GEOGRAFIA DAS RELIGIÕES

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Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere a citação:
“Os lugares humanos se tornam muito mais reais através da dramatização. Alcança-se a identidade do lugar pela dramatização das aspirações, necessidade e ritos funcionais da vida pessoal e dos grupos.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: TUAN, Y. Espaço e Lugar: a perspectiva da experiência. Tradução Lívia de Oliveira. São Paulo: DEFEL, 1983. p. 197.
Segundo o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, compreender a categoria de lugar, presente no trecho de Tuan, é importante para entender termos religiosos como Igreja. Assinale a alternativa que trata corretamente essa relação:
Nota: 10.0
	
	A
	A Igreja não pode ser avaliada como um lugar, pois o homem religioso não a compreende como um espaço comum.
	
	B
	Igreja não é validada como lugar, pois lugar possui uma escala geográfica pequena e o sentido da Igreja é ampla, como um território.
	
	C
	A Igreja é validada como uma representação do espaço, concebida por uma instituição, mas vivida e experimentada por seus atores sociais.
	
	D
	A Igreja pode ser percebida como lugar, pois sua construção, per si, é autônoma e independente das representações sociais.
	
	E
	A igreja pode ser estudada como lugar por conta da afetividade que gera nos atores envolvidos, também e, portanto, como comunidade.
Você acertou!
Comentário: Os lugares só ganham sentido e significado por meio do que os seres humanos admitem a ele, assim, segundo o livro-base (p.102), Igreja pode ser estudada tanto como lugar quanto como comunidade. O conceito de lugar aqui utilizado é proveniente de Tuan: “o espaço é indiferenciado e mais abstrato, pois, quando o conhecemos melhor e o dotamos de valor afetivo, torna-se lugar” (livro-base, p.102).
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o excerto de texto:
“Tanto a Geografia Tradicional quanto a Geografia Marxista (com raras exceções) negligenciaram a dimensão sensível do homem de percepção do mundo. A primeira, por negar o conhecimento subjetivo; a segunda, por rotular de alienação toda e qualquer relação afetiva ou simbólica do homem com a natureza.” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SANTOS, Alberto Pereira dos. Introdução a Geografia das religiões. GEOUSP – espaço e tempo, São Paulo, n.11, p.21-33, 2002. p.24.
De acordo com o excerto de texto e com os conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, o ramo da ciência geográfica que possibilitou estudos na área da geografia das religiões foi a:
Nota: 10.0
	
	A
	Geografia humana.
Você acertou!
Comentário: A Geografia humana é aquela que sempre facilitou estudos fenomenológicos dando atenção especial as formas que os fenômenos se dão no espaço. Por isso, cada uma das ciências humanas ressaltadas nessa questão aparecem no livro-base (p.15) destacando-se a “geografia humana” sobre as outras.
	
	B
	Geografia social.
	
	C
	Geografia crítica.
	
	D
	Geografia teorética.
	
	E
	Geografia radical.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 10.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Você acertou!
Comentário: Como apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava não somente aos estudos de apenas uma disciplina mas sim de variadas, entre aquelas das ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo seu ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere a afirmação:
“Pela noção de reversibilidade, proponho não fixar de forma categórica o locutor no lugar do locutor e o ouvinte no lugar do ouvinte. […] esses pólos, esses lugares, não se definem em sua essência mas quando referidos ao processo discursivo: um se define pelo outro, e, na sua relação, definem o espaço da discursividade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento. 4a Ed. Campinas: Pontes, 1996. p. 239.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre o processo discursivo, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Reversibilidade é a condição que impede a continuidade dos discursos.
	
	B
	Polissemia é um critério intrínseco do discurso autoritário.
	
	C
	Reversibilidade e polissemia são características do discurso religioso.
	
	D
	A ideologia da religião cristã preza pela polissemia para garantir a continuidade do seu discurso.
	
	E
	O discurso religioso tende a monossemia em detrimento da polissemia.
Você acertou!
Comentário: Assim como o discurso autoritário, o religioso objetiva a monossemia, enquanto imobiliza a polissemia. “Sob esse aspecto, o discurso autoritário tende a reter a polissemia e a almejar a monossemia. Assim como o discurso autoritário, o religioso assume uma ilusão de reversibilidade, o que denota a tendência para monossemia” (livro-base, p. 78).
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós-industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os "metadiscursos" na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inês Geraige. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação da pós-modernidade e religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Você acertou!
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandesverdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo a religião entendida como conhecimento, faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos, em função da multiplicidade de discursos.
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o seguinte texto:
“A pós-modernidade representa, entre outras características, a implosão dos grandes paradigmas e a fragmentação do conhecimento. No plano das instituições religiosas, representa a relatividade dos discursos, no que tange às respostas a um mundo em constante mutação”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FILHO, Sylvio Fausto Gil; JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. Um espaço para compreender o sagrado: a escolarização do ensino religioso no Brasil. História: Questões & Debates. Curitiba. N. 43, 2005. p. 115.
De acordo com o texto “Um espaço para compreender o sagrado: a escolarização do ensino religioso no Brasil” e com os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é possível identificar três aspectos interdependentes da religião. Relacione corretamente os seguintes aspectos às suas respectivas características:
1. Plano Individual
2. Plano conceitual e doutrinal
3. Plano social
(   ) Está associado aos aspectos éticos e sociais da religião, logo, relaciona-se com as ordens sociais e institucionais.
(   ) Voltado para a experiência com o sagrado.
(   ) Caracterizado pela associação entre o homem com a ideia universal de “realidade útlima”.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1 – 2 – 3
	
	B
	3 – 2 – 1
	
	C
	3 – 1 – 2
Você acertou!
Comentário: A sequência correta é: 3 – 1 – 2. Segundo o livro-base: “[1] Plano Individual: No plano individual, o fenômeno religioso é realizado com base na experiência com o sagrado. [2] Plano conceitual e doutrinal: No plano conceitual e doutrinal, corresponde à ideia universal de uma “realidade última” e à relação do homem com essa “realidade”. [3] Plano Social: No plano social, a religião está associada à maior ou menor coesão social e integração do indivíduo, assim como à criação de ordem sociais e institucionais, que são responsáveis pelos aspectos éticos e sociais da religião” (livro-base, p. 58).
	
	D
	2 – 1 – 3
	
	E
	1 – 3 – 2
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […] . Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora, na segunda metade do século XX, experimenta uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Você acertou!
Comentário: Como afirma Le Goff, a oposição passado/presente é essencial para se ter consciência do tempo. “Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais, através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“[...] é um ser puramente funcional, não um ser substancial. Uma vez que esses pontos se tornaram fundamentalmente vazios de todo conteúdo, uma vez que se tomaram meras expressões de referências ideais, por isso a eles também não concerne nenhuma diversidade de conteúdo. Sua homogeneidade não significa senão na homologia de sua estrutura, fundada no caráter comum de sua tarefa lógica, de sua determinação e significação ideais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, no que se refere ao espaço na dimensão mítico-religiosa, marque a única alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O espaço, na dimensão mítico-religiosa, estaria numa posição entre o espaço concreto material e o espaço abstrato por possuir conteúdo autônomo, enquanto que os dois primeiros são desprovidos deste.
	
	B
	Quando afirma que “é um ser puramente funcional, não um ser substancial”, Cassirer está se referindo ao ser do espaço sensível ou espaço concreto material.
	
	C
	O espaço abstrato é homogêneo, pois é funcional e desprovido de substância.
Você acertou!
Comentário: Em virtude do ser do espaço abstrato ser funcional, assim também é seu espaço. “Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo” (livro-base, p. 63).
	
	D
	A lógica funcional não se aplica no espaço abstrato por este não possuir substância.
	
	E
	O espaço homogêneo é construído pelas ações simbólicas articuladas de imanência e transcendência.
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“O qualitativo do sagrado impõe um condicionamento para análise da religião que nos capacita verificar um diferencial conceitual, mesmo guardadas as devidas proporções fenomênicas.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILLO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em análise, Curitiba, v.3, n.3, p.9, 1999, p. 92.
De acordo com o fragmento e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, existem instâncias que são passíveis de análise no estudo das religiões e de seus fenômenos religiosos. Relacione corretamente as seguintes instâncias de análise às suas respectivas características:
1. Paisagem religiosa
2. Sistema simbólico cultural
3. Escrituras e tradições
4. Sentimento religioso 
(   ) Presente nos mitos e oralidades,livros, ritos sagrados, é referente a natureza do fenômeno. 
(   ) Materialidade do sagrado nos lugares e nos espaços: presente em templos, peregrinações e concretizações.
(   ) Depende da experiência e do viver a religião e o sagrado, portanto, de senti-los, não-racionalizado.
(   ) Se trata da lógica e da razão de se compreender e reconhecer a religião, seus símbolos e significados.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1-2-4-3
	
	B
	1-3-2-4
	
	C
	3-1-4-2
Você acertou!
Comentário: A sequência correta é 3-1-2-4. Segundo o livro-base: “[1] Paisagem religiosa: refere-se à sua materialidade fenomênica, a qual é apreendida pelos instrumentos perceptivos imediatos. Diz respeito à exterioridade do sagrado e sua concretude[...]. [2] Sistema simbólico: é a apreensão conceitual pela razão com a qual concebemos o sagrado enquanto fenômeno. [...]. [3] Escrituras e tradições: remetem à natureza imanente do sagrado enquanto fenômeno. [...]. [4] Sentimento religioso: com seu carácter transcendente e não racional, é uma dimensão de inspiração muito presente na experiência religiosa, ou seja, é a experiência do sagrado per si.[...]” (livro-base, p.32,33).
	
	D
	4-1-3-2
	
	E
	2-3-1-4
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“A crítica de Cassirer sobre a questão espacial gira em torno das definições do espaço geométrico, que, para o filósofo, abstrai toda a variedade e a heterogeneidade, visto que aponta o espaço como homogêneo e universal. Em sua perspectiva, o espaço é o mundo da experiência”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto; SILVA, Marcia Alves Soares. Espacialidades de conformação simbólica.  In: GIL FILHO, S. F.; SILVA, M. A. S.; GARCIA, R. R. (org.). Ernst Cassirer: geografia e filosofia. p. 78-104.  Curitiba: Programa de Pós-Graduação em Geografia, 2019. p. 79.
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que expressa corretamente a ideia de Merleau-Ponty sobre a questão espacial:
Nota: 10.0
	
	A
	Assim como Cassirer, Merleau-Ponty compreende que o espaço não é homogêneo, mas sim diverso e formado a partir da experiência espacial do sujeito subjetivo.
Você acertou!
Comentário: O espaço para Cassirer e Merleau-Ponty é dotado de diversidade e não é substancial, portanto é heterogêneo, pois é construído pelo sujeito (livro-base, p. 63). Para Merleau-Ponty, a fenomenologia do espaço tem como base de análise o sujeito subjetivo, pois é “[...] a percepção do indivíduo que edifica o conhecimento do espaço e, assim, estrutura o segundo espaço” (livro-base, p. 87).
	
	B
	Merleau-Ponty e Cassirer interpretam o espaço como um cenário, onde a vida humana acontece sem interagir com o contexto.
	
	C
	A experiência espacial do ser humano constrói representações em suas mentes, mas não tem relação com o espaço em que essa experiência ocorre.
	
	D
	A fenomenologia espacial em Merleau-Ponty acompanha o pensamento cassireriano ao racionalizar o espaço, atribuindo-lhe um caráter universal e homogêneo.
	
	E
	O sujeito subjetivo, na análise fenomenológica do espaço, é edificado pelo espaço, enquanto este é um contexto inalterável.
Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere a citação:
“Os lugares humanos se tornam muito mais reais através da dramatização. Alcança-se a identidade do lugar pela dramatização das aspirações, necessidade e ritos funcionais da vida pessoal e dos grupos.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: TUAN, Y. Espaço e Lugar: a perspectiva da experiência. Tradução Lívia de Oliveira. São Paulo: DEFEL, 1983. p. 197.
Segundo o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, compreender a categoria de lugar, presente no trecho de Tuan, é importante para entender termos religiosos como Igreja. Assinale a alternativa que trata corretamente essa relação:
Nota: 10.0
	
	A
	A Igreja não pode ser avaliada como um lugar, pois o homem religioso não a compreende como um espaço comum.
	
	B
	Igreja não é validada como lugar, pois lugar possui uma escala geográfica pequena e o sentido da Igreja é ampla, como um território.
	
	C
	A Igreja é validada como uma representação do espaço, concebida por uma instituição, mas vivida e experimentada por seus atores sociais.
	
	D
	A Igreja pode ser percebida como lugar, pois sua construção, per si, é autônoma e independente das representações sociais.
	
	E
	A igreja pode ser estudada como lugar por conta da afetividade que gera nos atores envolvidos, também e, portanto, como comunidade.
Você acertou!
Comentário: Os lugares só ganham sentido e significado por meio do que os seres humanos admitem a ele, assim, segundo o livro-base (p.102), Igreja pode ser estudada tanto como lugar quanto como comunidade. O conceito de lugar aqui utilizado é proveniente de Tuan: “o espaço é indiferenciado e mais abstrato, pois, quando o conhecemos melhor e o dotamos de valor afetivo, torna-se lugar” (livro-base, p.102).
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“[...] toda ideologia tem um centro, lugar único ocupado pelo Sujeito Absoluto, que interpela, à sua volta, a infinidade de indivíduos como sujeitos, numa dupla relação especular que submete os sujeitos ao Sujeito […] ”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideológicos de Estado: nota sobre aparelhos ideológicos de Estado. 9a Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. p. 102.
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Apesar de ter Deus como Sujeito Absoluto, a ideologia religiosa cristã possui um discurso não autoritário.
	
	B
	O discurso religioso é valorizado pela sua comunidade de crentes, por seu conteúdo, independente do sujeito interlocutor.
	
	C
	Na ideologia religiosa, a escolha pelo lugar ocupado por Deus é um ato particular de cada sujeito, pois o discurso religioso se refere somente às práticas nos cultos.
	
	D
	O Sujeito Único – Deus - não é representado por sujeito algum na ideologia religiosa, sendo uma referência subjetiva e particular a cada crente.
	
	E
	A multiplicidade de instituições religiosas resulta em múltiplos discursos e, sendo assim, não é possível padronizá-las em uma tipologia única.
Você acertou!
Comentário: “Isso porque, em primeiro lugar, a multiplicidade das estruturas religiosas dificulta a padronização de uma tipologia constante para todo e qualquer discurso religioso elaborado por essas instituições. […] Da mesma forma, o reconhecimento do sujeito na divindade como enunciador e dos sujeitos como enunciatários interpelados não reduz a possibilidade de mudança de posição no plano discursivo (livro-base, p. 78).
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […]. Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora conhece, na segunda metade do século XX, uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da históriareligiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Você acertou!
Comentário: "Como afirma Le Goff, 'a oposição passado/presente é essencial na aquisição da consciência do tempo'. Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular, fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós-industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os "metadiscursos" na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inês Geraige. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação da pós-modernidade e religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Você acertou!
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandes verdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo a religião entendida como conhecimento, faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos, em função da multiplicidade de discursos.
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 10.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta. Conforme apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava ao estudo de várias disciplinas, entre as quais as ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso, uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo sua ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
 
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“[...] é o elemento da paisagem que está ligado diretamente a uma identidade religiosa, pois circunscreve um espaço sacralizado que catalisa uma rede de práticas e discursos que impulsionam o ser humano à transcendência religiosa permitindo sensações, emoções e idéias que fornecem um sentido de sagrado.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto. Geografia da religião: estudos da paisagem religiosa. p.5.  http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/arquivos/File/simposio2011/artigo1gil.pdf. Acesso em 29 out. 2019.
Conforme foi possível verificar, o excerto se refere à um dos elementos dos estudos do sagrado. Com base nos conhecimentos adquiridos com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que contempla a opção com o elemento correto:
Nota: 10.0
	
	A
	O trecho se refere à uma comunidade.
	
	B
	O trecho se refere à identidade religiosa.
	
	C
	O trecho se refere às hierofanias.
	
	D
	O trecho se refere ao templo.
Você acertou!
Comentário: Segundo o autor Gil Filho, o templo se dá em “[...] espaços de representação de instituições religiosas, expressas na paisagem [...]” (livro-base, p. 101). Para ele “[...] O templo representa o marco do espaço construído e de significação simbólica da presença do sagrado, o qual representa a separação e o caráter de inviolabilidade. [...]” ( livro-base, p.101). 
	
	E
	O trecho se refere ao ser religioso.
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“O qualitativo do sagrado impõe um condicionamento para análise da religião que nos capacita verificar um diferencial conceitual, mesmo guardadas as devidas proporções fenomênicas.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILLO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em análise, Curitiba, v.3, n.3, p.9, 1999, p. 92.
De acordo com o fragmento e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, existem instâncias que são passíveis de análise no estudo das religiões e de seus fenômenos religiosos. Relacione corretamente as seguintes instâncias de análise às suas respectivas características:
1. Paisagem religiosa
2. Sistema simbólico cultural
3. Escrituras e tradições
4. Sentimento religioso 
(   ) Presente nos mitos e oralidades, livros, ritos sagrados, é referentea natureza do fenômeno. 
(   ) Materialidade do sagrado nos lugares e nos espaços: presente em templos, peregrinações e concretizações.
(   ) Depende da experiência e do viver a religião e o sagrado, portanto, de senti-los, não-racionalizado.
(   ) Se trata da lógica e da razão de se compreender e reconhecer a religião, seus símbolos e significados.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1-2-4-3
	
	B
	1-3-2-4
	
	C
	3-1-4-2
Você acertou!
Comentário: A sequência correta é 3-1-2-4. Segundo o livro-base: “[1] Paisagem religiosa: refere-se à sua materialidade fenomênica, a qual é apreendida pelos instrumentos perceptivos imediatos. Diz respeito à exterioridade do sagrado e sua concretude[...]. [2] Sistema simbólico: é a apreensão conceitual pela razão com a qual concebemos o sagrado enquanto fenômeno. [...]. [3] Escrituras e tradições: remetem à natureza imanente do sagrado enquanto fenômeno. [...]. [4] Sentimento religioso: com seu carácter transcendente e não racional, é uma dimensão de inspiração muito presente na experiência religiosa, ou seja, é a experiência do sagrado per si.[...]” (livro-base, p.32,33).
	
	D
	4-1-3-2
	
	E
	2-3-1-4
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, D. L. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 10.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois de acordo com o livro-base: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o seguinte trecho de texto:
“O espaço de representação é a categoria emprestada do historiador MOSSE (1991), que identificou os símbolos do nacionalismo através da fusão entre estética e política expressas espacialmente. Neste contexto, ele percebeu que a noção de pátria se expressava através de signos de poder em espaços públicos e monumentais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Espaço de representação: uma categoria chave para a análise cultural em geografia. Artigo originalmente apresentado em forma de painel no 5º Encontro Nacional da AMPEGE setembro de 2003 sob o título Espaço de Representação: Epistemologia e Método.
Refletindo sobre a afirmação de Gil Filho e os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é possível diferenciar o espaço de representação do espaço mítico a partir da compreensão:
Nota: 10.0
	
	A
	do espaço mítico como uma restrição ao espaço vivido, o que confere objetividade à natureza. Já o espaço de representação condiz com a consagração do poder político.
Você acertou!
Comentários: “O espaço mítico, como modalidade do espaço antropológico, é, na abordagem fenomenológica, uma restrição ao vivido” (livro-base, p. 88). Já o espaço de representação “seria edificado pela religião laica da política” (livro-base, p. 89).
	
	B
	do espaço mítico com um espaço homogêneo abstrato ideal, já o espaço de representação como uma mediação entre a terra e o céu.
	
	C
	do espaço mítico como uma representação do aspecto político, já o espaço de representação como o que confere objetividade à natureza.
	
	D
	do espaço mítico como não relacionado ao caráter simbólico, já o espaço de representação como o espaço das hierofanias.
	
	E
	do espaço mítico como algo materializado no espaço, já o espaço de representação como restrito ao vivido.
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os 'metadiscursos' na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inés Geraiges de. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação entre a pós-modernidade e a religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Você acertou!
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandes verdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo, a religião entendida como conhecimento faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião, é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos em função da multiplicidade de discursos.