Atividade Objetiva (4)_ Cultura Religiosa_ Pessoa e Sociedade - 2023_1

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02/04/2023 13:46 Atividade Objetiva (4): Cultura Religiosa: Pessoa e Sociedade - 2023/1
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Atividade Objetiva (4)
Entrega 31 mar em 23:59 Pontos 5 Perguntas 5
Disponível 22 mar em 0:00 - 31 mar em 23:59 Limite de tempo Nenhum
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Olá, caro (a) aluno (a)!
 
Este teste ajuda a fazer uma verificação da aprendizagem. Faça-o somente depois de ter estudado
todo o conteúdo da Unidade I.
 
Como será dada apenas uma tentativa para responder o teste, inicie-o somente depois de ter se
preparado conforme indicação acima.
 
Bons estudos!
Prof. Paulo
1 / 1 ptsPergunta 1
O ser humano é paradoxo antropológico. Muitos exaltam a grandeza
do ser humano. Outros muitos lhe estigmatizam a vileza. O ser
humano não se define por conceito matemático. É sequência de
contrastes. É campo de “joio e trigo”. É ser em devenir. Pode acertar e
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pode errar. Pode fazer-se e desfazer-se. Mas abriga potencial para re-
fazer-se. O ser humano é capaz de eliminar o ódio, a perversidade, a
destruição. E pode propulsar energias criadoras inteligentes que
amadureçam a consciência, redirecionem a liberdade, cultivem o amor,
promovam a justiça, efetivem a solidariedade e assumam a
responsabilidade.
O ser humano sente necessidade de convivência e solidariedade. Mas
é também antissocial. A discriminação, o fanatismo e o sectarismo
esfiapam o tecido da sociabilidade. O ser humano fascina. As pessoas
seduzem pelo amor e pela beleza, pela inteligência e pela bondade.
Mas também as pessoas intimidam e ameaçam com violências e
assassinatos. O ser humano cativa com afeição e algema com
servidão.
O ser humano é ambivalente. Conhecido e estranho, próximo e
distante, transparente e opaco. O ser humano canta e protesta, dança
e agride, congrega e dispersa. O ser humano é diáfano e
indevassável, lúcido e nebuloso, acessível e inabordável. Circula pelas
ruas, mas também recolhe-se na intimidade. O ser humano expande-
se festivamente e tranca-se amargamente. É lógico e ilógico.
 
A partir do texto acima, considere a abordagem do ser humano como
ser pessoal, feita na Unidade I e analise as afirmações abaixo.
 
I. Não há qualquer tipo de relação entre a abordagem do ser humano
como ser pessoal (abertura para a relação com o mundo, com o outro
e com Deus) e as atuais pautas ambientais, sociais e políticas.
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II. A concepção de ser humano como ser pessoal foi elaborada a fim
de abolir todas as outras tentativas de responder à pergunta “O que é
o homem?”.
III. A complexidade, a harmonia e a beleza da concepção de ser ser
humano como ser pessoal pressupõem o entrelaçamento equilibrado
das categorias corpo próprio, psique e espírito.
IV. O estudo das categorias corpo próprio, psique e espírito ajuda a
entender a complexidade do ser pessoal, cuja existência não pode ser
confundida com o provisório, nem com o descartável..
 
É correto o que se afirmar em:
 
 I, III e IV, apenas. 
 I, II, III e IV. 
 III e IV. Correto!Correto!
 I, apenas. 
1 / 1 ptsPergunta 2
Quanto às categorias estruturais do ser humano, “[...] a essência do
corpo não é o fato de ele ser um corpo físico ou biológico, dado pela
natureza, mas é o significado que o sujeito lhe dá ao assumir, na
dialética, a suprassunção de um corpo propriamente humano [...] O
psiquismo é a maneira de interiorizar da realidade no contato com o
mundo externo, assumindo uma posição mediadora entre o corpo
próprio (exterioridade) e o Espírito (interioridade absoluta)”.
(POZZO, E. Luiz dall. A dimensão do espírito e a relação com a
transcendência em Lima Vaz - Uma resposta ao niilismo
contemporâneo. Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Faculdade de
Filosofia e Ciências Humanas, Pontifícia Universidade Católica do Rio
Grande do Sul. Rio Grande do Sul, Porto Alegre, pp. 36, 38. Disponível
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em:
<file:///C:/Users/Paulo/AppData/Local/Temp/CATEGORIAS%20ESTRUT
Acesso em: 28/01/19).
De acordo com os estudos que estamos fazendo da categoria pessoa,
é correto afirmar que
 
Há um grande distanciamento qualitativa entre as categorias do corpo
e do espírito e, inexistindo uma categoria mediadora entre a
“exterioridade” e a “interioridade absoluta”, resta à pessoa a escolha
entre os dois extremos.
 
a hipertrofia da racionalidade da produção e da razão instrumental, que
se deu na Modernidade, favorece, nos dias atuais, um cuidado maior
com o mundo (plantas, animais, recursos naturais) e com os outros.
 
a vida propriamente humana é a vida que se encerra na dimensão
corporal, pois é a categoria do corpo que provoca o movimento em
direção ao ser e, com sua dimensão ativa, traz todo o dinamismo à
pessoa.
 
partindo do princípio de que o corpo é apenas uma das categorias
estruturais do ser humano, não há fundamento para as tendências e
modismos atuais no sentido de supervalorização do corpo.
Correto!Correto!
1 / 1 ptsPergunta 3
Morte, dor, sofrimento... O século XX foi atravessado por duas grandes
guerras mundiais que revelaram a grave crise que se abatia sobre a
sociedade. A humanidade experimentou nesse período um evento sem
precedentes no que diz respeito ao terror, à tortura e à destruição.
Esse momento difícil vivenciado pela sociedade se torna evidente não
só nas lutas armadas, mas, sobretudo, na redução das pessoas - do
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outro - ao nada. Essa foi a tônica do século passado e parece se
repetir nesse limiar do século XXI.
 
Concomitantemente às guerras do século XX, a humanidade assistiu a
significativos avanços científicos e tecnológicos - a história demonstra
que os momentos de maior progresso científico e desenvolvimento
tecnológico coincidiram com os períodos de devastação 1 –
sustentados pela carência e acumulações e impulsionados pela
destruição e produção bélica.
Dando vazão à sua ânsia de progredir e crescer, tomado pela
necessidade de superar o sofrimento trazido pela luta armada e pela
morte de milhões, o ser humano, especialmente o ocidental, se fechou
ainda mais na totalidade do si-mesmo. Isto é, ele se apropriou de vez
de uma racionalidade focada na identidade do sujeito quase que como
a única forma de se proteger da barbárie.
As guerras não só refletiram como também agravaram a
desvalorização da pessoa humana no decorrer do século XX e início
do século XXI. Apesar do notório desenvolvimento científico e
tecnológico desse período, a vida do outro, do próximo, não foi
valorizada.
 
Disponível em: https://www.maxwell.vrac.puc-
rio.br/13482/13482_3.PDF (https://www.maxwell.vrac.puc-
rio.br/13482/13482_3.PDF) . Acesso em: 21/01/23.
Adaptado.
 
A partir das informações dadas, é correto afirmar que:
 
O Novo Humanismo é um movimento de ruptura com as crenças
tradicionais, buscando colocar o ser humano como a medida de todas
as coisas.
https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/13482/13482_3.PDF
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Alteridade, liberdade e justiça são conceitos novos que foram
introduzidos pelo raciocínio do Novo Humanismo, para se contraporaos horrores das duas Guerras Mundiais.
 
A novidade em relação às principais concepções do novo humanismo
está nas circunstâncias em que elas se inserem, no contexto vivencial
do presente século.
Correto!Correto!
Esta é a alternativa correta porque, se a alteridade, a liberdade e
a justiça não são novas concepções, o nosso tempo sente a
necessidade de resgatá-las como condição mesmo da
sobrevivência de todos os humanos.
 
A questão central do Novo Humanismo é colocar as bases para o
nascimento e desenvolvimento de uma nova espécie, o ciborgue, que
deverá substituir o homem.
1 / 1 ptsPergunta 4
A nossa época é chamada de Contemporânea ou Pós-moderna entre
outros nomes, a depender do referencial teórico. Independentemente
do termo usado, Pós-modernidade é um conceito amplamente utilizado
que reúne os esforços para definir tanto o tempo e espaço, quanto o
sujeito que vive neste nosso tempo presente.
Do ponto de vista filosófico, nos referimos a um período que se inicia
na passagem do séc. XIX para o XX. Não obstante a crise da
Modernidade poder ser percebida muito antes com as rupturas
trazidas pelas mudanças de perspectivas provocadas pela teoria
heliocêntrica, revolução darwiniana, revolução freudiana e, mais
recentemente, aprofundadas pela revolução biológica (engenharia
genética), revolução da informática e revolução da inteligência artificial.
Em outros campos do saber, localiza-se o início da
contemporaneidade no pós-guerras.
A época pós-moderna pode ser definida como um período de
constante transformação, com mudanças de prioridades na sociedade.
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O teólogo e filósofo francês Denis Villepelet, destaca quatro mudanças
principais nessa “nova sociedade”, que nos permitem distingui-la das
demais:
A nossa época é multirreferencial (1) e, por isso, possibilita às
pessoas diversas escolhas e caminhos para serem seguidos, o que,
inconscientemente, gera uma constante tensão e instabilidade na
sociedade e nas pessoas desse momento.
Nesse sentido, outro aspecto relevante no pós-moderno é a nova
relação dos seres humanos com o tempo e o espaço (2): O tempo
se torna determinante para o sucesso e prestígio; ele é valioso e, na
maioria das vezes, o sujeito não sente que o utilizou como poderia,
ficando sempre um sentimento de incapacidade pairando sobre o ser.
Já o espaço se torna local de desejo, pois o homem almeja, cada vez
mais, estar em uma posição confortável e de poder.
A primazia da tela (3), nesse contexto, é o fator determinante na
sociedade, considerando que é apenas por meio dela, que todo o caos
psicológico e prestígio social é gerado e influído pelas pessoas, já que
ela reforça a linguagem digital em relação à linguagem analógica
(simbólica). A inovações desruptivas vão aproximando cada vez mais o
ser humano da AI com incrementações da cibercultura e do
ciberespaço, as quais passam a provocar profundas transformações
sociais.
Assim, de um ponto de vista psicológico, o social passa a ser dotado
de uma individualização pairada pelo consumo e por uma noção
espacial de liberdade, necessários no cotidiano do sujeito pós-
moderno (psicologização do social (4)). Na perspectiva de Gilles
Lipovetsky, filósofo francês, teórico da Hipermodernidade e autor de
vários livros, entre eles “A Era do Vazio”, no sentido antropo-histórico,
o individualismo se torna um nome para a liberdade.
A partir das informações dadas, analise as informações abaixo:
I. Por estarmos vivendo neste tempo atual, contemporaneidade, é
impossível apreender a nossa época ou estabelecer traços que a
caracterizam.
II. Quando falamos de contemporaneidade estamos falando de uma
época cujo momento da história coincide para todas as abordagens
teóricas.
III. Independentemente da abordagem teórica, podemos identificar
traços característicos que nos permitem distinguir o nosso tempo de
épocas anteriores.
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É correto o que se afirma em:
 I, apenas. 
 I, II, III. 
 III, apenas. Correto!Correto!
 I, III, apenas. 
0 / 1 ptsPergunta 5
Nos últimos tempos, fala-se de ética em todos os campos ou âmbitos
da vida social. São inúmeras as publicações, cursos, congressos e
palestras acerca do assunto. Até mesmo aqueles que se esforçam
para se defender, na tentativa de explicar comportamentos antiéticos,
recorrem a frases como “Tenho uma vida toda pautada pela ética”.
Será que os intensos debates que envolvem os princípios e valores
eleitos, reconhecidos e sedimentados como indispensáveis para se
alcançar uma vida boa, digna e feliz se dão por puro modismo? Será
que sua importância reside apenas no fato de todos falarem dele?
Partindo do pressuposto de que na construção de conhecimentos não
se pode prescindir de fazer boas distinções, uma coisa é estar na
moda, outra muito diferente é ser atual. Os valores fazem parte do
nosso ser mais profundo, de nossa realidade mais íntima. O assunto
manifesta-se por um motivo ou por outro e as pessoas começam a
falar dele. Mas ele é importante por si só; sua relevância consiste,
sobretudo, no fato dele ser um ingrediente indispensável da vida
humana. O mundo humano e a pessoa humana não existiriam sem os
valores.
Os valores morais, apesar de poderem apresentar, em diferentes
épocas e culturas, diversos matizes, se especificam pela relação
íntima com a liberdade humana e, por conseguinte, na sua ausência, a
vida carece de humanidade. Tidos, por isto, como universais são eles:
a liberdade, a justiça, a solidariedade, a honestidade, a tolerância
ativa, a disponibilidade para o diálogo e o respeito pela humanidade.
Somente por meio destes valores, que funcionam como integradores
dos outros valores – valores religiosos, estéticos, intelectuais, da
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saúde, da utilidade – nós humanos podemos organizar o nosso mundo
a partir de uma escala de todos os valores, que nos indicará aquilo
pelo qual nós, como pessoas, podemos dedicar as nossas vidas.
Mesmo considerando que a realidade é dinâmica e que o mundo
humano não é um mundo estático dado pronto a nós, os valores valem
realmente por isso somos atraídos por eles e nos satisfazemos ao
realiza-los. Porque não são um simples criação subjetiva.
 
A partir das informações dadas, é correto afirmar que:
 
Os valores morais dizem respeito a tudo que envolve o rentismo, venda
e compra de ações no mercado financeiro.
 
A esfera dos valores, por escapar à análise científica, ao contrário da
esfera dos fatos, se reduz a tudo aquilo que é subjetivo.
 
As crises atuais sentidas em todo o mundo, mesmo quando envolvem
o meio ambiente, a economia etc., tem relação direta com os valores
morais.
esposta corretaesposta correta
 
Uma pessoa é livre se ela poder decidir se acolhe ou se recusa os
valores morais sem ser importunada pelos membros do seu grupo.
ocê respondeuocê respondeu
Esta alternativa é incorreta se a própria liberdade está inclusa no
conjunto dos valores morais, não pode ser livre quem recusa
esses mesmos valores.
Pontuação do teste: 4 de 5