filosofia

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FILOSOFIA 
1.Sobre Platão, é incorreto afirmar que: 
 
a. o amor é um intermediário entre o saber e o não-saber, entre o humano 
e o divino. 
b. conhecimento é a conjugação da formação pedagógica com um 
caminhar espiritual. 
c. o mito não é verificável e não tem organização interna e por isso se 
recusa a utilizá-lo. 
d. a alma é sede da racionalidade e deve ser educada. 
e. a alma se divide em três eixos fundamentais, assim como a cidade 
justa. 
 
 
2.Sobre a origem da filosofia pode-se afirmar que, exceto: 
 
1. requer a passagem do mito ao logos. 
2. pode ser demonstrada por meio da doxografia. 
3. tem início com os pré-socráticos. 
4. elimina a existência dos mitos. 
5. ocorreu na Grécia Antiga. 
 
3.Sobre a relação entre mito e logos, marque a afirmativa incorreta. 
 
A. Em oposição ao mito, o logos é um discurso racional e crítico. 
B. O mito faz parte da cultura de um povo e pressupõe que as pessoas o 
aceitem, globalmente, sem questionamento. 
C. O logos é um termo em grego que significa discurso, ou seja, é uma 
explicação que apresenta razões. 
D. O mito é um recurso dialógico importante, porque tem força e 
capacidade de sensibilizar e influenciar quem o ouve, apesar de 
constituir um discurso completamente desprovido de lógica. 
E. O mito recorre ao sobrenatural e sempre envolve elementos 
relacionados ao sagrado, à magia, ao mistério. 
 
4.A doxografia consiste em um tipo bastante especial de discurso, o discurso 
ficcional ou imaginário. 
A. A doxografia consiste em citações de passagens dos próprios filósofos 
pré-socráticos. 
B. A doxografia consiste em uma fonte de conhecimento a respeito dos 
filósofos medievais. 
C. A doxografia consiste em sínteses do pensamento dos primeiros 
filósofos e comentários posteriores elaborados por outros filósofos. 
D. A doxografia não é uma fonte de conhecimento confiável. 
 
5.Assinale a alternativa incorreta. 
 
A. O pensamento sofístico promove uma relativização do conceito de 
justiça pela identificação com o conceito de legalidade. 
B. Os relatos da existência e atuação de Sócrates chegam até nós por 
meio de outros filósofos especialmente Platão. 
C. Para Sócrates só erra quem desconhece. 
D. As principais críticas de Sócrates são em relação aos sofistas. 
E. Sócrates defendia que obedecer a Lei era o limite entre a civilização e 
barbárie. 
 
6.Sobre os pré-socráticos é incorreto afirmar que: 
 
A. o pensamento dos pré-socráticos apresenta rompimento com os 
traços mitológicos e sagrados que marcavam as concepções do 
período anterior. 
B. têm importante papel na substituição da cosmogonia pela 
cosmologia. 
C. formam um grupo homogêneo de filósofos. 
D. demonstram interesse em buscar descobrir o que seria a substância 
primordial, ou arché, algo que possa ser encontrado em tudo e que 
seja a origem de todas as coisas. 
E. a transição do pensamento mítico ao filosófico se operou por meio 
dos pré-socráticos. 
 
7.Sobre os pré-socráticos é incorreto afirmar que: 
 
A. Pitágoras de Samos atribui uma estrutura matemática à arché. 
B. Tales de Mileto foi considerado o primeiro pensador grego, tendo se 
dedicado principalmente à astronomia e à geometria. 
C. Heráclito pertence à escola mobilista. 
D. Parmênides postula princípios lógicos de identidade e não contradição 
que foram posteriormente desenvolvidos por Aristóteles 
E. Parmênides é o autor da a famosa frase “não se pode entrar duas vezes 
no mesmo rio”. 
 
8.Sobre Aristóteles, é correto afirmar que, exceto: 
 
A. sua descrição da alma humana identifica quatro capacidades 
integrantes de um todo, cada qual com suas tendências específicas e 
diferentes objetivos. 
B. aponta a racionalidade como a essência humana. 
C. sua metafísica discute a essência do ser e o ato de existir do ser. 
D. a virtude é a justa medida, um meio-termo, o ponto de equilíbrio entre 
dois excessos. 
E. a parte vegetativa da alma trata do pensar e planejar, estrategicamente, 
a abordagem e consecução das necessidades humanas, liga-se 
umbilicalmente à ação. 
 
9.Assinale a alternativa incorreta. 
 
A. O período helenístico tem como característica central a atuação do 
cidadão via democracia direta. 
B. A Ética estoica é uma ética da ataraxia, que é um estado de harmonia 
corporal, moral e espiritual. 
C. O Epicurismo que elege na Ética a finalidade do agir humano. 
D. O período Helenístico é aquele que se compreende a partir da conquista 
da Grécia pelos macedônios (322 a.C) e caracteriza-se pela interação 
cultural entre a cultura grega clássica e a cultura dos povos orientais 
conquistados com a expansão do império macedônico. 
E. Prudência é um conceito chave no epicurismo. 
 
10.Assinale a alternativa incorreta. 
 
a. A escola dos Sofistas é uma escola homogênea e muito influente na 
Grécia Antiga. 
b. A preocupação com as causas e efeitos do agir humano é um problema 
da Ética. 
c. A atividade dos Sofistas foi favorecida por fatores políticos e sociais 
conjunturais, específicos de Atenas. 
d. As reflexões dos sofistas ensejam uma relativização da justiça. 
e. O grupo denominado de Sofistas dá início à fase em que o homem é 
colocado no centro das atenções. 
 
11.A respeito de Agostinho, assinale a alternativa correta: 
 
A. Afirma que a justiça humana, graças ao uso da razão, é perfeitairma qus 
homens também pode ser divina. 
B. Afirma que vida terrena tem valor em si e deve ser desfrutada com liberdade. 
C. Afirma que até as leis injustas devem ser cumpridas. 
D. A definição de justiça de Agostinho é juspositivista. 
 
12.São questões características da filosofia cristã, exceto: 
A. a dualidade liberdade e salvação; 
B. a trindade; 
C. demonstrar racionalmente a verdade da fé; 
D. a relação entre fé e razão; 
a busca pela arché. 
13.Relacionam-se com Tomás de Aquino, exceto: 
A. jusnaturalismo. 
B. lex divina, natural e humana. 
C. alteridade.dito de Milão. 
D. sinderese. 
 
 
13.Marque a opção incorreta. 
A. A relação do cristianismo com o Império Romano foi linear e homogênea 
desde o seu nascimento. 
B. O cristianismo, em seu início, era apenas uma dentre várias manifestações 
religiosas que conviviam dentro do Império Romano. 
C. Devido à forte influência da Igreja no período, é difícil separar completamente 
a filosofia da teologia no pensamento medieval. 
D. Uma das grandes questões que surgem no início do medievo é sobre como 
conciliar fé e razão. 
E. O traço principal que encontramos na filosofia medieval é a relação entre a 
experiência humana e a existência do sagrado. 
 
 
 
 
 
14.Relacionam-se com Agostinho, exceto: 
A. Cidade dos Homens. 
B. neoplatonismo; 
C. confiança nos dados provenientes dos sentidos dados provenientes tidos; 
D. fé em busca da inteligência; 
E. alma em decadência; 
 
15.Marque a opção incorreta. 
A. A busca de conciliação entre razão e fé persiste durante o período 
escolástico, que pode ser dividido em três fases. 
B. Tomás de Aquino demonstrou uma individuação que contribui para a 
valorização do homem enquanto ser original, para a construção de uma ideia 
de dignidade única e própria a cada ser humano, que será completada apenas 
no século XVIII por Kant. 
C. Tomás de Aquino nunca chegou a ter autonomia frente à obra de Aristóteles 
D. O homem na concepção tomista é composto de corpo e al 
E. A escolástica tem origem num contexto de retomada do período clássico. 
 
 
16.Marque a alternativa correta. 
A. Mística e teologia são abordagens incompatíveis. 
B. A mística especulativa, embora seja um caso de pleonasmo, tem uma 
denominação que se presta a delimitar o espaço em que atua a mística. 
C. A mística mistérica é a forma original da mística cristã. 
D. A tradição mística especulativa se desdobra em duas grandes fases, a 
primeira de caráter aristótelico e a segunda de caráter neoplatônico. 
E. A experiência da mística, do ponto de vista do sujeito, é trans racional. 
F. A experiência da mística, do ponto de vista do sujeito, é trans racional. 
 
17.São apologistas:A. Tertuliano e Orígenes; 
B. Tertuliano e Celso; 
C. Celso e Orígenes; 
D. Plotino e Celso; 
E. Plotino e Orígenes. 
 
 
 
18.Marque o que é correto afirmar sobre a escolástica. 
A. No sentido tomista, a ataraxia atua para que o homem encontre o caminho do 
bem.omás de Aquino, os hábitos são inatos. 
B. Para Tomás de Aquino, a justiça comutativa é a que se dá nas relações entre 
indivíduos particulares. 
C. Para Tomás de Aquino, a justiça cuida da conduta interior do homem 
enquanto as outras virtudes cuidam da conduta exterior. 
D. Despreza a experiência sensível. 
 
19.Pode-se afirmar que: 
A. A mística anula a discussão a respeito da relação entre razão e fé. 
B. a mística cristã como um todo se caracteriza, de fato, como um único tronco, 
cujas raízes estão no texto do Velho Testamento. 
C. o significado de “mística” manteve-se intocado da Idade Média até os dias 
atuais; 
D. há três grandes formas de experiência mística na cultura ocidental. 
E. a teologia medieval se submete à filosofia medieval;