Livro O Cérebro em Silêncio

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Autores 
 
Roberto Aguilar Machado Santos Silva 
Suzana Portuguez Viñas 
Porto Alegre, RS 
2020 
 
 
2 
 
 
 
 
Exemplares desta publicação podem ser adquiridos com: 
 
e-mail: Suzana-vinas@yahoo.com.br 
 robertoaguilarmss@gmail.com 
 
 
 
Supervisão editorial: Suzana Portuguez Viñas 
Projeto gráfico: Roberto Aguilar Machado Santos Silva 
Editoração: Suzana Portuguez Viñas 
 
Capa:. Roberto Aguilar Machado Santos Silva 
 
1ª edição 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Autores 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Roberto Aguilar Machado Santos Silva 
Etologista, Médico Veterinário, escritor 
poeta, historiador 
Doutor em Medicina Veterinária 
robertoaguilarmss@gmail.com 
 
 
Suzana Portuguez Viñas 
Pedagoga, psicopedagoga, escritora, 
editora, agente literária 
suzana_vinas@yahoo.com.br 
 
 
 
 
 
 
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Dedicatória 
 
ara todos. E em especial para Thaís Viñas. 
Roberto Aguilar Machado Santos Silva 
Suzana Portuguez Viñas 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Se tu me amas, ama-me baixinho 
Não o grites de cima dos telhados 
Deixa em paz os passarinhos 
Deixa em paz a mim! 
Se me queres, 
enfim, 
tem de ser bem devagarinho, Amada, 
que a vida é breve, e o amor mais breve ainda... 
Mario Quintana 
 
 
Mário de Miranda Quintana 
(Alegrete, 30 de julho de 1906 — 
Porto Alegre, 5 de maio de 1994) 
foi um poeta, tradutor e jornalista 
brasileiro. 
 
 
 
 
 
 
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Apresentação 
 
ivro O Cérebro em Silêncio. A mente vagando e os 
estados de tranquilidade mental 
Os estados psicológicos, como pensamentos e 
sentimentos, são reais. Os estados cerebrais são reais. O 
problema é que os dois não são reais da mesma maneira, criando 
o problema de correspondência mente-cérebro. Neste livro, 
apresentamos uma possível solução para esse problema que 
envolve duas sugestões. Primeiro, estados psicológicos 
complexos, como emoção e cognição, podem ser pensados como 
eventos construídos que podem ser causalmente reduzidos a um 
conjunto de ingredientes psicologicamente primitivos mais básicos 
que são mais claramente respeitados pelo cérebro. Segundo, 
categorias psicológicas complexas, como emoção e cognição, são 
os fenômenos que exigem explicação em psicologia e, portanto, 
não podem ser abandonados pela ciência. A descrição do 
conteúdo e da estrutura dessas categorias é uma atividade 
científica necessária e valiosa. 
 
 
 
 
 
 
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Sumário 
 
 
 
Introdução.....................................................................................8 
Capítulo 1 - Conectando a mente ao cérebro..........................10 
Capítulo 2 - O cérebro em silêncio............................................47 
Capítulo 3 - A mente é seu próprio lugar.................................80 
Epílogo.........................................................................................90 
Bibliografia consultada..............................................................98 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8 
 
 
 
Introdução 
 
este livro, argumentamos que talvez a psicologia precise 
reconsiderar seu vocabulário de categorias. Como 
qualquer ciência jovem, a psicologia tem praticado uma 
forma muito sofisticada de fenomenologia, observando o mundo 
psicológico usando categorias derivadas de nossas próprias 
experiências. Em seguida, usamos palavras de bom senso para 
nomear essas categorias, levando-nos a reificá-las como 
entidades. Em seguida, procuramos as contrapartes dessas 
categorias no cérebro. Essas duas práticas - esculpir e nomear - 
têm uma conseqüência de longo alcance: a psicologia pode mais 
ou menos aceitar a ideia kantiana de que o conhecimento 
armazenado no cérebro humano contribui para pensamentos, 
sentimentos, memórias e percepções de maneira descendente, 
mas ao mesmo tempo, aceitamos sem dúvida que emoções, 
pensamentos, memórias, o eu e as outras categorias psicológicas 
da psicologia popular refletem os blocos básicos da mente. 
Fazemos isso da mesma maneira que Aristóteles assumiu que 
fogo, terra, ar e água eram os elementos básicos do universo 
material; como se as próprias categorias não fossem construídas 
a partir de algo mais básico. Em nossas explicações causais, os 
psicólogos falam sobre fatos psicológicos como se fossem fatos 
físicos. 
N 
 
9 
 
Mas e se os fatos psicológicos não forem físicos? E se os 
fenômenos que queremos explicar - emoções, cognições, o eu, 
comportamentos - não forem apenas o assunto da mente 
humana, mas também as criações dessa mente? E se os limites 
para essas categorias não forem respeitados no próprio cérebro 
que os cria? Esse estado de coisas pode levar alguns cientistas a 
concluir que categorias psicológicas não são reais ou que a 
psicologia como ciência pode ser dispensada. O que todos os 
cientistas precisam fazer é entender o cérebro. Mas nada pode 
estar mais longe da verdade. O ponto principal que coloco neste 
artigo é que, em psicologia, simultaneamente levamos nossa 
fenomenologia muito a sério e não a sério o suficiente: muito a 
sério ao tentar entender como a mente corresponde ao cérebro e 
não a sério o suficiente quando queremos entender fenômenos 
psicológicos como real e cientificamente valioso, mesmo em face 
de um progresso espetacular e implacável na neurociência. Mudar 
esse estado de coisas é uma tarefa central para o futuro 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
10 
 
 
Capítulo 1 
Conectando a mente ao 
cérebro 
 
Os conceitos físicos são criações livres da mente humana e não são, 
por mais que pareça, determinados exclusivamente pelo mundo 
externo. 
Einstein e Infeld (1938) 
 
egundo Lisa Feldman Barrett (2009), do Massachusetts 
General Hospital, e Harvard Medical School, desde a sua 
criação, no início do século XVIII (como um amálgama de 
filosofia, neurologia e fisiologia), a psicologia sempre esteve em 
meio a uma crise de identidade, tentando ser uma ciência social e 
natural. Os psicólogos tentam unir os mundos social e natural 
usando as ferramentas conceituais de seu tempo. Ao longo de 
nossa história, o elo entre o social (mente e comportamento) e o 
natural (cérebro) pareceu menos uma passarela sólida e mais 
uma corda bamba que requer leveza nos pés e uma rede de 
segurança realmente forte. A correspondência mente-cérebro e, 
relacionada, comportamento-cérebro, continuam sendo questões 
centrais na psicologia e continuam sendo o maior desafio na 
psicologia do século XXI. 
A dificuldade de vincular a mente e o comportamento humano, por 
um lado, e o cérebro, por outro, está enraizada, ironicamente, na 
maneira como o próprio cérebro humano funciona. Os cérebros 
humanos são categorizados continuamente, sem esforço e 
S 
 
11 
 
incansavelmente. A categorização desempenha um papel 
fundamental em toda atividade humana, incluindo a ciência. 
Categorizar funções como um cinzel, dividindo o mundo sensorial 
em figura e terreno, levando-nos a atender a certas características 
e a ignorar outras. Através do processo de categorização, o 
cérebro transforma apenas alguma estimulação sensorial em 
informação. Somente alguns dos comprimentos de onda da luz 
que atingem nossas retinas são transformados em objetos vistos, 
e apenas algumas das mudanças na pressão do ar registradas 
em nossos ouvidos são ouvidas como palavras ou música. 
Categorizar algo é torná-lo significativo. Torna-se então possível 
fazer inferências razoáveis sobre essa coisa, prever o que fazer 
com ela e comunicar nossa experiência a outras pessoas. Há 
debates em andamentosobre como a categorização funciona, 
mas o fato de que ela funciona não está em questão. 
A compulsão do cérebro em categorizar apresenta certos desafios 
inevitáveis ao que pode ser aprendido sobre o mundo natural a 
partir da observação humana. Os psicólogos sabem que as 
pessoas não contribuem para suas percepções do mundo de 
maneira neutra. O cérebro humano não olha 
desapaixonadamente para o mundo e esculpe a natureza em 
suas articulações. Fazemos observações de interesse próprio 
sobre o mundo em todos os sentidos. E o que vale para as 
pessoas em geral certamente vale para os cientistas em 
particular. Os cientistas são percebedores ativos e, como todos os 
observadores, vemos o mundo de um ponto de vista específico 
(que nem sempre é compartilhado por outros cientistas). 
 
12 
 
Analisamos o mundo em pedaços usando as ferramentas 
conceituais disponíveis em um determinado momento no tempo e 
com um objetivo específico em mente (que geralmente está 
inextricavelmente vinculado às referidas ferramentas conceituais). 
Isso não é uma falha do método científico em si - é uma 
conseqüência natural de como o cérebro humano vê, ouve e 
sente ... e faz ciência. 
Um exemplo de como a categorização molda a ciência vem do 
estudo da genética. Quando os biólogos moleculares começaram 
a estudar as unidades de herança, eles (inspirados em Mendel) 
procuraram e encontraram genes: pedaços de DNA que 
produzem as proteínas necessárias para constituir o corpo 
humano. No entanto, apenas uma pequena proporção do DNA 
humano (algo entre 2% e 5%, dependendo do papel que você lê) 
são genes; o resto do material (que não produz proteínas 
diretamente) foi rotulado como "lixo", na suposição de que era 
amplamente irrelevante para a compreensão biológica da vida. 
Como se vê, no entanto, "DNA lixo" tem algumas funções 
bastante importantes, incluindo a regulação da expressão gênica 
(isto é, ativar e desativar a produção de proteínas) de uma 
maneira contextualmente sensível. Os cientistas descobriram que 
muito do que nos torna humanos e torna uma pessoa diferente de 
outra se esconde nesse lixo. O resultado foi uma revolução na 
genética molecular. Os genes não fornecem, por si só, uma 
receita suficiente para a vida. A unidade de seleção não é o gene, 
mas o indivíduo que, para os propósitos da genética molecular, 
pode ser pensado como um feixe de genes que são ativados e 
 
13 
 
desativados pelo restante do nosso DNA, que serve para regular 
a epigenética. contexto. E, quanto mais eles aprenderam sobre o 
DNA lixo, mais cientistas perceberam que não é tão fácil definir o 
que é um gene e o que não é. Alguns geneticistas moleculares 
agora tentam evitar completamente a palavra "gene". Em vez 
disso, eles usam o termo mais mecanicista unidade transcricional. 
 
A metafísica do que existe 
 
O vocabulário das categorias em qualquer campo da ciência 
separa os fenômenos a serem explicados e, ao fazê-lo, os torna 
reais. No entanto, nem todas as categorias são reais da mesma 
maneira. Ciências naturais, como a física, lidam com categorias 
científicas que são consideradas independentes dos 
observadores (elas são reais no sentido natural e podem ser 
descobertas pelos seres humanos). Esses tipos de categorias 
funcionam como o cinzel de um arqueólogo. Precisamos de uma 
mente para descobrir e experimentar instâncias dessas 
categorias, mas elas não dependem de nossas mentes para sua 
existência. Em 2007, descobri que o filósofo John Searle 
(escrevendo sobre instituições sociais e poder social; Searle, 
1995) chamou essas categorias ontologicamente objetivas ou 
"fatos brutos". Eles também são chamados de categorias de tipo 
natural. Às vezes, a experiência humana pode induzir os 
cientistas a usar as categorias erradas no início (por exemplo, 
genes e DNA lixo), mas os fenômenos em si (por exemplo, DNA, 
RNA, proteínas, etc.) existem fora da experiência humana e 
 
14 
 
podem ter uma influência corretiva sobre quais categorias são 
usadas. Aqui, a suposição é de que o método científico nos leva 
ao que pode parecer um longo e lento passeio de carnaval para 
descobrir e explicar o mundo material. Ciências sociais como a 
sociologia ou a economia lidam com categorias que são 
dependentes de observadores (e são reais porque são inventadas 
e compartilhadas por seres humanos). 
As categorias dependentes de observadores funcionam como o 
cinzel de um escultor - elas constituem o que é real e o que não é. 
Os seres humanos criam categorias dependentes de 
observadores para servir a alguma função. Sua validade e sua 
própria existência, de fato, provêm de um consenso. Pequenos 
pedaços de papel têm valor para adquirir bens, não por causa de 
sua estrutura molecular, mas porque todos concordamos que sim, 
e eles deixariam de ter valor se muitas pessoas mudassem de 
idéia (e se recusassem a aceitar o papel em vez de bens 
materiais). ) Apenas certos tipos de vínculos de pares entre 
humanos são definidos como "casamentos" e conferem benefícios 
sociais e monetários reais. As pessoas são cidadãos do mesmo 
país (por exemplo, Canadá, Iugoslávia ou União Soviética) 
somente desde que todos concordem que o país existe e essa 
associação se torne parte da identidade de uma pessoa e, muitas 
vezes, confere vantagens sociais e econômicas.2 Searle chama 
essas categorias ontologicamente subjetivas, porque elas existem 
apenas em virtude da intencionalidade coletiva (que é uma 
maneira elegante de dizer que são reais em virtude do fato de que 
todos concordam amplamente com seu conteúdo). Também 
 
15 
 
podemos pensar nelas como categorias de tipo nominal, 3 como 
categorias de artefatos ou como ferramentas cognitivas para se 
dar bem e progredir. 
A psicologia, ao caminhar na corda bamba entre o mundo social e 
o mundo natural, tenta mapear categorias dependentes de 
observadores para categorias independentes de observadores. O 
truque, claro, é ser claro sobre qual é qual e nunca confundir um 
com o outro. Uma vez que a psicologia distinga com mais sucesso 
entre os dois, prevejo que ficaremos com a tarefa mais tratável, 
mas nunca simples, de entender como mapear a mente e o 
comportamento para o cérebro humano. A partir de 1992, 
comecei a criar a posição de que categorias de emoção rotuladas 
como raiva, tristeza e medo são erroneamente consideradas 
independentes dos observadores, quando na verdade elas são 
dependentes de percebedores humanos (particularmente 
ocidentais) para sua existência. Publiquei o primeiro esboço 
dessas idéias uma década depois, estimulado por minha 
descoberta do paradoxo da emoção: em um piscar de olhos, os 
observadores experimentam raiva, tristeza ou medo e veem essas 
emoções em outras pessoas (e em animais, ou mesmo em 
formas simples de movimento) com o mesmo esforço que lêem as 
palavras em uma página, mas medem os rostos 
independentemente do observador, vozes, corpos e cérebros não 
revelam clara e consistentemente evidências dessas categorias. 
Alguns estudos de medidas cardiovasculares, atividade 
eletromiográfica dos músculos faciais, análises acústicas de 
pistas vocais e alterações no fluxo sanguíneo no cérebro são 
 
16 
 
consistentes com a idéia tradicional de que emoções são 
categorias independentes de observadores, mas o maior conjunto 
de evidências não confirma seu status como entidades 
ontologicamente objetivas. Não há uma ausência completa de 
regularidades estatísticas entre essas medidas durante os 
eventos que denominamos de mesma emoção, mas a 
variabilidade entre categorias diferentes não é drasticamente 
maior que a variação observada em uma única categoria. 
Uma solução para o paradoxo da emoção sugere que a raiva, a 
tristeza, o medo etc. são categorias psicológicas dependentes do 
observador e que instâncias dessas emoções vivem na cabeça do 
observador. Isso não quer dizer que emoções como a raivaexistam apenas na cabeça do observador. Pelo contrário, é mais 
correto dizer que eles não podem existir sem um observador. 
Sinto-me com raiva ou vejo seu rosto com raiva ou experimento o 
comportamento do rato com raiva, mas a raiva não existe 
independentemente da percepção de alguém. Sem um 
percebedor, existem apenas sensações internas e um fluxo de 
ações físicas. Baseados amplamente em bases neuroanatômicas, 
estendemos essa linha de raciocínio, argumentando que as 
categorias rotuladas como emoção e cognição não são categorias 
ontologicamente objetivas. Pensar (por exemplo, sentir e 
categorizar um objeto ou deliberar sobre um objeto) parece um 
tipo de atividade mental fundamentalmente diferente do que sentir 
(ou seja, representando como o objeto influencia o estado interno 
de alguém). Como resultado, os psicólogos acreditam há algum 
tempo que cognições e emoções são processos separados e 
 
17 
 
distintos na mente que interagem como a parte e partes de uma 
máquina. Mas o cérebro não respeita realmente essas categorias 
e, portanto, não se pode dizer que os estados mentais sejam 
categoricamente um ou outro. O comportamento também não 
pode ser causado por sua interação. 
Neste capítulo, estamos estendendo esse raciocínio ainda mais 
propondo que muitas - talvez até a maioria - das categorias com 
moeda psicológica moderna são como dinheiro, casamento, 
nacionalidade ou qualquer uma das categorias dependentes de 
observadores sobre as quais Searle escreve. As categorias 
psicológicas complexas a que nos referimos pelas palavras 
pensamentos, memórias, emoções e crenças, ou processamento 
automático, processamento controlado, ou o eu, e assim por 
diante, dependem do observador. São coleções de estados 
mentais que são produtos do cérebro, mas não correspondem à 
organização do cérebro de maneira individual. Essas categorias 
existem porque um grupo de pessoas concordou (por razões 
fenomenológicas e sociais) que essa é uma maneira funcional de 
analisar a atividade mental em andamento que é realizada no 
cérebro. Algumas das categorias são culturalmente estáveis 
(porque funcionam para abordar certas preocupações humanas 
universais que resultam da vida em grupos grandes e complexos), 
enquanto outras são culturalmente relativas. A distinção entre 
categorias como emoção e cognição, por exemplo, é relativa e 
pode variar de acordo com o contexto cultural, questionando 
assim o fato de serem categorias universais da mente, 
independentes dos observadores. 
 
18 
 
Até as categorias mais básicas da psicologia parecem ser 
dependentes do observador. Tome, por exemplo, 
comportamentos (que são intencionais, eventos limitados) e 
ações (que são descrições de movimentos físicos). Vemos com 
facilidade e sem esforço comportamentos nas pessoas e nos 
animais não humanos. Normalmente, acreditamos que os 
comportamentos existem e existem para serem detectados, mas 
não criados, pelo cérebro humano. Mas isso não é bem verdade. 
Comportamentos são ações com um significado inferido por um 
observador. A psicologia social acumulou um amplo e variado 
corpo de pesquisa sobre como as pessoas veem as ações físicas 
de outras pessoas como comportamentos significativos ao inferir 
as causas dessas ações (geralmente imputando uma intenção ao 
ator). Pessoas e animais estão constantemente se movendo e 
fazendo coisas - isto é, eles estão constantemente envolvidos em 
um fluxo de ações. Um observador divide automática e sem 
esforço movimentos contínuos em atos comportamentais 
reconhecíveis, significativos e discretos, usando o conhecimento 
da categoria sobre pessoas e animais. Na pesquisa sobre 
emoções, diz-se que um rato que chuta a cama contra uma 
criatura ameaçadora está pisando na defensiva ou em estado de 
medo. Da mesma forma, ficar parado em uma pequena caixa de 
reposição em resposta a um tom que de repente prediz um 
choque elétrico pode ser descrito como congelamento ou pode 
ser chamado de medo. Também pode ser chamado de estado de 
vigilância - uma postura comportamental alerta que permite que 
um organismo marque todos os seus recursos atencionais e 
 
19 
 
sensoriais para aprender rapidamente mais sobre um estímulo 
quando seu valor preditivo é incerto. Dependendo da categoria 
usada, a intenção é inferida em diferentes graus, como parte da 
categorização da ação em um comportamento. O mesmo 
argumento pode ser feito sobre situações. O ambiente físico 
existe separadamente dos observadores, mas as situações não. 
Um argumento semelhante pode até ser feito sobre o que 
normalmente é assumido como o fenômeno independente do 
observador medido durante a ressonância magnética funcional. 
Presume-se que áreas do cérebro que mostram atividade 
aumentada durante a memória, percepção ou emoção (ou seja o 
que for que o pesquisador esteja interessado em medir) refletem 
as alterações no fluxo sanguíneo causadas pelo disparo neuronal 
nesses locais. Mas, assim como os cientistas comportamentais 
separam a variação de um comportamento medido em efeito (isto 
é, a variação medida de interesse) e o erro (isto é, a variação 
medida que não é de interesse), os neurocientistas cognitivos 
separam rotineiramente as alterações dependentes do nível de 
oxigênio no sangue em sinal (as fortes mudanças que eles 
acreditam serem dependentes da tarefa) e ruído (as mudanças 
mais fracas com as quais eles não se importam). Essa separação 
é guiada pelo pressuposto neuropsicológico de que as funções 
psicológicas são localizadas em módulos em áreas cerebrais 
específicas, como ilhas em um mapa topográfico, porque lesões 
em áreas específicas parecem perturbar funções psicológicas 
específicas. Nos últimos anos, no entanto, ficou claro (usando 
procedimentos de análise multivariada de padrões de voxel) que o 
 
20 
 
ruído carrega informações psicológicas significativas, assim como 
o DNA lixo não é lixo. Essa reviravolta torna o mapeamento 
cerebral menos parecido com a cartografia (mapeamento de 
massas estacionárias de terra) e mais com a meteorologia 
(mapeamento de padrões climáticos em mudança ou 
“brainstorms”). 
 
O brainstorming ou tempestade de ideias, mais que 
uma técnica de dinâmica de grupo, é uma atividade 
desenvolvida para explorar a potencialidade criativa de 
um indivíduo ou de um grupo - criatividade em equipe - 
colocando-a a serviço de objetivos pré-determinados. 
 
Deixe-nos esclarecer o que estamos dizendo aqui - é um fato 
bruto que o cérebro contenha neurônios que disparam para criar 
estados mentais ou causar comportamento e isso ocorre 
independentemente da experiência e das medidas humanas. Não 
é um fato bruto, no entanto, que essa atividade neuronal possa 
ser facilmente classificada como processamento automático ou 
processamento controlado; que algumas “ilhas” no cérebro 
realizam cognições, enquanto outras realizam emoções; ou 
mesmo que o eu, objetivos, ou memórias vivam em partes 
específicas do cérebro (seja em uma rede local ou distribuída 
específica e imutável). Usamos categorias para separar a 
atividade mental contínua em estados mentais distintos (como, 
nesta cultura, raiva, atitude, memória ou auto-estima), para 
classificar um fluxo de movimentos físicos em comportamentos 
(como mentir, roubar, ou brincando) ou para classificar partes do 
 
21 
 
ambiente físico como situações. Essas categorias vêm e 
constituem a experiência humana. 
As instâncias de categoria são reais, mas derivam sua realidade 
da mente humana (no contexto de outras mentes humanas). A 
atividade mental é classificada dessa maneira por razões 
relacionadas à intencionalidade coletiva, à comunicação e até à 
auto-regulação, mas não porque essa é a melhor maneira de 
entender como o cérebro cria mecanicamente a mente e o 
comportamento. A emoção e a cognição compõem a realidade 
psicológica e social ocidental, e elas devem ser explicadas pelofato bruto de como o cérebro humano funciona, mas a emoção e 
a cognição não são mecanismos necessariamente respeitados 
pelo cérebro humano ou categorias exigidas pelo cérebro 
humano. cérebro humano. Os estados cerebrais são fatos 
independentes do observador. A existência de estados mentais 
também é um fato independente do observador. Cognições, 
emoções, memórias, auto-estima, crenças e assim por diante não 
são eventos dependentes do observador. São categorias que 
foram formadas e nomeadas pela mente humana para 
representar e explicar a mente humana. 
As palavras são poderosas na ciência. Ao lidar com categorias 
independentes de observadores, as palavras estabelecem as 
regras básicas para o que procurar no mundo. Na medida em que 
os cientistas entendem e usam a palavra de maneira semelhante, 
eles concordam com o que procurar. Eles assumem, no momento, 
que o material genético é realmente segregado em genes e lixo, e 
então procuram as propriedades profundas que fundamentam 
 
22 
 
essas categorias no mundo material, com a esperança de que 
estejam certos ou que suas observações sejam leve-os a formular 
categorias melhores e mais precisas. Ao lidar com categorias 
dependentes de observadores que preenchem a psicologia, as 
palavras são ontologicamente poderosas. Eles estabelecem as 
regras básicas para o que existe. Palavras também podem ser 
perigosas. Eles apresentam aos cientistas uma barganha 
faustiana. 
 
Barganha ou pechincha faustiana, é um pacto pelo qual 
uma pessoa comercializa algo de suprema importância 
moral ou espiritual, como valores pessoais ou a alma, para 
algum benefício material ou mundano, como conhecimento, 
poder ou riqueza. O termo refere-se à lenda de Faust (ou 
Faustus, ou Doutor Faustus), um personagem do folclore e 
da literatura alemães, que concorda em entregar sua alma a 
um espírito maligno (em alguns tratamentos, Mefistófeles ou 
Mefisto, um representante de Satanás). depois de um certo 
período de tempo, em troca de conhecimentos inatingíveis e 
poderes mágicos que lhe dão acesso a todos os prazeres 
do mundo. Uma barganha faustiana é feita com um poder 
que o barganha reconhece como mal ou amoral. As 
barganhas faustianas são por natureza trágicas ou 
autodestrutivas para a pessoa que as faz, porque o que se 
rende é, em última análise, muito mais valioso do que o que 
é obtido, independentemente de o negociador apreciar ou 
não esse fato. 
 
Precisamos de palavras para fazer o trabalho da ciência, mas as 
palavras nos levam a confundir categorias dependentes de 
observador (ou tipos nominais) por categorias independentes de 
observador (ou tipos naturais). Ao nomear tanto o passo 
defensivo quanto o congelamento como medo, por exemplo, os 
cientistas são levados a pensar que esses comportamentos 
compartilham uma propriedade profunda e passarão anos 
 
23 
 
procurando por ela, mesmo quando ela não exista. Isso ocorre 
porque uma palavra não apenas cita uma categoria, mas também 
encoraja uma forma muito básica de essencialismo que já foi 
discutida, já está presente na maneira como as pessoas pensam 
sobre os eventos e objetos em suas vidas cotidianas. 
Uma palavra funciona como um "espaço reservado da essência" 
que encoraja as pessoas a se envolverem no essencialismo 
psicológico - convence o observador de que existe alguma 
realidade profunda na categoria no mundo material (isso é 
verdade mesmo em crianças pequenas). William James 
descreveu o perigo de se referir a categorias psicológicas com 
palavras quando escreveu: “Sempre que criamos uma palavra ... 
para denotar um determinado grupo de fenômenos, somos 
propensos a supor uma entidade substantiva existente além dos 
fenômenos, da qual os palavra deve ser o nome ”. Na tentativa 
ativa e contínua da psicologia de unir os mundos social e natural 
em um universo contínuo, as palavras nos levam a tomar 
categorias inspiradas na fenomenologia - categorias ocidentais - e 
procurar por anos (geralmente em vão) por áreas específicas do 
cérebro, genes, hormônios ou algum outro produto biológico ao 
qual eles correspondem. Depois, discutimos se a amígdala é o 
locus cerebral do medo, se a dopamina é o hormônio da 
recompensa ou se o gene transportador de serotonina (5-
HTTLPR) é a causa da depressão. 
 
Em direção ao passado 
 
 
24 
 
 
Até o momento, sugerimos que a psicologia é preenchida por um 
conjunto de categorias dependentes de observadores que não 
correspondem diretamente (de maneira individual) aos fatos 
independentes de observadores de neurônios que disparam no 
cérebro. Se essa afirmação for verdadeira, o vocabulário atual da 
psicologia de categorias fundamentadas fenomenologicamente 
não se relaciona muito bem com a neurociência para tecer 
efetivamente as ciências sociais e naturais em um cobertor 
aconchegante e resolver o problema da correspondência mente-
cérebro (ou comportamento-cérebro). A psicologia pode precisar 
de um conjunto diferente de categorias psicológicas - categorias 
que descrevam mais de perto as atividades do cérebro ao criar a 
mente e causar comportamento. Dito isto, se emoção, cognição, 
memória, eu e assim por diante existirem - eles são reais pelo fato 
de que todos dentro de uma cultura os experimentam, falam sobre 
eles, os usam como razões para ações, então eles não podem ser 
descartados ou ontologicamente reduzidos a (ou meramente 
redefinidos como nada além de) neurônios disparando. A 
psicologia deve explicar a existência de cognição e emoção, 
porque elas fazem parte do mundo em que nós (no hemisfério 
ocidental) vivemos (mesmo que seja uma parte que nós mesmos 
criamos). A psicologia pode descrever o que emoções e 
cognições (ou quaisquer que sejam as categorias mentais em um 
determinado contexto cultural) são e também explicar como elas 
são causadas? Eu acho que a resposta é sim. E como na maioria 
das coisas psicológicas, a resposta começa com William James. 
 
25 
 
Há mais de um século, William James escreveu sobre a falácia do 
psicólogo. "A grande armadilha do psicólogo", escreveu James, "é 
a confusão de seu próprio ponto de vista com o fato mental sobre 
o qual ele está fazendo seu relatório". Isso é praticamente o 
mesmo que dizer que os psicólogos confundem distinções 
dependentes do observador (ou ontologicamente subjetivas) com 
distinções independentes do observador (ou ontologicamente 
objetivas). A solução para a falácia do psicólogo, segundo James, 
é adotar uma abordagem construcionista psicológica. "Uma 
ciência das relações da mente e do cérebro", escreveu James, 
"deve mostrar como os ingredientes elementares do primeiro 
correspondem às funções elementares do segundo". Modelos 
construcionistas psicológicos da mente foram desenvolvidos nos 
primeiros anos da psicologia e apareceram consistentemente ao 
longo da história de nossa ciência, embora tendam a não 
dominar. 
Eles estão fundamentados no pressuposto de que estados 
psicológicos experientes não são as unidades elementares da 
mente ou do cérebro, assim como o fogo, a água, o ar e a terra 
não são os elementos básicos do universo. Em vez disso, são 
produtos que emergem da interação de componentes mais 
básicos e para todos os fins. A importância de distinguir entre a 
função de um mecanismo (ou processo) e os produtos que ele 
cria (quais são as funções a serviço ou o que elas permitem 
emergir) é inerente a uma abordagem construcionista psicológica. 
O conteúdo de um estado psicológico não revela nada sobre os 
 
26 
 
processos que o realizam da mesma maneira que um pedaço de 
pão não revela os ingredientes que o constituem. 
 
Uma receita para a psicologia no 
século xxi 
 
Conforme Barrett (2009), a abordagem construcionista moderna 
que eu imagino para a psicologia no século XXI é baseada em 
uma simples observação. A cada momento em que a vida 
desperta, nosso cérebro realiza estados e ações mentais 
combinandotrês fontes de estímulo: estímulo sensorial 
disponibilizado e capturado pelo mundo fora da pele (a matriz 
sensorial exteroceptiva de luz, vibrações, produtos químicos etc.), 
sinais sensoriais capturado de dentro do corpo que contém o 
cérebro (estimulação somatovisceral, também chamada de matriz 
sensorial interoceptiva ou meio interno) e experiência anterior que 
o cérebro disponibiliza pela reativação e reinibição de neurônios 
sensoriais e motores (isto é, cognição). Essas três fontes - 
sensações do mundo, sensações do corpo e experiências 
anteriores - estão continuamente disponíveis e formam os três 
aspectos fundamentais de toda a vida mental. Receitas diferentes 
(combinações e pesos desses três ingredientes) produzem uma 
miríade de eventos mentais que constituem a mente. 
Dependendo do foco de atenção e das tendências do cientista, 
esse fluxo de atividade cerebral é analisado em momentos 
psicológicos discretos que chamamos de nomes diferentes: 
 
27 
 
"sentimento", "pensamento", "lembrança" ou mesmo "visão". Cada 
visão é correta, à sua maneira. Quando o foco está tentando 
entender o que as sensações conduzidas externamente se 
referem no mundo, a atividade mental é chamada de percepção. 
Pesquisadores interessados em entender a percepção ("Qual é o 
objeto?") E o comportamento ("Como faço para agir sobre ele?") 
Podem perguntar como é necessária a estimulação sensorial do 
corpo e a experiência anterior com uma matriz sensorial externa 
para acompanhar e dar significado a essa estimulação sensorial. 
Dito de outra maneira, os cientistas estão perguntando como o 
cérebro faz previsões sobre o significado da atual matriz sensorial 
do mundo, permitindo-nos conhecer nossa relação com o 
ambiente imediato de uma maneira momento a momento. e aja de 
acordo. 
Quando o foco está tentando entender como as experiências 
anteriores são restabelecidas no cérebro, a atividade mental é 
chamada cognição. Quando uma pessoa experimenta o ato de 
lembrar, essa atividade mental é chamada de memória. Quando 
não o fazem, isso se chama pensamento. Quando a atividade 
mental se refere ao futuro, é chamada de imaginação. E essa 
atividade mental fornece uma sensação de eu que continua ao 
longo do tempo. Pesquisadores interessados em entender a 
cognição (“Como o passado é reconstituído?”) Geralmente 
perguntam como exemplos anteriores de estímulos sensoriais do 
mundo e do corpo são codificados e recombinados ou 
restabelecidos associativamente para uso futuro. Quando o foco 
está tentando entender o que significam as sensações internas do 
 
28 
 
corpo, a atividade mental é chamada de emoção. Pesquisadores 
interessados em entender a experiência emocional ("Como me 
sinto?") Examinam como as informações sensoriais do mundo e o 
conhecimento conceitual sobre emoção juntos criam um contexto 
para o que as sensações corporais internas representam em 
termos psicológicos. Juntas, essas três fontes de entrada criam os 
estados mentais nomeados com palavras de emoção. Esses 
estados conceituados são as ferramentas mentais que o cérebro 
humano usa para se regular e o estado interno do corpo, 
diretamente ou agindo no mundo. 
Essa descrição muito geral da vida mental pode ser desenvolvida 
em uma abordagem construcionista psicológica que consiste em 
cinco princípios: (a) a mente é realizada pela interação contínua 
de primitivas mais básicas que podem ser descritas em termos 
psicológicos; (b) todos os estados mentais (embora 
categorizados) podem ser causalmente reduzidos a essas 
primitivas psicológicas mais básicas; (c) essas primitivas 
psicológicas básicas correspondem intimamente às redes 
distribuídas no cérebro; (d) a mente é mais como um conjunto de 
receitas do que como uma máquina; e (e) eventos mentais são 
probabilísticos, não mecanicamente, causais. 
 
Processos psicologicamente primitivos 
 
Os processos básicos que constituem categorias psicológicas 
complexas podem ser descritos como psicologicamente 
primitivos, o que significa que são psicologicamente irredutíveis e 
 
29 
 
não podem ser redescritos como qualquer outra coisa psicológica. 
Essas "primitivas psicológicas" são os ingredientes de uma receita 
que produzirá uma instância de um estado psicológico complexo - 
o que chamamos de emoção, memória ou pensamento, etc. - 
embora não sejam específicos de nenhum estado. Diferentemente 
das categorias psicológicas complexas culturalmente relativas que 
elas percebem, as primitivas psicológicas são universais para 
todos os seres humanos. (Isso não é o mesmo que propor que 
haja leis gerais amplas para a psicologia ou para domínios da 
psicologia como emoção ou memória.) Talvez seja possível 
descrever as operações que o cérebro está realizando para criar 
primitivas psicológicas, mas essas operações identificadas em 
termos das primitivas psicológicas que elas constituem. Embora a 
identificação de primitivas psicológicas específicas esteja além do 
escopo deste artigo, em outros lugares, meu laboratório e eu 
nomeamos três fenômenos como primitivas psicológicas. Um 
primitivo psicológico pode ser o que foi denominado avaliação, 
saliência ou afeto (produzindo uma mudança no estado físico 
interno de uma pessoa que pode ser experimentada 
conscientemente como agradável ou desagradável, e 
despertando até certo ponto). Outra pode ser a categorização 
(determinar o que é algo, por que é e o que fazer sobre isso). E 
um terceiro pode ser uma matriz que consiste em diferentes 
fontes de atenção (onde atenção é definida como qualquer coisa 
que possa alterar a taxa de disparo neuronal). E é claro que 
existem outros. 
 
 
30 
 
Uma ontologia de níveis, não de tipos 
 
Categorias psicológicas complexas referem-se ao conteúdo da 
mente (representações) que podem ser redescritas como as 
primitivas psicológicas que são elas próprias produtos do disparo 
neuronal. O que a psicologia precisa no século XXI é uma caixa 
de ferramentas cheia de categorias para representar os produtos 
e os processos nos vários níveis. Como o famoso arcabouço 
computacional de visão de David Marr (que tem sido 
frequentemente discutido em mente - correspondência cerebral), 
as categorias em cada nível da ontologia científica capturam algo 
diferente do que suas partes componentes capturam, e cada uma 
deve ser descrita em seus próprios termos e com seu próprio 
vocabulário. 
 
A visão de David Marr. Marr propôs um paradigma 
computacional para o estudo do sistema visual, em que 
aspectos da visão seriam passíveis de estudar com o que 
poderia ser considerado uma abordagem computacional-
reducionista. 
 
Diferentemente da estrutura de Marr, bem como de outros 
tratamentos recentes da correspondência cérebro-mente que 
discutem explicitamente a necessidade de uma abordagem 
multinível, presume-se aqui que cada nível da ontologia deve 
permanecer em relação (e ajudar a estabelecer os limites para) os 
outros níveis . Ou seja, deve haver uma contabilidade explícita de 
como as categorias de cada nível se relacionam. 
 
 
31 
 
Redes, não locais 
 
No topo da ontologia, categorias psicológicas complexas, como 
raiva, correspondem a uma coleção de estados cerebrais que 
podem ser resumidos como um espaço de referência neural 
amplamente distribuído. Um espaço de referência neural, de 
acordo com o neurocientista Gerald Edelman, refere-se ao espaço 
de trabalho neuronal que implementa os estados cerebrais que 
correspondem a uma classe de eventos mentais. 
 
Gerald Maurice Edelman (Nova Iorque, 1 de julho de 1929 
— La Jolla, 17 de maio de 2014) foi um médico, biólogo 
molecular e físico-químico norte-americano. Foi agraciado, 
junto com Rodney Porter, com o Nobel de Fisiologia ou 
Medicina de 1972, por pesquisas sobre a estrutura e 
natureza química dos anticorpos. Depois mudou o foco da 
sua investigação para biologia de desenvolvimento e 
neurologia. Em 1975 eledescobriu as moléculas de adesão 
celular. Em 1978 apresentou a teoria do Darwinismo Neural 
baseada na ideia da plasticidade de redes neurais em 
resposta ao ambiente exterior. 
 
Uma instância específica de uma categoria (por exemplo, uma 
instância específica de raiva) corresponde a um estado cerebral 
dentro desse espaço de referência neural. Os estados cerebrais 
individuais transcendem as fronteiras anatômicas e são 
codificados como um conjunto flexível e distribuído de neurônios. 
Por exemplo, os estados cerebrais correspondentes a dois casos 
diferentes de raiva podem não ser estáveis entre as pessoas ou 
mesmo dentro de uma pessoa ao longo do tempo. Cada estado 
mental pode ser redescrito como uma combinação de primitivas 
psicológicas. Nesta ontologia, as primitivas psicológicas são 
 
32 
 
abstrações funcionais para redes cerebrais que contribuem para a 
formação de conjuntos neuronais que compõem cada estado 
cerebral. São descrições psicologicamente baseadas no nível da 
rede. Essas redes são distribuídas pelas áreas do cérebro. Eles 
não são necessariamente segregados (o que significa que eles 
podem se sobrepor parcialmente). Cada rede existe dentro de um 
contexto de conexões com outras redes, todas rodando em 
paralelo, cada uma moldando a atividade nas outras. 
Todos os estados psicológicos (incluindo comportamentos) 
emergem da interação de redes que trabalham juntas, 
influenciando e constrangendo uma à outra em uma espécie de 
cabo de guerra à medida que criam a mente. De instância para 
instância, as redes podem ser constituídas, configuradas e 
recrutadas diferencialmente. Isso significa que instâncias de uma 
categoria psicológica complexa (por exemplo, diferentes 
instâncias de raiva) serão constituídas como diferentes 
assembléias neuronais dentro de uma pessoa em momentos 
diferentes (o que significa que há considerável variabilidade 
intraindividual, além da variabilidade, que pode ser considerada 
por diferenças entre pessoas ou contextos culturais). Isso também 
significa que fenômenos que não têm semelhança subjetiva são 
constituídos de muitas das mesmas áreas do cérebro. 
Essa ontologia científica tem uma semelhança familiar com outras 
discussões sobre como a psicologia pode mapear a função 
cerebral. Como essas outras ontologias científicas, ele se inspira 
em várias descobertas notáveis da neurociência que juntas 
parecem constituir uma espécie de mudança de paradigma no 
 
33 
 
campo da neurociência cognitiva, longe de tentar localizar funções 
psicológicas em um ponto ou em uma rede segregada e em 
direção a abordagens mais distribuídas para entender como o 
cérebro constitui conteúdo mental. Especificamente, a ontologia 
proposta é consistente com: 
(a) pesquisa em redes distribuídas em larga escala no cérebro 
humano; 
(b) evidência neuroanatômica de conexões generalizadas de 
feedback no cérebro de primatas que são aprimoradas ainda mais 
no cérebro humano, bem como evidências sobre a importância 
funcional do feedback; 
(c) codificação baseada na população e análise de padrões 
multivoxel, na qual a informação está contida em padrões 
espaciais de atividade neuronal; 
(d) estudos que demonstrem degenerescência considerável no 
processamento cerebral (a ideia é que existem múltiplos 
conjuntos neuronais que podem produzir a mesma saída); 
(e) evidência de que os estados psicológicos exigem disparo 
neuronal sincronizado temporalmente em diferentes áreas do 
cérebro, para que os potenciais de campo local associados à 
sincronização neuronal sejam fortemente correlacionados aos 
sinais hemodinâmicos medidos na neuroimagem funcional; 
(f) a ideia de que os neurônios não codificam apenas uma 
característica (ou seja, mesmo neurônios individuais em áreas 
sensoriais iniciais, como o córtex visual primário, podem não ser 
"detectores de características" no sentido estrito do termo, porque 
parecem responder a mais de um recurso). 
 
34 
 
Ao combinar essas novas abordagens, fica claro que estados 
psicológicos são fenômenos emergentes que resultam de um 
sistema complexo de neurônios que interagem dinamicamente 
dentro do cérebro humano em vários níveis de descrição. Nem as 
categorias psicológicas complexas nem as primitivas psicológicas 
que as realizam correspondem a locais específicos do cérebro em 
si, e, portanto, não se reconciliam bem com o tipo de abordagem 
de localização da função cerebral inspirada na neuropsicologia, 
permaneceu popular na neurociência durante grande parte do 
século 20, e continua a prevalecer hoje. 
A ontologia científica proposta aqui também é distinta de outras 
ontologias científicas de três maneiras importantes. 
Primeiro, e talvez o mais importante, lida com a existência de 
dois domínios da realidade (um que é subjetivo e um que é 
objetivo) e sua relação um com o outro. 
Segundo, ajuda a resolver um quebra-cabeça do porquê 
diferentes tipos de tarefas comportamentais estão associadas a 
padrões semelhantes de atividade neural. Por exemplo, a 
chamada "rede padrão" (que inclui o córtex pré-frontal medial 
ventral, o córtex pré-frontal dorsomedial, o córtex cingulado e 
retrosplenial posterior, o córtex parietal inferior e, às vezes, 
estruturas temporais mediais como o hipocampo e o córtex 
temporal lateral) mostra aumento da atividade não apenas 
durante a atividade mental espontânea e altamente associativa, 
sem estímulo externo, mas também quando alguém se lembra do 
passado autobiográfico, visualiza o futuro ou infere estados 
mentais em outros; durante o processamento auto-referencial e 
 
35 
 
tomada de decisão moral; enquanto imaginava experiências 
fictícias; durante a construção da cena e enquadramento 
contextual; e durante a experiência e percepção da emoção. 
Muitas funções foram propostas para esse circuito, mas uma 
abordagem é perguntar o que todas essas tarefas têm em 
comum: elas se baseiam em experiências anteriores 
armazenadas (na forma de projeção episódica ou simulação 
mental) que moldam as informações sensoriais do corpo e do 
corpo. mundo. Ao trabalhar juntos como uma rede funcional, o 
objetivo mais geral deste circuito pode ser o de dar sentido à 
matriz sensorial atual com base em experiências episódicas 
anteriores. Eles permitem que o cérebro preveja o que as 
informações sensoriais atuais significam com base na última vez 
que algo semelhante foi encontrado e formule uma resposta 
apropriada. Uma visão semelhante foi sugerida que esse circuito 
funciona para conectar a entrada sensorial à memória para criar 
previsões sobre o significado da entrada sensorial. 
Por fim, essa ontologia construcionista psicológica também unifica 
vários paradoxos científicos menores com uma solução. Por 
exemplo, ajuda-nos a entender como a memória perceptiva pode 
influenciar as tarefas de memória declarativa (mesmo que a 
memória implícita e explícita deva ser mecanicamente diferente), 
bem como como o mesmo sentimento subjetivo de lembrança ou 
imagem mental pode ser produzido de diferentes maneiras. (ou, 
como poderíamos dizer, com receitas diferentes). 
 
Receitas, não máquinas 
 
36 
 
 
Na ontologia construcionista psicológica proposta aqui, a metáfora 
da mente no século XXI não é uma máquina, mas um livro de 
receitas. As primitivas psicológicas não são partes separadas e 
interativas da mente que não têm relação causal entre si, como as 
rodas dentadas e as rodas de uma máquina. Em vez disso, eles 
são mais parecidos com os ingredientes básicos de uma 
despensa bem abastecida que podem ser usados para fazer 
várias receitas diferentes (que formam os estados mentais que as 
pessoas experimentam e dão nomes). Os produtos das várias 
receitas não são universais, embora também não sejam 
infinitamente variáveis ou arbitrárias (por exemplo, o pão pode ser 
assado com ou sem ovos, mas você precisa de algum tipo de 
grão para tornar o pão o que é). Asreceitas não são universais. A 
receita da raiva será diferente de instância para instância (com um 
contexto) dentro de uma pessoa e, mesmo que exista uma receita 
modal, ela pode diferir entre pessoas dentro de um contexto 
cultural específico, bem como entre contextos culturais. No nível 
psicológico, no entanto, os ingredientes que compõem as receitas 
podem ser universais (embora possa não ser o modo como 
funcionam em conjunto). E, como em todas as receitas, a 
quantidade de cada ingrediente é apenas um fator importante 
para tornar o produto final o que é. 
O processo de combinação de ingredientes também é importante 
(por exemplo, os ingredientes secos são adicionados ao úmido ou 
vice-versa e são chicoteados, mexidos ou cortados?). Como 
resultado, não basta apenas identificar quais são os fatores, mas 
 
37 
 
também como eles se coordenam e se moldam durante o 
processo de construção. A analogia da receita também nos ajuda 
a ver a utilidade científica de distinguir entre categorias 
psicológicas complexas, primitivas psicológicas e disparo 
neuronal. Os cientistas devem entender que a categoria raiva 
difere em cada nível da mesma maneira que a categoria pão 
difere para um crítico de comida, um chef ou um químico. Os 
críticos de comida não precisam conhecer a receita de dois pães 
diferentes para poder dizer qual deles tem o sabor e a textura 
preferidos. Se um chef deseja saber qual pão terá melhor sabor 
em uma refeição específica, é útil conhecer a receita ou pelo 
menos alguns dos principais ingredientes. E, embora um chef 
precise conhecer a receita, ele ou ela não precisa saber que a 
farinha e a água interagem para produzir uma rede interconectada 
de proteínas em espiral (chamadas glúten) que retêm e retêm os 
gases produzidos pelo fermento quando o pão está assando; é 
apenas necessário saber que é preciso adicionar fermento para 
que o pão cresça. Dito isto, é muito mais eficiente (e menos 
dispendioso, tanto no sentido econômico quanto calórico) alterar o 
sabor do pão, modificando a receita do que slathering uma fatia 
na manteiga e na geléia. E, embora não seja necessário, todos os 
chefs sabem que ajuda a ter algum conhecimento de química; 
caso contrário, experimentar alterar a receita pode parecer tiros 
no escuro. 
 
Causa probabilística, não causa linear 
 
 
38 
 
Se eventos mentais são construídos como receitas, então 
objetivos, raiva, memórias ou atitudes não causam 
comportamento da maneira mecanicista típica que os psicólogos 
agora pensam sobre causalidade, onde o Processo Psicológico A 
localizado na Área Cerebral 1 causa o processo psicológico B 
separado e distinto na área 2 do cérebro e assim por diante. Dizer 
que a raiva causa comportamento agressivo, por exemplo, pode 
se traduzir na afirmação de que um estado mental construído 
correspondente ao Estado Cérebro A no Tempo 1 (categorizado 
como raiva) aumenta a probabilidade de um segundo estado 
mental construído corresponder ao Estado B B no Tempo 2 
(batendo o punho contra a mesa) ocorrerá. Isso é semelhante ao 
que modeladores conexionistas e neurocientistas computacionais 
podem argumentar. 
Como alternativa, dizer que a raiva causa comportamento 
agressivo pode significar um estado psicológico construído que 
realiza, entre outras coisas, uma certa ação física (uma mão com 
os dedos cerrados para bater em uma mesa), mas os registra 
como eventos separados (raiva, por um lado, e o comportamento 
de bater o punho contra a mesa por outro), porque as intenções 
inferidas para cada um são diferentes (objetivos bloqueados e 
desejo de causar danos, respectivamente). De qualquer maneira, 
dizer que uma pessoa bate na mesa porque está com raiva é dar 
uma razão para o comportamento, e razões não são causas para 
o comportamento e, portanto, não constituem uma explicação 
para ele. Qualquer uma das opções aponta para a implicação de 
que os psicólogos devem abandonar a lógica linear de um 
 
39 
 
experimento como uma metáfora de como a mente funciona. No 
experimento clássico, apresentamos a um participante (seja um 
animal humano ou algum animal não humano) alguma 
estimulação sensorial (um estímulo) e depois medimos alguma 
resposta. Da mesma forma, os modelos psicológicos da mente (e 
do cérebro) quase sempre seguem uma ordem semelhante 
(estímulo → organismo → resposta). Presume-se que os 
neurônios geralmente fiquem quietos até serem estimulados por 
uma fonte do mundo externo. Os cientistas falam sobre variáveis 
independentes porque assumimos que elas existem separadas do 
participante. Na vida real, no entanto, não existem variáveis 
independentes. Nosso cérebro (não um experimentador) ajuda a 
determinar o que é um estímulo e o que não é, em parte, 
prevendo o que será importante no futuro. 
Dito de outra maneira, o estado atual do cérebro humano faz 
alguma estimulação sensorial em informações e relega o resto à 
categoria psicologicamente impotente do ambiente físico. Dessa 
forma, a estimulação sensorial do mundo modula apenas a 
atividade neuronal preexistente, mas não a causa de maneira 
direta, e nosso cérebro contribui para todo momento mental, 
independentemente de experimentar ou não um senso de agência 
(e geralmente não o fazemos). Isso significa que os modelos 
lineares simples de fenômenos psicológicos que os psicólogos 
geralmente constroem (estímulo → organismo → resposta) 
podem não oferecer realmente explicações verdadeiras dos 
eventos psicológicos. A implicação, então, é que os eventos 
mentais não são independentes um do outro. Eles ocorrem em 
 
40 
 
um contexto do que veio antes e do que está previsto no futuro. 
Esse tipo de construção de modelo é fácil para o cérebro humano 
realizar, mas difícil para a mente humana descobrir, porque temos 
a tendência de pensar nos ingredientes em termos separados e 
seqüenciais, em vez de emergentes. 
 
Perdendo a sua mente? 
 
Como categorias complexas, como emoções, memórias, objetivos 
e o eu, são coleções de estados mentais criados a partir de um 
conjunto mais básico de ingredientes psicológicos, pode ser 
tentador supor que a psicologia possa dispensar completamente 
as categorias complexas. Afinal, uma categoria psicológica 
complexa como a raiva não apoiará facilmente o acúmulo de 
conhecimento sobre como a raiva é causada se variedades de 
raiva forem constituídas por muitas receitas diferentes. Essa foi 
certamente a posição de William James ao descrever sua 
abordagem construcionista: "Tendo a galinha dos ovos de ouro, a 
descrição de cada ovo já colocado é uma questão menor" (de 
William James). Quando se tratava de emoção, James era 
construcionista e reducionista material, adotando um modelo de 
emoção simbólico-simbólico, no qual todo exemplo de emoção 
que parece diferente, mesmo quando parte da mesma categoria, 
pode ser ontologicamente reduzido a um distinto estado físico (em 
oposição a um modelo de identidade de tipo em que todo tipo de 
 
41 
 
emoção pode ser reduzido a um e apenas um tipo de estado 
físico). 
Como James, alguns cientistas acreditam que, uma vez que 
entendamos como esses eventos psicológicos são 
implementados no cérebro, não precisaremos de nenhuma 
ciência da psicologia. Os estados mentais serão reduzidos a 
estados cerebrais e a psicologia desaparecerá. Mas mesmo 
William James pode estar errado. No relato construcionista 
proposto aqui, um processo não deve ser confundido com o 
conteúdo mental que produz, mas também não pode substituir a 
necessidade de descrever esse conteúdo. Dito de outra maneira, 
o tipo de reducionismo material que James defendia deveria ser 
evitado se não fosse a razão muito pragmática de que categorias 
psicológicas complexas são os alvos de explicação na psicologia. 
Você precisa saber o que está explicando para ter algo a explicar. 
Você precisa identificá-lo e descrevê-lo bem. Uma abordagem 
científica paraentender qualquer fenômeno psicológico requer 
descrição ("O que é isso?") E explicação ("Como foi construído ou 
feito?"). 
Mas a razão mais importante para evitar a redução material é que 
os vários fenômenos que estamos discutindo (categorias 
psicológicas complexas, primitivas psicológicas e disparo 
neuronal) existem em diferentes níveis de investigação científica e 
não existem em outros. Categorias psicológicas complexas, como 
cognição (memórias, crenças, imaginações, pensamentos), 
emoções (raiva, medo, felicidade) e outras variedades de 
categorias psicológicas (o eu, as atitudes etc.) são fenômenos 
 
42 
 
que se enquadram diretamente no campo das ciências sociais . 
Eles residem na fronteira entre sociologia e antropologia, por um 
lado, e psicologia, por outro. Sendo categorias dependentes de 
observadores que existem em virtude da intenção coletiva (um 
grupo de mentes humanas concorda que a raiva existe e o faz), 
elas são distinções fenomenológicas. Entendê-los é entender a 
natureza, causas e funções dessas distinções fenomenológicas 
(ou as distinções entre quaisquer categorias existentes em seu 
contexto cultural). Eles podem não corresponder aos fatos brutos 
do disparo neuronal, mas são reais de uma maneira relacional. Se 
eu categorizar meu estado mental como um pensamento (em vez 
de um sentimento) e comunicar isso a você, você entenderá algo 
sobre o grau em que me sinto responsável por esse estado e o 
grau em que me sinto obrigado a agir sobre ele, como desde que 
você pertença a uma cultura em que exista a distinção da 
cognição emocional (porque em algumas culturas não existe). 
Além disso, do ponto de vista descritivo, precisamos entender 
para que servem essas categorias, tanto para o coletivo (que 
poderia ser uma díade ou um grupo de pessoas) quanto para o 
indivíduo. Eles podem ser epistemologicamente objetivos (isto é, 
estudados com os métodos da ciência), porque existem por 
consenso (de fato, é isso que é a ciência do reconhecimento 
emocional). E essas categorias podem até ter uma qualidade 
biologicamente construtiva própria. Como muitos neurocientistas 
apontaram, os humanos não nascem com o material genético 
para fornecer um plano suficiente para a complexidade sináptica 
que caracteriza nosso cérebro. Em vez disso, nossa composição 
 
43 
 
genética requer plasticidade. A evolução nos dotou da capacidade 
de moldar a microestrutura de nossos próprios cérebros, em parte 
por meio das categorias complexas que transmitimos umas às 
outras dentro do contexto social e cultural. 
No outro extremo do continuum, existem estados cerebrais 
compostos de coleções de neurônios que disparam com alguma 
frequência. Os estados cerebrais são fenômenos que se 
enquadram diretamente no campo das ciências naturais. Os 
estados cerebrais são independentes do observador - eles não 
precisam da mente que criam para reconhecê-los. Ao perceber a 
mente, elas mudam de momento para momento dentro de uma 
pessoa e certamente variam de pessoa para pessoa. Mas 
entender como um neurônio dispara não é o mesmo que entender 
por que ele dispara, e a última pergunta não pode ser respondida 
sem apelar para algo psicológico. No meio há primitivas 
psicológicas - os ingredientes básicos da mente que são 
informados pelas categorias acima e abaixo delas. Eles não são 
completamente independentes dos observadores, mas também 
não estão livres do fato objetivo do funcionamento do cérebro. As 
primitivas psicológicas são causadas por processos físicos e 
químicos no cérebro, mas a compreensão dessas causas por si 
só nunca fornecerá uma compreensão científica suficiente do que 
são as primitivas psicológicas. Eles também têm conteúdo que 
deve ser descrito para uma compreensão completa do que são. 
Dito isto, ao discutir as primitivas psicológicas, a estrutura do 
cérebro também não pode ser ignorada. As primitivas psicológicas 
não substituirão necessariamente categorias psicológicas 
 
44 
 
complexas na ciência da psicologia, embora às vezes devam. Se 
categorias psicológicas complexas podem ser ontologicamente 
reduzidas a primitivas psicológicas depende da pergunta que um 
cientista está tentando responder. 
Como resultado de tudo isso, é possível reduzir causalmente 
eventos psicológicos complexos a estados cerebrais e primitivas 
psicológicas a atividade neuronal distribuída (o que Searle, 1992, 
chama de redução causal) sem redefinir o mental em termos do 
físico (o que Searle chama de ontológico redução). Assim como 
saber que um carro é feito de átomos (ou quarks) não ajudará um 
mecânico a entender o que acontece quando o motor para de 
funcionar (exemplo de Searle), o disparo de neurônios por si só 
não é suficiente para uma compreensão científica de por que um 
livro é agradável , se você gostou do livro na última vez em que o 
leu, por que gosta de ler ou como é a alegria. Agora, pode ser 
possível que a necessidade científica de primitivas psicológicas 
seja meramente o resultado do estado rudimentar dos métodos de 
neurociência cognitiva e que mesmo essas categorias 
psicológicas possam ser dispensadas quando tivermos métodos 
que possam medir melhor as colunas corticais, que são ( segundo 
relatos convencionais) a menor unidade de especialização 
funcional no córtex (cujo tamanho é medido em mícrons). É 
possível que, uma vez que possamos medir colunas no córtex 
humano enquanto ele realiza algum estado psicológico, "o quê" 
(processo) possa finalmente corresponder a "onde" (um local 
específico no cérebro), e seja possível ontologicamente reduzir os 
primitivos psicológicos ao funcionamento dessas unidades. 
 
45 
 
(Embora essa discussão não pretenda sugerir que apenas o 
córtex é importante para a psicologia; nem é preciso dizer que as 
áreas subcorticais são importantes. 
Mas suspeito que isso não vai acontecer, por quatro razões. 
Antes de tudo, há um debate sobre se as colunas são, de fato, as 
unidades funcionais mais básicas da organização cortical. 
Dendritos e axônios dos neurônios dentro de uma coluna se 
estendem além dessas colunas, o que sugere que as unidades 
funcionais do córtex podem ser um pouco maiores que a própria 
coluna. 
Segundo, um único neurônio dentro de uma coluna pode 
participar de várias assembléias neuronais diferentes, 
dependendo da frequência e do momento em que é acionado, o 
que sugere que um determinado neurônio pode participar 
potencialmente de uma variedade de diferentes primitivas 
psicológicas (o que significa que é seletivo, em vez de específico, 
para uma função). Terceiro, evidências recentes sugerem que 
neurônios específicos não codificam necessariamente 
características únicas de um estímulo. Um estudo recente em 
furões sugere que os neurônios individuais (quando participam de 
assembléias neuronais) parecem responder a mais de um tipo de 
sugestão sensorial, mesmo em áreas sensoriais primárias em que 
os campos receptivos para neurônios devem ser bem definidos 
(como no córtex visual primário) ou V1). 
Além disso, um estudo recente com ratos demonstra que há um 
remapeamento funcional das células no núcleo accumbens (parte 
do estriado ventral) - às vezes codificam para recompensa e 
 
46 
 
outras para ameaça, dependendo do contexto. Finalmente, e 
talvez o mais controverso, pode ser um pouco exagerado supor 
que todos os seres humanos tenham exatamente o mesmo 
sistema nervoso. O cérebro humano continua a se expandir 
rapidamente após o nascimento, com a maior parte do aumento 
de tamanho devido a alterações na conectividade com outros 
neurônios, incluindo um aumento no tamanho das árvores 
dendríticas e na densidade dos espinhos dendríticos. Isso 
significa que, embora todos os seres humanos possam ter o 
mesmo cérebro em um nível anatômico grave, as conexões entre 
os neurônios são excepcionalmente plásticas e responsivas à 
experiência e à influência ambiental, produzindoconsiderável 
variabilidade nos cérebros no nível micro. A implicação é que as 
redes neuronais que constituem primitivas psicológicas serão 
moldadas pela experiência ou influências epigenéticas e que elas 
podem não ser isométricas entre as pessoas. Se esses tipos de 
descobertas prevêem o futuro da neurociência, sugerem ainda 
mais fortemente que as primitivas psicológicas podem ser as 
melhores categorias para descrever consistentemente o que o 
cérebro está fazendo quando realiza a mente. Se alguém aceitar 
esse raciocínio, a psicologia nunca desaparecerá diante da 
neurociência. 
 
 
 
 
 
 
 
47 
 
 
Capítulo 2 
O cérebro em silêncio 
 
uais são as características fenomenológicas de uma 
mente repousante? Com os olhos fechados, afastados 
da distração externa, um estado de relaxamento 
vigilante pode ser facilmente cultivado. No entanto, deixada para 
suas reflexões, é comum que a mente experimente um fluxo 
incansável de pensamentos, emoções ou sentimentos avaliativos 
sem muito esforço. "Mente do macaco" é uma metáfora da 
tendência natural da mente a ficar inquieta - saltando de um 
pensamento ou sentimento para outro, enquanto um macaco 
oscila de um membro para outro. Dada a forte demanda da vida 
moderna em carga cognitiva, é altamente preocupante gerenciar o 
ataque de eventos sensoriais e mentais contínuos ao longo da 
vida diária e melhorar a eficiência do processamento mental. 
Acredita-se que a tranquilidade e a quietude da mente, como 
descritas nos Nikāyas budistas, refletem um estabelecimento 
natural de pensamentos e emoções, no qual há estabilidade da 
atenção, clareza sensorial e equanimidade de afeto e 
comportamento.1 Acredita-se que este estado desenvolver-se por 
meio de treinamento mental sistemático, envolvendo uma 
combinação de concentração, observação não-conceitual e 
discernimento. 
Embora a maioria das pesquisas sobre a função cerebral tenha se 
concentrado na atividade evocada por tarefas, as pesquisas 
Q 
 
48 
 
atuais focadas na mente em repouso não relacionada à tarefa - 
cérebro estão começando a revelar a importância crítica dessa 
parte amplamente ignorada da vida humana. Desde o advento do 
registro neurofisiológico, foi determinado que o cérebro nunca 
está realmente descansando. Hans Berger primeiro observou que 
todos os estados de vigília e sono revelam um espectro de 
amplitudes e frequências mistas de atividade elétrica que não 
cessam. 
 
Hans Berger (21 de maio de 1873 - 1 de junho de 1941) foi 
um psiquiatra e neurologista alemão. Em 1924, Hans Berger 
conectou dois elétrodos ao couro cabeludo de um paciente 
e detectou uma pequena corrente elétrica, usando um 
galvanômetro balístico. Durante os anos 1929-1938, ele 
publicou 14 relatórios sobre seus estudos com EEGs, e 
muito conhecimento atual sobre este assunto deve ser 
pesquisado. Surgia assim a eletroencefalografia. Berger 
analisou os EEGs qualitativamente, mas em 1932 G. 
Dietsch aplicou uma análise de Fourier em sete gravações 
de EEG e tornou-se o primeiro pesquisador da última tarde 
a usar QEEG (EEG quantitativo). Afetado com as 
consequências da Segunda Guerra Mundial e do Nazismo 
em seu ambiente pessoal e profissional, Berger cometeu 
suicídio por enforcamento em 1941. 
 
De acordo com estudos de amostragem de pensamento durante a 
divagação da mente, o conteúdo da mente inquieta é muitas 
vezes incrivelmente rico e auto-relevante, caracterizado por 
pensamentos e emoções espontâneos relacionados ao passado e 
esperanças, medos e fantasias sobre o futuro, geralmente 
incluindo sentimentos interpessoais , metas não cumpridas, 
desafios não resolvidos e memórias intrusivas. Com relação ao 
custo e benefício, a pesquisa sobre o "estado de repouso" está 
demonstrando como o pensamento não relacionado à tarefa ou 
 
49 
 
independente do estímulo (SIT, do inglês Stimulus-Independent 
Thought) pode organizar de maneira adaptativa a função cerebral 
e como a atividade neural intrínseca que apoia o SIT afeta o 
metabolismo e a neuroplasticidade do cérebro. 
Embora certamente haja benefícios em ter acesso ao rico cenário 
de pensamentos espontâneos com o objetivo de incubação 
criativa, resolução de problemas e estabelecimento de metas, a 
incapacidade de concentrar a atenção em face da distração 
irrelevante de tais pensamentos pode ser problemática. 
Infelizmente, foi demonstrado que os humanos experimentam 
essa subcorrente intrínseca do pensamento espontâneo e auto-
gerado durante as demandas de tarefas em andamento, como 
uma forma de interferência, distração ou ruminação, 
aproximadamente 50% de cada dia acordado. O SIT 
frequentemente interfere na capacidade de permanecer vigilante 
externamente, manter o foco ou concentrar-se na tarefa em 
questão, codificar adequadamente informações externas, ouvir, 
executar ou até mesmo dormir. Além da aparente ineficiência que 
o SIT contribui para a vida cotidiana, existe agora uma grande 
literatura que liga a maioria do pensamento auto-gerado a 
conteúdos com valores negativos e estados de humor negativos, 
infelicidade futura e manutenção da psicopatologia, como 
transtorno de ansiedade generalizada ou transtorno depressivo 
maior. 
Mais recentemente, houve interesse em explorar como formas 
específicas de treinamento mental, que incluem um estado de 
consciência, permitem que os indivíduos alterem o 
 
50 
 
relacionamento com o estado de repouso e experimentem o fluxo 
de conteúdo mental independente do estímulo, de maneira 
adaptativa. A atenção plena e a mente errática são 
frequentemente descritas como dois estados mentais divergentes; 
no entanto, ambos são frequentemente referenciados no contexto 
de descanso mental. Há uma diferença sutil na consciência e no 
engajamento com o fluxo de objetos mentais que podem 
determinar a natureza adaptativa ou desadaptativa pela qual o 
conteúdo mental influencia o humor atual e o comportamento 
futuro da pessoa. Atualmente, existe um grande interesse em 
compreender melhor os mecanismos neurais que suportam a 
dinâmica do estado de repouso, estados de consciência e suas 
respectivas contribuições para o humor e a cognição. Neste 
artigo, examinamos uma perspectiva mais sutil sobre estados 
mentais específicos que refletem "repouso", quietude mental, 
independência de estímulos e o circuito neurobiológico e 
fisiológico que suporta os vários sabores do que pode constituir 
uma "mente repousante". Ocasionalmente, são feitas referências 
à literatura budista histórica com o objetivo de explorar uma 
epistemologia da mente, no que se refere às adaptações 
seculares contemporâneas do construto mindfulness. 
 
O (não tão) estado de repouso 
 
O estado de repouso é comumente referido como o estado mental 
da linha de base em indivíduos acordados silenciosamente e no 
contexto de nenhuma tarefa específica. Dada a sua orientação 
 
51 
 
negativa para a tarefa, o estado de repouso tem sido usado como 
contraste funcional nas condições positivas para a tarefa mais 
ativas nos estudos funcionais de neuroimagem. De fato, esse 
estado tem sido usado como uma condição de controle ou de 
linha de base contra condições de interesse em um grande 
número de estudos de neuroimagem, uma vez que esses 
métodos foram introduzidos no início dos anos 80. As instruções 
para esse estado passivo da linha de base são frequentemente 
dadas em algumas variações de "deixe sua mente vagar 
livremente sem pensar em nada em particular", "relaxe" ou "fique 
quieto e não faça nada" e envolva olhos abertos ou fechados; no 
entanto, para evitar a ocorrência de sono, muitos protocolos 
incentivaram o uso de olhos abertos, com (e sem) uma cruz de 
fixação como estímulo visual sobre o qual descansar os olhos. O 
interesse no estado de repouso refletiu principalmente o interesse 
na função metodológica pela qual sondar a baixa frequência 
espontânea. 
Uma consideração críticana interpretação da flutuações de 
dependência de nível de oxigênio no sangue de baixa frequência 
(LFBF do inglês low-frequency blood oxygen level dependence 
fluctuations) espontânea é a extensão em que é devida a um 
comportamento funcional específico ou a uma menção. Há 
evidências de que o conteúdo mental variado durante o período 
de descanso pode modular a atividade funcional nos RSNs (do 
inglês Resting-State Networks), sugerindo que o conteúdo afeta 
as variações funcionais da LFBF. Isso parece plausível, dado que 
as pessoas estão envolvidas em uma mente sem restrições, 
 
52 
 
enquanto ficam quietas acordadas em um scanner de ressonância 
magnética (RM ou MRI do inglês magnetic resonance imaging), 
com uma variedade de conteúdo mental para explicar a ativação 
de tarefas de baixo nível. No entanto, existem vários argumentos 
que apóiam a ideia de que a mentação durante as divagações é 
improvável que seja a fonte dominante de LFBF. No entanto, a 
relevância da tarefa geralmente é difícil de determinar com o SIT, 
a menos que esteja em contraste direto com alguma tarefa 
exigente de atenção. O conteúdo mental durante o desvio da 
mente pode de fato ser de importância crítica para o 
processamento relacionado à tarefa (por exemplo, consolidação 
de memória, prospecção) ou para outros processos em 
andamento que são fundamentais para a auto-especificidade. 
Acredita-se que as flutuações espontâneas encontradas nos RSN 
sejam reguladas de maneira diferente da atividade cerebral 
orientada por tarefas ou estímulos. Uma teoria popular sustenta 
que a atividade intrínseca do LFBF pode estar mais intimamente 
relacionada à coordenação de longo alcance da atividade elétrica 
de alta frequência que facilita a coordenação e organização do 
processamento de informações em vários intervalos espaço-
temporais. As demandas metabólicas em repouso também não 
sugerem uma forte correlação com a atividade celular; no entanto, 
o estado de repouso não reflete uma linha de base fisiológica de 
atividade zero, da qual a atenção se manifesta. 
Historicamente, o estado de repouso é chamado de modo padrão, 
porque se pensa refletir o modo dominante pelo qual a atividade 
intrínseca coordenada em andamento em repouso é padronizada 
 
53 
 
e para a qual retorna quando cessam as demandas atencionais. 
Apesar de sua ocorrência regular, nem todas as mentes vagam 
no mesmo grau; existem diferenças estáveis entre os indivíduos 
na propensão a experimentar o SIT e envolver o DMN (do inglês 
Default Mode Network). Não obstante, acredita-se que a relação 
recíproca entre o estado de repouso passivo negativo da tarefa e 
os estados positivos da tarefa ativa apóie dois modos 
fundamentalmente diferentes de processamento de informações - 
um atendendo a atenção orientada internamente e outro 
atendendo a demandas atencionais externas. O DMN (Default 
Mode Network) mostra a anticorrelação mais robusta com redes 
atencionais, aparente durante tarefas orientadas para o exterior, 
sugerindo que ele está alimentando uma atividade funcional 
dirigida internamente por uma tarefa importante. 
 
Na neurociência, a rede de modo padrão (DMN, do inglês 
Default Mode Network), também rede padrão, ou rede de 
estado padrão, é uma rede cerebral em larga escala de 
regiões do cérebro em interação, conhecidas por terem 
atividade altamente correlacionada entre si e distinta de 
outras redes no cérebro. Inicialmente, assumiu-se que a 
rede de modo padrão era mais comumente ativa quando 
uma pessoa não está focada no mundo exterior e o cérebro 
está em repouso, como durante os devaneios e a vaguear 
pela mente. No entanto, agora se sabe que pode contribuir 
para elementos da experiência relacionados ao 
desempenho de tarefas externas. Também é ativo quando o 
indivíduo está pensando nos outros, pensando em si 
mesmo, lembrando-se do passado e planejando o futuro. 
Embora o DMN tenha sido originalmente desativado em 
determinadas tarefas orientadas a objetivos e às vezes seja 
chamado de rede negativa de tarefas, ele pode ser ativo em 
outras tarefas orientadas a objetivos, como memória de 
trabalho social ou tarefas autobiográficas. O DMN 
demonstrou estar correlacionado negativamente com outras 
redes no cérebro, como as redes de atenção. As evidências 
 
54 
 
apontam para interrupções no DMN de pessoas com 
Alzheimer e transtorno do espectro do autismo. 
 
O DMN, também descrito como sistema de memória hipocampal-
cortical, demonstrou consistentemente incluir o córtex 
posteromedial ventral (vPMC; incluindo córtex cingulado posterior 
(PCC) e córtex retrosplenial), córtex pré-frontal medial ventral 
(vmPFC), parietal inferior posterior parietal lobo (pIPL), hipocampo 
e lobo temporal lateral. Ocasionalmente, foi relatado que o DMN 
também inclui o PFC dorsomedial / rostromedial (incluindo BA 8, 9 
e 10), córtex cingulado anterior rostral (rACC ou PFC medial 
anterior), córtices insulares e pólo temporal. Curiosamente, essas 
regiões adicionais foram implicadas em redes positivas para 
tarefas e atividades direcionadas a objetivos, sugerindo possível 
sobreposição de redes com potencial relevância funcional e 
aparente não estacionariedade ou mudança ao longo do tempo 
observada em análises típicas de conectividade funcional (fc). 
Tais observações de não estacionariedade também sugerem um 
problema ao implicar uma rede que suporta um estado mental em 
rápida mutação em repouso. De fato, alguns trabalhos recentes 
sugeriram que o DMN pode ser dividido em vários subsistemas 
que preservam diferentes dimensões da mentalização 
independente ou orientada a estímulos durante o estado de 
repouso. 
Notavelmente, foi relatado que as regiões principais da DMN 
suportam estados ativos associados a processos avaliativos auto-
reflexivos, além de apoiar estados mentais passivos de repouso, 
sugerindo ainda que o estado de repouso envolve processamento 
 
55 
 
avaliativo orientado internamente. O processamento auto-
referencial envolve tomar-se como objeto de atenção e fazer 
julgamentos ou avaliações de seus próprios pensamentos, 
emoções ou caráter. Esses papéis funcionais forneceram a base 
para a caracterização da DMN como uma rede avaliativa e 
implicaram a rede em divagações espontâneas e volitivas 
mediadas pela mente. Os nós primários da DMN (PCC e vmPFC) 
são particularmente dignos de nota por causa de suas conexões 
anatômicas e correspondentes funções funcionais. Por exemplo, o 
vmPFC possui conexões anatômicas diretas com o hipotálamo, a 
amígdala, o estriado e o tronco cerebral, fornecendo informações 
necessárias para processar emoções, estados motivacionais e 
excitação.64 Seu papel funcional na coordenação e avaliação de 
movimentos básicos associados ao humor, recompensa e o 
comportamento direcionado a objetivos também é fortemente 
apoiado pela anatomia acima mencionada e por sua atividade em 
estudos funcionais de imagem cerebral, experimentos com 
animais e observações comportamentais em pacientes com 
lesões de vmPFC. O PCC é considerado um hub de rede com 
conexões anatômicas densas através do cérebro e, em particular, 
com o lobo temporal medial, tornando-o e as regiões vizinhas do 
vPMC adequadas para mediar a recuperação de memória 
autobiográfica e o processamento auto-referencial. Estudos 
recentes sugeriram que a atividade do vPMC pode ser 
funcionalmente reduzida a ser "apegada a" e "envolvida" na 
experiência de alguém, seja ela própria ou focada em outros, ou 
com valor negativo ou positivo. Nesse contexto, o processamento 
 
56 
 
auto-reflexivo consome os recursos cognitivos e interfere nas 
demandas contínuas das tarefas e / ou no comportamento 
incorporado. 
Um grande corpo de pesquisa sobre o estado de repouso agora 
apóia o envolvimento do DMN em uma ampla variedade de 
processos cognitivos associados a estados de humor negativos 
ou desadaptativos, como ruminação, desejo ou