O método científico em Karl Popper - Antonio Maspoli

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O MÉTODO CIENTIFICO EM KARL POPPER
Antonio Maspoli
Introdução
Karl Popper(1975),é considerado um dos mais in�uentes �lósofos da ciência contemporânea
,nasceu e viveu em Viena,exilando-se,após a ascensão do nazismo,na Nova Zelândia,de onde
migrou para a Inglaterra.
Na Inglaterra foi professor na London School of Economics da Universidade de Londres onde
fundou um importante centro de investigação cientí�ca.
Popper,(1978) nega seu envolvimento com o círculo de Viena que segundo Japiassu,(1990) o
in�uenciou profundamente. Popper( 1978,op.cit) nega também que seja positivista. Tudo leva
a crer que ele queria fundar uma escola própria de �loso�a da ciência no entanto sua obra
tornou-se conhecida como uma nova concepção do positivismo.
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Japiassu(1990) a�rma que a principal contribuição de Popper a �loso�a da ciência consiste
na formulação da noção de fasi�cabilidade como critério fundamental para a caracterização
das teorias cientí�cas em face da críticas desfechados contra o método indutivo.
Neste trabalho será trazido à baila as contribuições deste autor especialmente quanto ao do
método cientí�co e especialmente sua contribuição para a refutação e aperfeiçoamento das
teorias cientí�cas. Será abordada ainda a crítica de Popper pôr Smith,(1981) a �m de ampliar
a compreensão da obra deste importante epistemólogo.
As Etapas do Método Cientí�co Em Popper
Popper (1978) a�rma que grande é o conhecimento adquirido pela humanidade e muito maior
a sua ignorância. Do choque do conhecimento humano com a sua ignorância surgem
naturalmente os problemas e estes são o ponto de partida da investigação cientí�ca. O
método cientí�co em Popper é complexo. Gewandsznajder(1989) apresenta um
sistematização do pensamento poperiano sobre o método cientí�co que transcrevemos
abaixo:
a)A atividade cientí�ca desenvolve-se a partir de problemas.Sabe-se hoje que a coleta de
dados ou observações puras, antes usados e tidos como adequados não dão resultados
produtivos, pelo fato de que nunca chegaremos ao �m nessa coleta de dados.
b)Não existe esta observação pura, visto que, nesta coleta de dados deve-se escolher dados
que tenham relativa coerência com o estudo em questão e isto nada mais são do que
hipóteses.
c)Nossa curiosidade só é aguçada quando percebemos que algo foge a regra do nosso
conhecimento ou não sai como esperado.Um bom cientista tem sempre uma curiosidade em
assuntos que para todos pareceria ter um �m em si mesma.
d) As hipóteses cientí�cas devem ser passíveis de teste .Para cada assunto a ser estudado
existem inúmeras hipóteses.Por existirem muitas hipóteses sempre admitamos que esteja
erradas.Uma hipótese dará ao cientista várias possibilidades a serem veri�cadas.Deve-se
tomar cuidado com as hipóteses pois os fatos apesar de apoiá-las não as torna verdadeiras,
porque podem surgir novos fatos contrários às hipóteses.
Para Karl Popper(1978) , a melhor maneira de se con�rmar uma hipótese é tentar através de
experimentos, refutá-las.Hipóteses para as quais não possamos imaginar alguma
experiência capaz de refutá-las não fazem parte da ciência. As hipóteses que �cam
imunizadas contra a refutação sendo con�rmada pôr praticamente qualquer observação ou
experiência são desprovidas de interesse cientí�co, porque nada proíbem, ou então proíbem
muito pouco.
e)A busca de explicações amplas e profundas para um objeto desconhecido são as teorias
cientí�cas ciência não é um conjunto de leis isoladas, mas sim uma reunião de leis,
hipóteses conceitos e de�nições interligados e coerentes, formando teorias cientí�cas.
Vemos assim que a ciência não se contenta em formular generalizações, mas procura
incorporar estas generalizações a teorias de forma que aquelas possam ser deduzidas e
explicadas a partir da teoria. Assim, a ciência progride, formulando teorias cada vez mais
amplas e profundas, capazes de explicar uma maior variedade de fenômenos. Entretanto,
mesmo as teorias mais recentes devem ser encaradas como explicações apenas
parciais,provisórias e hipotéticas da realidade.
f)A objetividade da ciência .A ciência não é apenas uma forma de conhecer o mundo, mas
também uma atividade que in�uencia, e é in�uenciada, pôr fatores políticos, econômicos,
culturais etc., e, como qualquer outra atividade, pode ser bem ou mal utilizada.Há uma
diferença fundamental entre crença e conhecimento objetivo. A�rmar que a ciência é
objetiva não signi�ca dizer que suas teorias são verdadeiras. A objetividade da ciência não
repousa na impassibilidade de cada indivíduo, mas na disposição de formular e publicar
hipóteses para serem submetidas a críticas pôr parte de outros cientistas; na exigência de
que a experiência seja controlada e de que outros cientistas possam repetir os testes. Pôr
isso para podermos avaliar as teorias procuramos critérios não apenas experimentais mas
também lógicos e metodológicos.
A idéia de verdade assim como as idéias de validade e uniformidade da natureza entre
outras, funcionam como normas para guiar a prática da ciência e busca de critérios
metodológicos pôr parte do �lósofo da ciência, mesmo que esses critérios utilizados possam
Antonio
Maspoli - Life
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ser questionados e substituídos pôr outros, e mesmo que os cientistas em sua prática sejam
igualmente in�uenciadas pôr pressões econômicas e ideológicas para a objetividade da
ciência.
Em última análise esta escolha terá profundas conseqüências de ordem moral e social, uma
vez que abdicar da idéia de verdade e da possibilidade de discussão crítica é, implicitamente,
apoiar soluções arbitrárias, autoritárias dogmáticas e até mesmo violentas para decidir uma
disputa cientí�ca.
O Problema da Indução.
A investigação cientí�ca tem início ao se perceber a existência de um problema e continua
com as tentativas de se encontrar hipóteses par solucioná-lo.
David Hume(1989) questionou o método da indução, dizendo não se poder justi�cá-lo
racionalmente. Desde então os �lósofos vêm tentando responder as críticas de Hume.
Para os não-indutivistas a indução não se justi�ca. Não tem relação com o método cientí�co
ou o conhecimento comum os resultados do método indutivo estariam na seara das
crenças,valores e ideologias.
Para Popper(1975) a indução não existe.Uma das preocupações dos �lósofos é levantar
questionamentos, dúvidas sobre as verdades tidas como inquestionáveis. Foi o que
Hume(1989) fez a dois séculos atrás, ao questionar a indução que até hoje nos parece
evidente e clara.
Admite-se como verdadeiro aquilo que supostamente se quis demonstrar. Além disso a
indução não funciona sempre. Logicamente não justi�caríamos a indução, nem com a lógica
nem com a observação se justi�cam os fenômenos. Para Hume(1989) a idéia de necessidade
causal é um fenômeno psicológico sem conexão necessária com o mundo real.
Watkins(1979, apud Gewandsznajder,1990) sintetiza a crítica de Hume ao método
indutivo,com as seguintes observações: somente a interferência dedutiva é valida;todo o
conhecimento do mundo exterior vem da observação; só a experiência decide a verdade
sobre este conhecimento.A indução não tem caráter lógico, as leis universais e as teorias
cientí�cas tem caráter conjectural e hipotético.Popper,(1975) a�rma que a aprendizagem se
dar pôr tentativas,ensaio-erro e que nas ciências a certeza é substituída pela probalidade
através da refutação.
O Problema da Refutabilidade na Avaliação de Teorias Cientí�cas.
De onde devemos partir na avaliação de teorias cientí�cas? Popper(1978) propõe partirmos
de algum conhecimento prévio do senso comum ou da lei cientí�ca, das disposições inatas,
das idéias �losó�cas.
Onde chegaremos? Conclui-se que nunca chegaremos às últimas fontes do conhecimento.
Pois toda fonte está aberta ao exame crítico segundo Popper(1975,op.cit) a corroboração de
uma hipótese nada indica sobre o futuro desempenhado dessa mesma hipótese. Pôr quanto
tanto mais a submetermos a testes, maior será sua corroboração e as que tiverem maior
probabilidade serão menos refutáveis. O conhecimento humano será sempre um
conhecimento provisório expresso em teorias,que são explicações provisórias para fatos
ainda pouco conhecidos.
A obra de Smith, (1981) aplica a método de Popper,(1978) a avaliação de teorias e consiste
numa crítica à racionalidade da ciência e, ao mesmo tempo, se constitui numa proposta de
racionalidade crítica: Uma metodologia mais abrangente e consistente da ciência.
Segundo Smith,(1981,op.cit) A imagem que a comunidade cientí�ca gosta de projetar de si
mesma, e certamente a imagem que a maioria aceita, é a de racionalidade pôr excelência.
Esta imagem é uma re�exo da identi�cação da comunidade cientí�ca com o método
cientí�co. Esta identi�cação é que se constitui no paradigma da ciência e a coloca para além
do bem e do mal, numa gritante alienação de que o cientista não é apenas o produtor da
ciência, ele é também produto da mesma.
Seu paradigma é apenas o mapa, o caminho que leva ao saber e ao mesmo tempo é parte
importante deste saber. Sem este caminho, sem este mapa, o cientista está perdido em
perquerições puramente metafísicas e irracionais e a ciência não passa de um amontoado de
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a�rmações, quando muito pode apelar apenas para o conceito da autoridade cientí�ca a �m
de comprovar o inaceitável.
O autor supracitado,Smith,(1981) critica a postura racionalista que pressupõe a comparação
ou mensuração de teorias cientí�cas, que a�rma que uma teoria T1 deve ser abandonada em
favor de uma teoria T2, desde que T2 seja comparativamente melhor que T1, e diz que T1 só
será considerada melhor que T2 se e somente se:
1. T2 apresentar maior conteúdo empírico que T1.
2. T2 justi�car os sucessos de T1.
3. T2 não foi julgada falsa, e T1 foi.
Segundo o autor, a proposição leva a uma concepção estática da ciência e tal concepção vem
sendo abalada pôr críticas abalizadas de epistemólogos, historiadores, sociólogos do
conhecimento e demais �lósofos da ciência, dentre os quais Lakatos, Kuhn e
Feyerabend(1983,1962,1977,apud Smith,1981). Estes críticos apresentam uma nova proposta
de racionalismo cientí�co mais dinâmico e atual.
Partindo de uma crítica ao instrumentalismo e ao relativismo, Smith,(1981)vai
paulatinamente a�rmando o seu realismo cientí�co. Para ele, o instrumentalismo serve
apenas para avaliar uma teoria quanto a sua veracidade ou falsidade e tal avaliação é
realizada em relação aos instrumentos da ciência e pôr basear-se mais na lógica intuitiva do
que na lógica clássica, é irrelevante.
Já o relativismo esvazia o conteúdo da ciência e da verdade pôr submeter-se aos caprichos
da lógica contextual do pesquisador e do seu método
A sua proposta é uma tentativa bem sucedida de combinar racionalismo e bom senso. Sua
re�exão principia pela a�rmação da di�culdade entre o estabelecimento da relação da teoria
com a observação. È esta relação, a principal di�culdade na construção de uma Teoria. A
di�culdade primária em construir uma teoria é superar a inatingível relação entre a teoria e
observação.
A Refutabilidade Como Critério Para Distinguir A Ciência Da Não- Ciência
Popper(1978) percebeu que enquanto algumas teorias corriam o risco de serem refutadas
caso o efeito previsto não ocorra, outras não fazem previsões que podem ser testadas e
refutadas experimentalmente.
Pois de acordo com Popper(1978,op.cit), uma teoria para ser considerada como ciência,
deveria ser capazde entrar em con�ito com certos acontecimentos. Ainda que Popper diz
que o fato de uma teoria ser refutada, não devemos abandoná-la facilmente, pois agindo
assim jamais descobriremos todas as suas possibilidades.
Uma objeção que se faz às análises de Popper é que elas partem do princípio de que há um
método único para as ciências naturais e sociais e segundo alguns, as ciências sociais ou
humanas possuem métodos próprios, diferentes dos da ciência natural.
Quanto maior a refutabilidade e rigor dos testes entre outros requisitos maior será o grau de
cienti�camente de um campo de conhecimento.
A partir das idéias de crítica e refutabilidade, podemos extrair uma série de regras mais
especí�cas que se cumpridas contribuições para aumentar a cienti�cidade de um campo de
conhecimento. Todo o conhecimento deve ser sempre questionado tendo-se em mente e
necessidade de mais investigação procurando novas hipóteses para resolver os problemas
ainda pendentes.
Se quisermos que nosso conhecimento progrida, é necessário buscarmos o confronto com a
experiência, procurando refutar nossas hipóteses, através de testes severos, e é necessário
também conseguir algum grau de comprovação. Além de querer que o resultado possa ser
repetido pôr outros observadores e que possa ser submetido a testes independentes. Assim
aumentamos a objetividade e o rigor do teste, descobrindo mais facilmente possíveis erros e
conseguindo resultados mais con�áveis.
Algumas coisas devem estar em nossa mentem, quando nos defrontamos com algum tipo de
conhecimento que pretende fazer previsões, explicar fenômenos do mundo ou ser aplicado
para �ns práticos, como o de curar doenças, prever traços da personalidade e
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acontecimentos futuros, in�uir no comportamento de uma pessoa e etc., devemos nos
perguntar se neste campo é possível,(Smith,1981):
a) Usar a lógica e a matemática para eliminar contradições, deduzir previsões e elaborar
modelos;
b) Procurar leis gerais precisas e profundas para explicar os fatos;
c) Testar e refutar hipóteses através de experimentos controlados;
d) Estabelecer pontos de contato com outras áreas da ciência;
e) Criticar os princípios, os métodos e os resultados obtidos .
As grandes perguntas que Smith(1981) procura responder ao longo de parte considerável de
sua obra são as seguintes:
a) Como avaliar uma teoria? Quais os critérios veros ou tredos nesta avaliação? Será que
existem tais critérios?
b) Como ocorre a mudança de um sistema epistemológico historicamente aceito, para uma
novo e as vezes revolucionário? Quem avaliza tal mudança?
c) Como sair do racionalismo positivista estático sem cair necessariamente num
inconseqüente holismo metafísico?
d) Que método cientí�co contempla, sem perder o caráter de cienti�cidade, a objetividade e a
subjetividade de cientista e sua ciência?
O racionalismo procura responder a estas questões a�rmando que as teorias são
mensuráveis. Isto é, a Teoria T1 deve ser substituída pela Teoria T2 sempre que houver
evidências da superioridade de T2.
O autor considera esta proposição simplista demais. Popper(1978) tenta salvar o
racionalismo propondo o critério de refutabilidade. Isto é, uma teoria que pode ser refutada
no todo ou em parte, deve ser considerada cientí�ca, e cita para comprovar a sua tese o caso
da física newtoniana e da psicanálise. Como a física de Newton foi refutada pela teoria da
relatividade, deve ser considerada cientí�ca.Quanto a Psicanálise como suas teorias não
podem ser comprovadas ou refutadas é considerada apenas uma teorias que ainda se
encontra no campo das crenças.
Destaquei neste trabalho, especialmente as contribuições de Smith,(1981) que são relevantes
para a crítica e avaliação de teorias cientí�cas.
a) A noção de Paradigmas. Paradigmas são realizações cientí�cas que servem de modelo a
toda pesquisa. São a pedra de toque da ciência. Determinam que tipo de leis e teorias são
válidas, que tipo de dados serão colhidos, que problemas são relevantes, que relações devem
ser propostas e até mesmo como os problemas devem ser percebidos.
b)O Valor heurísticos das teorias.Estribado no conceito de paradigma, a�rma a
incomensurabilidade das teorias. No máximo, segundo ele, elas podem ser avaliadas quanto
ao seu valor heurístico e isto, pôr padrões gerais, tais como:poder de predição das
teorias;simplicidade; capacidade de resolução de problemas; e�ciência da teoria.
Smith,(1981,op.cit) conclui que a ciência é histórica, ligada a fatores sociais e pôr isso mesmo,
não perde de todo, a subjetividade. As ciências objetivas, chamada de ciência normal é
aquela que se enquadra nos paradigmas da comunidade cientí�ca. Ciência revolucionária ou
extraordinária é aquela que rompe com o paradigma existente e cria o seu próprio,
produzindo um corte epistemológico no conhecimento.
O corte epistemológico, o rompimento que um novo conhecimento provoca em relação a um
antigo é totalmente revolucionário.A ciência progride ao sabor do surgimento das teorias que
surgem e se desenvolvem livremente no mundo cientí�co.Não existem normas de
mensuração de uma teoria. Não existem normas que distingam a ciência da pseudo-ciência.
A ciência é histórica e a escolha entre ciência e nâo ciência também o é.Não existe
objetividade cientí�ca .A tão propalada objetividade pode ser considerado apenas quanto ao
valor heurístico de uma determinada teoria,(Japiassu,1975).
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Smith,(1981,op.cit.) é um crítico de Popper (1978)e propõe a semelhança deste, critérios mais
simples de distinção entre a ciência e pseudo-ciência.
A principal crítica de Smith a Popper é a a�rmação de que este tente a representar o seu
esforço cientí�co como mais uma tentativa de resolver o con�ito entre teoria e senso
comum, e que seu critério de falsi�cabilidade não segue o modelo da história da ciência na
validação de novas teoriasa.Lakatos (1983 apud.Smith,op.cit.),responde aos argumentos do
fundador do neopositivismo com os seguintes argumentos: teorias cientí�cas são
irrefutáveis; o que se pode fazer é uma comparação entre um conjunto de teorias.Tal
comparação é chamado de Programa de Pesquisa Cientí�ca.
O Programa de Pesquisa Cientí�ca é formado pôr um núcleo ou centro da teoria e um
cinturão periférico, protetor, formado pôr hipóteses auxiliares,que são o fator heurístico da
teoria.Mudança no núcleo da teoria, signi�ca mudança no programa.O que geralmente se
muda, que se pode mudar, é o cinturão periférico.
O progresso da ciência vai ocorrer em função de mudanças que acontecem nas hipóteses
auxiliares as quais podem ser corroboradas cienti�camente.O Programa rejeitado quando
não for maiscapaz de prever fatos novos.
Um Programa Forte é aquele que vai recolher sua fundamentação �losó�ca na Sociologia do
Conhecimento.Sua tese principal é de que a formulação e avaliação de uma teoria cientí�ca
são determinadas pelas condições sociais de uma época.O progresso da ciência é explicado
historicamente Smith(1981, op. cit.) propõe inclusive que a comunidade cientí�ca assume
esta historicidade ao propor que as teorias sejam avaliadas pelo voto da maioria dos
membros desta comunidade.
O que a ciência deve considerar quanto a uma teoria são os seguintes fatores : a causalidade
natural e social desta teoria; a imparcialidade e simetria da teoria ; a re�exibilidade da teoria
considerada.
Não deve haver nenhuma preocupação quanto aos aspectos relacionados a veracidade ou
falsidade de uma teoria, nem quanto a sua racionalidade ou irracionalidade, sucesso ou
fracasso .O que o cientista deve buscar é aquela simetria entre um conjunto de teorias numa
época determinada.Mais uma vez é rea�rmado o caráter de subjetividade da atividade
cientí�ca e a importância do valor heurístico de uma teoria, sobre todos os demais critérios
que se possa criar para aferi-la.
Considerações �nais
Em sua obra The Rationality of Science Smith,(1981) propõe um novo racionalismo, que o
autor vai denominar de “Racionalismo Moderado”. Este “Racionalismo Moderado” é
conseqüência das críticas formuladas pela Sociologia do Conhecimento ao positivismo E
resume seu pensamento com as a�rmações abaixo quanto a mensurabilidade de duas
teorias, T1 e T2, nesta nova postura racionalista:
1. Firmeza na proposição de que teorias são incomensuráveis;
2.A�rmação do princípio de comparação entre conjuntos de teorias, proposto pelo programa
cientí�co de Lakatos(1983,apud Smith,op.cit);
3. Rea�rmação da historicidade da ciência;
4.Substituição das preocupaçõequantoveracidade/falsidade,racionalidade/irracionalidade,
sucesso/fracasso de uma teoria, pelo critério da verossimilhança ou da probabilidade de uma
teoria, e seu valor heurístico;
5. O método cientí�co pôr excelência é o da comparação operativa de um conjunto de teorias
num determinado período de tempo pela comunidade cientí�ca.
O autor conclui que o cientista e seu método, não são nunca absolutamente racionais nem
puramente irracionais, parafraseando Oscar Wilde que a�rmou: “Averdade raramente é pura
e jamais é simples.”
O sucesso de uma teoria deve ser avaliado em função do seu grau de corroboração. O método
cientí�co não é o da busca da verdade absoluta nem da verdade relativa, mas da verdade e
seu método é o de ensaio-erro, este é o método cientí�co pôr excelência.
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A teoria é apenas o mapa que o cientista utiliza na busca do seu conhecimento, suas
hipóteses são a bússola desta busca, a corroboração a ciência, seu porto seguro. Até que
outro intente empreender esta mesma viagem e quem sabe, disponha de um mapa melhor…
A racionalidade é o mapa da irracionalidade.
BIBLIOGRAFIA
BARCHELARD, Gaston.Epistemologia.Trechos escolhidos porDominique Lecourt. Rio de
Janeiro: Zahar Editores.1977. 198 p.
FEYERABEND,Paul. Contra o Método. Rio de Janeiro: Francisco Alves. 1977.
GEWANDSZNAJDER,Fernando. O Que É O Método Cientí�co. São Paulo: Livraria Pio-
neira Editora. 1989. 226 p.
HUME, David. Investigação Acerca do Entdendimento Humano.In: Os Pensadores.São Pau-
lo: Nova Cultural. 1989. 261 p.
JAPIASSU, Hilton. Introdução ao Pensamento Epistemológico. 3.ed. Rio de Janeiro: Livra-
ria Francisco Alves. 1979. 200 p.
__________e MARCONDES,Danilo.Dicionário Básico de Filoso�a. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. 1990. 265 p.
__________ O Mito da Neutralidade Cientí�ca. Rio de Janeiro: Imago. 1975. 188 p.
KUHN,Thomas. The Structure of Scienti�c Revolutions. Chicago: University Press. 1962.
POPPER, Karl. Lógica das Ciências Sociais. Brasília: Universidade de Brasília. 1978. 101 p.
_______ A Lógica de Pesquisa Cientí�ca. 2.ed. São Paulo: Cultrix. 1975.
SMITH-NEWTON, W.H. The Rationality Of Science. London: Redwood Burra. 198l.
WATKINS, John. Contra a Ciência Normal. In: LAKATOS,Imre. A Crítica e o desenvolvi-
mento do conhecimento. São Paulo: Cultrix/EDUSP. 1979.
Antoni Maspoli
Sou Antonio Maspoli, cidadão do mundo, Teólogo e Psicólogo. Deus é a minha
herança pessoal, meu caso de amor! Deus encantou-me com o a sua presença. E
abriu-me as porta do conhecimento do numinoso: "Eu cri, por isso compreendi"
(Agostinho). Desde então dediquei a minha vida a conhecer a Deus. E a minha
existência a compreender a natureza humana.
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