Primeira Prova ON LINE_ Cultura Religiosa_ Fenômeno Religioso - Turma 1 - 2021_1

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25/05/2021 Primeira Prova ON LINE: Cultura Religiosa: Fenômeno Religioso - Turma 1 - 2021/1
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Primeira Prova ON LINE
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4 / 4 ptsPergunta 1
Considerando um breve histórico da humanidade, desde as origens e
passando pelo longo processo que nos fez chegar até aqui, transitando
entre o mundo humano e o mundo natural, podemos constatar que tudo
isto só foi possível graças à nossa extraordinária capacidade de
cooperar, imaginar e fantasiar, construindo e reconstruindo mundos
imaginados, sonhados e amados.
Até hoje os mitos compartilhados nos faz ir adiante nessa jornada pela
terra. Nas sociedades medievais, onde a visão ou sentimento de mundo
concebia a realidade toda fortemente hierarquizada e divinamente
organizada, falava-se muito em fraternidade para dizer que todos são
filhos e filhas de um mesmo Pai. Com o advento da modernidade, que
irrompe com a supremacia do novo e com a ideia de progresso, a
fraternidade passou a se chamar solidariedade. Este valor tornou-se,
hoje, indispensável para subsistência das sociedades contemporâneas,
cada vez mais complexas e marcadas por conflitos internos de toda
ordem.
Neste contexto, torna-se muito importante saber distinguir a solidariedade
moral da solidariedade grupal. 1) A Solidariedade grupal se dá na relação
entre pessoas que participam em determinada coisa, já que do esforço
de todas elas depende o êxito da causa comum. Por exemplo, há
“solidariedade” entre os membros do Ku Klux Klan quando se ajudam uns
aos outros na eliminação dos negros e têm todo o cuidado em não se
delatar mutuamente. Perceba que este tipo de solidariedade não é um
valor moral, pois, aqui, muitos investem seus esforços em uma causa
moralmente indefensável e, portanto, injusta. 2) A Solidariedade moral se
refere à atitude de uma pessoa que se interessa por outras e se esforça
pelos empreendimentos ou assuntos dessas outras pessoas. A
solidariedade, neste caso, não é indispensável para a própria
subsistência, porque posso sobreviver mesmo que os outros pereçam, no
entanto, o que é muito duvidoso é que possa sobreviver bem. Porque
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acontece que nós não só queremos viver, mas viver bem, e é difícil fazer
isso sendo indiferentes ao sofrimento dos outros.
Pois bem, o segundo tipo de solidariedade é sempre um valor moral. A
solidariedade, como valor moral, não é portanto grupal, e sim universal. E
uma solidariedade universal contrapõe-se inevitavelmente ao
individualismo fechado, à independência total e às “morais de estábulo”,
ou seja, às endogamias, aos nepotismos e aos comunitarismos
excludentes.
Com base nos estudos que fizemos até aqui e no texto acima, é correto
afirmar que
 
numa sociedade onde constatamos a propaganda oficial para o ódio e
crescimento inversamente proporcional entre riqueza e pobreza, não há
espaço para atuar e desenvolver ações no sentido de minimizar o
sofrimento dos outros.
 
sendo as sociedades atuais complexas e marcadas por conflitos, devemos
escolher a solidariedade grupal pois somente por meio dela
conseguiremos nos salvar e salvar os membros da nossa família e dos
nossos grupos.
 
no Capítulo “O Deus dos oprimidos”, do livro “O que é religião?”, de R.
Alves, podemos identificar os dois tipos de solidariedade, a partir da noção
de “ambivalência da religião”, trabalhada nele.
Correto!Correto!
Nós temos, no Cap. "O Deus dos oprimidos, de um lado, temos o
pequeno grupo dos privilegiados, que fazem de tudo para manter o
status quo (exemplo de solidariedade grupal); do outro lado,
encontramos os profetas, com um discurso baseado nas noções de
justiça e misericórdia, tentando mudar a situação precária em que
vive a grande maioria da população (exemplo de solidariedade
moral).
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a religião, por se situar apenas na esfera do sagrado, está imune às
contradições que marcam o mundo profano. Por isso, na atuação dos
grupos religiosos a única forma de solidariedade encontrada é a universal.
Pontuação original: 0 / 4 pts Pontuação reavaliada: 4 / 4 pts
Question 2
 Esta pergunta foi reavaliada.
O ser humano, ao contemplar o mundo de forma sagrada, dá a ele nova
categorização, pois “o Mundo deixa-se perceber como Mundo, como
cosmos, à medida que se revela como mundo sagrado”. O espaço
sagrado permite que se obtenha um “ponto fixo”, possibilitando, portanto,
a orientação na homogeneidade caótica, a “fundação do mundo”, o viver
real. A experiência profana, ao contrário, mantém a homogeneidade e
portanto a relatividade do espaço. Já não é possível nenhuma verdadeira
orientação, porque o “ponto fixo” já não goza de um estatuto ontológico
único; aparece e desaparece segundo as necessidades diárias. “O
sagrado é apreendido como algo que ‘salta para fora’ das rotinas normais
do dia a dia, como algo extraordinário e potencialmente perigoso, embora
seus perigos possam ser domesticados e sua força aproveitada para as
necessidades cotidianas”. É uma experiência que possibilita ao ser
humano construir uma vida com referência e sentido. Em oposição, está
o profano, que são os fenômenos que não “saltam para fora”, fazendo
referência somente à rotina da vida cotidiana. Articulando os termos, se
tem: “O sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no
Mundo, duas situações existenciais assumidas pelo homem ao longo da
sua história”. Coisas e pessoas tornam-se sagradas, dependendo do
sentido simbólico que se atribui a elas.
Adaptado de: ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo:
Martins Fontes, 2001.
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Disponível em: <
https://gepai.yolasite.com/resources/O%20Sagrado%20E%20O%20Profan
%20Mircea%20Eliade.pdf>. Acesso em: 20/02/2021.
De acordo com o trecho acima e com o que você já aprendeu sobre o
fenômeno religioso, é correto o que se afirma em:
 
O mundo medievalé caracterizado por uma realidade que se apresenta
bipartida entre o sagrado e o profano.
 
É impossível que a existência humana transcorra nas duas esferas, tendo
o homem que escolher entre o sagrado e o profano.
 
É a experiência profana que possibilita ao ser humano construir uma vida
com referência e sentido, devida à homogeneidade que a caracteriza.
 
O sagrado não é uma eficácia inerente às coisas, pois coisas e gestos se
tornam sagrados quando os homens os batizam como tais.
Correto!Correto!
O texto acima e o Cap. "Os símbolos da ausência", do livro "O que é
religião?", confirmam a veracidade do que se afirma nesta
alternativa.
4 / 4 ptsPergunta 3
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O que caracteriza a experiência de Deus é que ela experimenta, nesse
espaço, uma presença onipresente, a presença mesma do Sentido
radical. Experiência absolutamente única [...] nenhuma presença
particular pode, por definição, ocupar o campo total do sentido. Por isso
mesmo o Sentido radical, como presença onipresente, é rigorosamente
transcendente a toda presença particular. E como as presenças
particulares não se somam numa totalidade de sentido, o Sentido radical
é a um tempo presente e absolutamente transcendente. No entanto, ele
não é inexprimível ou inefável e eis porque podemos falar de uma
experiência de Deus.
 VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia I: problemas de fronteira.
São Paulo: Loyola, 1986. p. 252. 
Analise as afirmações abaixo.
I. A experiência é um movimento de saída de si para perceber a realidade
a partir de outro ponto de vista, de vários lados, e, sobretudo, aprender
com o novo, se aprimorando.
II. Simbolicamente, podemos distinguir “vivenciar” - viver, de colocar a
vida em movimento despreocupadamente -, de “experienciar”, processo
reflexivo sobre vivências.
III. Se religião vem de “religare”, considera-se religião somente aquelas
experiências religiosas que propõem uma relação pessoal e vertical com
Deus, como tentativa de restabelecer vínculos perdidos.
IV. Experiência de Deus é experiência do sentido radical e do amor pleno,
algo que pode acontecer nas mais diversas e inesperadas situação da
nossa vida, a um tempo presente e absolutamente transcendente.
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A partir do que já tratamos sobre o fenômeno religioso, em “Experiência e
linguagem” e do texto acima, é correto o que se afirma em:
 I, II e IV, apenas. Correto!Correto!
 III e IV, apenas. 
 I, II, III e IV. 
 I e II, apenas. 
3 / 3 ptsPergunta 4
No Capítlo A voz do desejo, do livro O que é religião?, escreve Rubem
Alves: “Freud estava convencido de que os nossos desejos, por mais
fortes que fossem, estavam condenados ao fracasso. E isto porque a
realidade não foi feita para atender aos desejos do coração. A intenção
de que fôssemos felizes não se acha inscrita no plano da Criação. A
realidade segue seu curso férreo, em meio às nossas lágrimas e surda a
elas. Envelhecemos, adoecemos, sentimos dores, nossos corpos se
tornam flácidos, a beleza se vai, os órgãos sexuais não mais respondem
aos estímulos do odor, da vista, do tato, e a morte se aproxima
inexorável. Não há desejo que possa alterar o caminhar do ‘princípio da
realidade’”.
(ALVES, Rubem. O que é religião? São Paulo: Loyola, 2008, pp. 90 - 91).
 
A partir texto acima e com base em outros conhecimentos, avalie as
afirmações abaixo.
Afirmação Julgamento
I. De acordo com o Capítulo “As Verdadeira /
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flores sobre as correntes”, os
patrões demonstram preocupação
com os desprovidos da sociedade
de consumo, permitindo-lhes acesso
aos bens desejados.
Falsa
 
II. O capitalismo atual não permite
que as empresas privadas
desenvolvam ações sociais, pois o
seu foco é o lucro dos acionistas e,
cabe exclusivamente ao Estado a
função de implementar ações
afirmativas.
 
Verdadeira /
Falsa
III. Em relação à nossa estrutura
desejante, o problema não está em
acessar os objetos desejados, em
alcançá-los, mas sim em acreditar
que eles vão nos tornar completos e
felizes mesmo diante de uma
realidade que nega o desejo.
 
Verdadeira /
Falsa
As afirmações I, II e III, na sequência, são:
 Verdadeira / Falsa / Falsa 
 Verdadeira / Falsa / Verdadeira 
 Falsa / Falsa / Verdadeira Correto!Correto!
 Falsa / Verdadeira / Falsa 
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0 / 3 ptsPergunta 5
§1 - Padilha afirma na página 180 de sua obra “Shopping Center – a
catedral das mercadorias” (PADILHA, V. Shopping Center – a catedral
das mercadorias. São Paulo: Editora Boitempo. 2006, p. 180), que os
shopping centers são espaços “símbolos de uma sociedade que valoriza
o espetáculo de consumo de bens materiais e de lazer-mercadoria, de
uma sociedade que oferece a uma pequena parte da população o direito
a esse consumo e a esse lazer, enquanto exclui a maioria dessa mesma
população”.
§2 - O pensador Michael Löwy, em sua obra “Marxismo e crítica da
modernidade” defende que o capitalismo seja compreendido como
religião, acompanhando a perspectiva de Walter Benjamin (1892-1940).
Para os autores, o capitalismo é religião puramente cultual, religião em
que a duração do culto é permanente, religião da culpabilização.
§3 - O sociólogo Max Weber, em sua obra “A ética protestante e o
espírito do capitalismo” constata, com um fatalismo resignado, que o
capitalismo moderno “determina, com uma força irresistível, o estilo de
vida do conjunto dos indivíduos nascidos nesse mecanismo e não
somente daqueles que a aquisição econômica concerne diretamente”.
 
Analisar e identificar as relações existentes entre os três parágrafos.
É correto afirmar que
 
nos três parágrafos acima, encontramos o mesmo campo semântico
crítico do capitalismo.
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os parágrafos 1 e 2 são alinhados quanto a definir o capitalismo como
religião.
ocê respondeuocê respondeu
 
o parágrafo 3 reforça a análise marxiana do capitalismo como exploração
do trabalhador.
 
é no parágrafo 2 que encontramos uma completa caracterização do
capitalismo como religião.
esposta corretaesposta correta
3 / 3 ptsPergunta 6
O teólogo Jung Mo Sung, Professor no Programa de Pós-graduação em
Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo (UMESP)
afirma que “os centros comerciais contemporâneos assumiram um papel
de religiosidade [...] Antes ia-se à igreja para se recuperar a pureza. Hoje
as pessoas vão ao shopping. A verdadeira catedral do mundo
contemporâneo é o shopping”.
Para ele, a saída de mais esse impasse contemporâneo é uma hipótese:
“um mito se combate com outro mito”. A proposta, defende, é estudar o
apóstolo Paulo, um dos mais importantes escritores do cristianismo,
independentemente de se acreditar ou não em Deus. De acordo com Mo
Sung, “Paulo conseguiu uma coisa que a gente não está conseguindo:
criar comunidades de resistência frente ao império. Ele tem alguma coisa
a nos ensinar”.
As citações acima são de uma palestra que o professor ministrou, em
São Paulo, no ano de 2016.
Em 1921, o filósofo Walter Benjamin escreveu um fragmento intitulado “O
capitalismo como religião”, vindo a ser publicado somente em 1985. Na
década de 70, na América Latina, sem ter conhecimento dos textos de
Walter Benjamim, teólogos da Libertação como Hugo Assmann, Pablo
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Richard, Franz Hinkelammert e Jung Mo Sung, este último autor de
Teologia e Economia, também levantaram tal hipótese, associando
capitalismo e religião.
Considere a associação feita entre capitalismo e religião e analise as
afirmações abaixo:
I. Os centros comerciais ou shopping centers corroboram a afirmação de
que, atualmente, não há mais espaço para a religiosidade.
II. Os pobres, considerando o capitalismo como religião, são culpados e
excluídos da graça, conquanto são condenados à exclusão social
III. Onde se afirma a vontade de Deus, a religião capitalista se expressa
como a vontade dos mercados.
IV. Os shopping centers e os centros comerciais são templos da nova
religião na contemporaneidade.
É correto apenas o que se afirma em:
 II. 
 I e II. 
 I, II e IV. 
 II, III e IV. Correto!Correto!
3 / 3 ptsPergunta 7
Cidadãos religiosos de um Estado Democrático de Direito deveriam
desenvolver o respeito por outras crenças e, inclusive, pelo direito que
outros cidadãos secularizados têm de optarem pela não crença. Este tipo
de sociedade da capacidade de conviver conviver em paz crentes, ateus,
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agnósticos, indiferentes etc. e, todos deveriam se esforçar para conhecer
as diversas perspectivas religiosas. Pois só assim vencerão seus
preconceitos e, como cidadãos de um Estado Democrático de Direito,
jamais negarão que haja, em princípio, um potencial de racionalidade
embutido nas cosmovisões religiosas, nem contestarão o direito dos
cidadãos religiosos a dar, em uma linguagem religiosa, contribuições para
as discussões públicas. Numa cultura política liberal podemos, inclusive,
manter a expectativa de que os secularizados, ateus, agnósticos,
indiferentes etc. participarão dos esforços destinados à tradução para
uma linguagem publicamente acessível das contribuições relevantes,
contidas na linguagem religiosa
De acordo com o texto acima, espera-se que os cidadãos secularizados,
ateus, agnósticos, indiferentes etc.
 
harmonizem o Estado democrático com uma visão de mundo secularista. 
 
traduzam a linguagem religiosa para uma linguagem acessível a todos. 
Correto!Correto!
 contestem a verdade das visões religiosas do mundo. 
 apresentem uma fundamentação religiosa para discussões públicas. 
10 / 11 ptsPergunta 8
Não, não estou dizendo que a religião é apenas imaginação, apenas
fantasia. Estou sugerindo que ela tem o poder, o amor e a dignidade do
imaginário. Mas, para elucidar declaração tão estapafúrdia, teríamos de
dar um passo atrás, até lá onde a cultura nasceu e continua a nascer. Por
que razões os homens fizeram flautas, inventaram danças, escreveram
poemas, puseram flores nos seus cabelos e colares nos seus pescoços,
construíram casas, pintaram-nas de cores alegres e pregaram quadros
nas paredes? Imaginemos que esses homens tivessem sido totalmente
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Sua Resposta:
objetivos, totalmente dominados pelos fatos, totalmente verdadeiros —
sim, verdadeiros! —, poderiam eles ter inventado coisas? Onde estava a
flauta antes de ser inventada? E o jardim? E as danças? E os quadros?
Ausentes. Inexistentes. Nenhum conhecimento poderia jamais arrancá-
los da natureza. Foi necessário que a imaginação ficasse grávida para
que o mundo da cultura nascesse. Portanto, ao afirmar que as entidades
da religião pertencem ao imaginário, não as estou colocando ao lado do
engodo e da perturbação mental. Estou apenas estabelecendo sua
filiação e reconhecendo a fraternidade que nos une.
ALVES, Rubem. O que é religião? São Paulo: Loyola, 2008, p. 31
A partir do texto acima e com base no que você já aprendeu aqui sobre o
fenômeno religioso, redija um texto dissertativo argumentativo de, no
máximo, 15 linhas (ABNT: tamanho 12, fonte Arial ou Times New Roman,
recuo de 3 cm nas margens sup. e esq. e 2 cm inf. e dir.), mostrando a
importância que têm as faculdades fantasia e imaginação da nossa
mente na construção do mundo humano, particularmente das
esperanças, desejos e sonhos partilhados.
Em sua argumentação, aborde, pelo menos, os seguintes aspectos:
a) Possibilidades e limites da humanização através da experiência
religiosa; (4 pontos)
b) fantasia e imaginação em contraposição à mentira ou ao engodo; (3
pontos)
c) a experiência religiosa e a possibilidade da experiência de Deus. (4
pontos)
As religiões e seus costumes partem da necessidade de atribuir sentido
as esferas da cultura, buscando justificar a existência que nos
caracteriza. Construir um sentido que justifique os questionamentos de
existência humana é característica fundamental do processo evolutivo e
está diretamente ligado ao processo de humanização através da religião,
que é uma das mais importantes fontes de sentido já construídas.
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Debates sobre a religião permeiam pela história da filosofia e são
tratados a partir de diferentes aspectos. Vários filósofos interpretam a
religião como algo totalmente humano. Partindo desse princípio, a
imaginação mostra como a religião se vincula de forma direta a essa
ideia e é característica fundamental na construção do conceito de
religião.
Experiência religiosa é uma experiência subjetiva em que uma pessoa
tem uma relação com uma entidade superior, sendo muitas vezes um
encontro direto com Deus. A visão científica usualmente afirma que essa
experiência religiosa é algo normal do cérebro humano que evoluiu em
algum momento durante o curso de sua evolução.
Sugestão de caminho de resposta para a questão: Espera-se que
o/a aluno (a) demonstre ter entendido o poder criador da fantasia
e da imaginação, uma vez que elas estão intimamente
relacionadas com a nossa capacidade de dar nome as coisas,
fazendo, por exemplo, nascer o sagrado. De algum modo, é
necessário dizer da contribuição da religião - apesar das
contradições humanas estarem presentes também na esfera
religiosa - na nossa humanização, uma vez que ela tem como
função primordial ajudar as pessoas a desenvolverem a
espiritualidade e, abrir a existência humana para a experiência de
Deus, descrita como experiência do sentido pleno e do amor
radical.
Pontuação do teste: 31 de 35