força da gravadoras e como a internet potencializa isto o quanto a todo o momento nós estamos globalizados nós estamos inseridos no meio da globalização e isto por si só não significa que nós vamos entender estes símbolos que estão nos bombardeando
 
Da maneira como elas são postas originalmente
 
Nós podemos entender no nosso processo de ressignificação como brasileiros o nosso livro interativo traz alguns exemplos
 
Como por exemplo o objeto das facas né facas um objeto que é produzido pelo homem já faz bastante tempo e tem várias diferenças como o adorno do cabo a afiação da lâmina mas principalmente ela cria um diferencial de função social simbólica em muitas sociedades em muitas sociedades o uso de um tipo de faca o uso de um ornamento mostra que status você recebe
 
Dentro daquela comunidade
 
Quando pensamos sobre qualquer coisa no mundo que nos cerca externamente e também em nossa vida interior damos significados a ela associamos coisas a sentimentos e ideias e assim elas passam a significar algo amuletos por exemplo têm essa capacidade
 
E neste processo como a gente vem conduzindo simbolizar expressar não tem limites simplesmente podemos dar voz de n mil maneiras um bom exemplo que o nosso livro-texto começa exemplificar é a ideia de coração
 
Como muitas palavras e coisas da cultura coração não é uma coisa em si mas um conjunto de ideias e valores que chamamos aqui de repertório ou seja um órgão biológico ele está dentro do nosso processo cultural imersoa infinitas interpretações ele pode ter sua interpretação biológica né o número 1 coração como órgão do corpo humano ele pode ter uma interpretação afetiva número 2 coração como um sentimento de ternura ou o coração número 3
 
Como centro de alguma coisa
 
Ele vira o centro de importância este é o coração do funcionamento desta empresa sem ele a empresa para assim vemos que a simbolização acompanha o ser humano mesmo em suas realizações materiais o ser humano pensa simbolicamente não nos obrigamos não nos abrigamos de qualquer forma não nos alimentamos de qualquer forma não fabricamos as coisas de qualquer forma vamos ver um lembrete a moda o cinema a publicidade os meios eletrônicos de comunicação que disponibilizam uma quantidade cada vez maior de informação
 
Simbólica sobre muitas culturas permitem uma migração de símbolos cada vez mais intensa ou seja com a globalização e com o aumento da indústria onde tudo pode ter um certo grau de produção
 
No exemplo da moda dela sai ela deixa aquele alfaiate no bairro que às vezes costurava as roupas para sua família e ela tem uma indústria por trás que ganha dinheiro e ela tem uma proposta de trazer símbolos né de caracterizar o seu logo ou a sua marca você está invadindo um espaço criativo porém não significa que esta invasão não vai ser ressignificada pelos seus consumidores
 
Todos nós podemos ressignificar mesmo nisso temos que ressaltar que isto não significa que nós não somos influenciados por essa indústria assim o livro interativo nos traz um caso prático durante muito tempo o uso de marcas famosas através dos seus logos como a da fabricante de motocicletas Harley-Davidson ou como a fabricante de carros Ferrari eram utilizadas apenas nos próprios produtos ou pela própria empresa em sua comunicação
 
Atualmente há uma enormidade de itens no mercado que utilizam essas marcas e são vendidas mesmo para quem não tem o próprio objeto que originou a marca não é incomum encontrar essas logomarcas em copos roupas canecas chaveiros cadernos e etc. deixaram de ser apenas símbolos corporativos e se transformaram em símbolos de status assim nós temos a ressignificação dos símbolos por exemplo uma tatuagem que tem a sua origem em culturas mais antigas
 
Ela vai ganhando outros significados dentro das culturas modernas às vezes uma tatuagem no Japão que pode significar uma ascendência da pessoa pode ter um significado no Brasil totalmente diferente
 
O nosso livro interativo ele traz um caso prático da suástica nazista que foi usada na Alemanha no período da Segunda Guerra Mundial porém a sua origem na verdade ela era diferente da do holocausto ela tinha uma origem dentro de uma religião oriental assim chegamos na síntese que para concluirmos podemos afirmar que para viver em sociedade é necessário se comunicar a comunicação é a base de todas as culturas humanas e só é possível por sermos capazes de criar
 
E interpretar símbolos os símbolos comunicam o que pensamos as técnicas que inventamos e utilizamos para modificar o mundo à nossa volta e até como nos sentimos para uma boa comunicação precisamos conhecer as convenções sociais criadas para interpretar adequadamente as mensagens vamos à nossa interatividade
 
A questão étnica no Brasil tem provocado diferentes atitudes
 
I) instituiu-se o Dia Nacional da Consciência Negra em 20 de novembro ao invés da tradicional celebração do 13 de maio essa nova data é o aniversário da morte de Zumbi que hoje simboliza a crítica à segregação e à exclusão social II) um turista estrangeiro que veio ao Brasil no Carnaval afirmou que nunca viu tanta convivência harmoniosa entre as diversas etnias
 
4- Também sobre essa questão estudiosos clássicos da antropologia fazem diferentes reflexões primeiro vamos às reflexões de Gilberto Freire entre nós brasileiros a separação imposta pelo sistema de produção foi a mais fluida possível permitiu constante mobilidade de classe para classe e até de uma raça para outra esse amor acima de preconceitos de raça e de convenções de classe do branco pela cabocla pela cunhã pela índia agiu poderosamente na formação do Brasil adoçando-o Gilberto Freire em O mundo que o português criou 
vamos agora à citação de Florestan Fernandes porém o fato é que ainda hoje a miscigenação não faz parte de um processo de integração das raças em condições de igualdade social o resultado foi que ainda são poucos numerosos os segmentos da população de cor que conseguiram se integrar efetivamente na sociedade competitiva citação de Florestan em O negro no mundo dos brancos vamos às nossas alternativas letra 
a) a posição de Gilberto Freire e Florestan Fernandes demonstra o conhecimento do senso comum diante da questão ética no Brasil 
b) a posição de Gilberto Freire e o turista estrangeiro demonstra uma visão da ciência antropológica diante da questão étnica do Brasil 
c) a posição do turista estrangeiro demonstra o conhecimento do senso comum diante da questão étnica do Brasil 
d) somente a posição de Gilberto Freire apresentou uma visão da ciência antropológica diante da questão étnica 
e) somente na posição de Florestan Fernandes possui uma visão de ciência antropológica diante da questão étnica no Brasil a resposta correta
 
É a letra c) a posição do turista estrangeiro demonstra um conhecimento de senso comum diante da questão étnica do Brasil
 
Deste modo aluno terminamos aqui a primeira o primeiro bloco até uma próxima
Questionário
PERGUNTA 1
1. O debate interminável dentro da antropologia, sobre se cultura é “subjetiva” ou “objetiva”, é concebido de forma totalmente errônea. Uma vez que o comportamento humano é visto como ação simbólica, o problema se a cultura é uma conduta padronizada ou um estado da mente ou mesmo as duas coisas juntas, de alguma forma perde o sentido. O que se deve perguntar a respeito de um gesto como um abraço ou dois beijos, é:
	
	a.
	Se a cultura aceita esse tipo de gesto.
	
	b.
	Qual é a importância desse gesto e o que está sendo transmitido por ele.
	
	c.
	Se várias culturas adotaram o mesmo gesto para dizer a mesma coisa.
	
	d.
	Se os gestos devem ser objetivos ou subjetivos.
	
	e.
	Se a cultura existe de fato ou é apenas uma convenção.
0,5 pontos   
PERGUNTA 2
1. A cultura é pública porque o significado é público. O que isso quer dizer?
	
	a.
	Isso significa que qualquer coisa de um país faz parte da cultura.
	
	b.
	Isso significa que a cultura só acontece em espaço público.
	
	c.
	Isso significa que todo mundo da mesma cultura sabe o significado das coisas.
	
	d.
	Isso significa que qualquer cultura é do público.
	
	e.
	Isso significa que só o público, mas não o privado, faz parte da cultura.
0,5 pontos   
PERGUNTA 3
1. A cultura de uma sociedade consiste no que quer que seja que alguém tenha de saber ou acreditar a fim de agir de uma forma aceita pelos seus membros, como:
	
	a.
	Discutir com todo mundo.
	
	b.
	Falar sem erros de gramática.
	
	c.
	Acreditar em Deus.
	
	d.
	Aprender a escrever a língua daquela sociedade.
	
	e.
	Saber jogar futebol.
0,5 pontos   
PERGUNTA 4
1. Dizemos que algumas pessoas são transparentes para nós. Mas sabemos que um ser humano pode ser um enigma completo para outro ser humano. Aprendemos isso quando chegamos a um país estranho, com tradições inteiramente estranhas e, mesmo que se tenha um bom domínio do idioma do país, nós não compreendemos o povo, porque:
	
	a.
	Não aprendemos a nos sentir como um deles.
	
	b.
	Só conseguimos entender os outros a partir na nossa cultura.
	
	c.
	Sempre somos estrangeiros fora de nossa cidade.
	
	d.
	Só podemos entender os outros quando compreendemos a cultura deles.
	
	e.
	Mesmo com o bom domínio da língua, não entendemos todas as palavras ditas.
0,5 pontos   
PERGUNTA 5
1. Existem roubos que são justificáveis, como roubar para comer?
	
	a.
	Depende do tamanho da fome.
	
	b.
	Roubar é sempre errado.
	
	c.
	Deixar alguém com fome é imoral, portanto, o roubo é justificável.
	
	d.
	Depende da interpretação da justiça de uma civilização.
	
	e.
	Não existem roubos justificáveis.
0,5pontos   
PERGUNTA 6
1. Nossa herança genética determina algumas das habilidades que permitem que nós tenhamos sucesso com algumas especializações. Dessa especializações, todas são decorrentes da genética ou são aprendidas?
	
	a.
	Aquelas que são decorrentes da genética não precisam ser aprendidas.
	
	b.
	Só poucas coisas podem ser aprendidas por todos, apesar de alguns fazerem mais facilmente.
	
	c.
	Tudo pode ser aprendido e o esforço para tornar alguém excelente em alguma coisa só depende de cada um.
	
	d.
	A genética determina a aptidão do organismo, mas é a cultura que explora as possibilidades do fazer.
	
	e.
	Todo povo tem em sua genética sua determinação cultural.
0,5 pontos   
PERGUNTA 7
1. O casamento é chamado de uma instituição cultural, mas o casamento é uma troca ou uma união?
	
	a.
	O casamento é apenas um sacramento religioso.
	
	b.
	O casamento é apenas uma instituição civil.
	
	c.
	O casamento é uma troca simbólica.
	
	d.
	O casamento é uma coisa ultrapassada.
	
	e.
	O casamento é uma união, e não uma troca.
0,5 pontos   
PERGUNTA 8
1. O objetivo da antropologia é aumentar o entendimento do universo do discurso humano. Mas esse não é seu único objetivo, pois também o avanço moral e a descoberta da ordem natural no comportamento humano são outros objetivos, e a antropologia não é a única disciplina a estudá-los. No entanto, esse é um objetivo ao qual o conceito de cultura se adapta bem. O que isso significa?
	
	a.
	Isso quer dizer que só entendemos as culturas como parte da antropologia.
	
	b.
	Isso quer dizer que a cultura sempre pressupõe um avanço moral.
	
	c.
	A adaptação cultural diz respeito à evolução das espécies.
	
	d.
	Por isso que estudar antropologicamente uma cultura aumenta o entendimento sobre o que é humano.
	
	e.
	Por isso que a antropologia não pode ser estudada sozinha sem o auxílio de outros conhecimentos.
0,5 pontos   
PERGUNTA 9
1. O valor moral é natural ou simbólico?
	
	a.
	Toda moral é natural.
	
	b.
	Toda moral vem de Deus.
	
	c.
	Todo simbolismo moderno acaba com o valor moral.
	
	d.
	O valor moral é simbólico e varia com a cultura.
	
	e.
	O valor moral decorre da evolução natural.
0,5 pontos   
PERGUNTA 10
1. Toda economia é baseada nas trocas, mas como nasceu o sistema de trocas entre humanos?
	
	a.
	As tribos humanas sempre trocaram presentes entre as famílias.
	
	b.
	As trocas são fruto da divisão do trabalho.
	
	c.
	As trocas nasceram com a exploração capitalista do trabalho.
	
	d.
	As trocas nasceram como um sistema religioso.
	
	e.
	As trocas são formas culturais de se evitar a ganância.