educação cultura e diversidade

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EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE 
 
Lupa Calc. 
 
 
 
 
 
EEL0023_ESM 
 
 
Aluno: DAIANE PINHEIRO VILANOVA Matr.: 
Disc.: EDUC., CULT. E DI 2020.3 EAD (G) / EX 
 
 
Prezado (a) Aluno(a), 
 
Você fará agora seu TESTE DE CONHECIMENTO! Lembre-se que este exercício é opcional, mas não 
valerá ponto para sua avaliação. O mesmo será composto de questões de múltipla escolha. 
Após responde cada questão, você terá acesso ao gabarito comentado e/ou à explicação da mesma. 
Aproveite para se familiarizar com este modelo de questões que será usado na sua AV e AVS. 
 
 
 
 
 
1. 
 
 
Sobre o papel do Ensino de História Indígena nas escolas assinale a seguir a alternativa incorreta: 
 
 
 
A constituição de 1988 e a LDB de 1996 são marcos importantes da mudança da perspectiva 
em lidar com a escola e a cultura indígena. 
 
 
 
O Ensino de História Indígena nas Escolas é prática complementar à Educação Escolar Indígena 
no combate aos estereótipos contra os povos indígenas e construção de autonomia desses 
povos. 
 
 
Diferente da Educação Escolar Indígena, o Ensino de História Indígena nas Escolas é voltado 
para estudantes e escolas não indígenas. 
 
 
O Ensino de História Indígena nas Escolas torna-se obrigatório no Brasil com a Lei n. 11.645/08. 
 
 
O Ensino de História Indígena nas Escolas é obrigatório apenas para a educação pública, sendo 
facultativa no caso da educação privada. 
 
 
 
Explicação: 
O Ensino de História Indígena nas Escolas é obrigatório apenas para a educação pública, sendo 
facultativa no caso da educação privada. 
 
 
 
 
2. 
 
 
Qual o papel da figura docente no que tange a religião de seus 
alunos? 
 
 
 
O papel de professar sua fé 
 
 
O papel de ouvinte 
 
 
O papel de controlar os discursos. 
 
 
O papel de estabelecer uma comunicação paralela. 
 
 
O papel de delimitar as vozes 
 
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javascript:diminui();
javascript:aumenta();
javascript:calculadora_on();
 
 
Explicação: 
A figura docente pode assumir seu papel de legitimar as raízes 
discursivas que delimitam as vozes ou pode retomar o controle 
sobre os discursos, estabelecendo assim uma comunicação 
paralela. Para isso, é necessário perceber o impacto de sua atuação 
na vida dos educandos e na afirmação do direito à liberdade de 
professar sua fé. 
 
 
 
 
3. 
 
 
A ação dos jesuítas tinha como público-alvo as populações 
indígenas. Em relação à população negra, a escolarização e a 
catequização: 
 
 
 
se limitavam aos escravos das propriedades jesuíticas 
 
 
 se limitavam aos escravos mestiços. 
 
 
aos filhos dos escravos 
 
 
a todos os escravos 
 
 
não existia 
 
 
 
Explicação: 
A ação dos jesuítas tinha como público-alvo as populações indígenas. Em relação à população negra, a 
escolarização e a catequização se limitavam aos escravos das propriedades jesuíticas, uma vez que, aos 
demais, o acesso à educação era extremamente difícil, como lembra o padre Serafim Leite, historiador da 
Companhia de Jesus: Os escravos negros não eram livres para buscarem a instrução média e 
superior, e claro está que os senhores não os compravam para os mandar aos estudos e fazer 
deles bacharéis ou sacerdotes. 
 
 
 
 
4. 
 
 
A Educação Escolar Indígena, ao contrário do que possa parecer, não diz respeito estritamente à 
experiência escolar, mas sim a uma série de políticas educacionais, entre elas as que são aplicadas à 
dimensão escolar. Sobre as políticas educacionais indígenas assinale a alternativa correta: 
 
 
As políticas educacionais indígenas envolvem atividades educacionais restritas à educação 
básica e à formação de professores indígenas. 
 
 
Com exceção da Pós-Graduação, todas as demais instâncias e graus de ensino dos quais 
participem atores indígenas são consideradas políticas educacionais indígenas. 
 
 
São consideradas políticas educacionais indígenas a criação de projetos-piloto de escolas 
indígenas, a formação de professores indígenas, o ingresso e a permanência de estudantes 
indígenas em cursos regulares nas Universidades e também o chamado terceiro grau indígena. 
 
 
As políticas educacionais mais importantes foram tomada nos anos de 1960, em especial após a 
criação da FUNAI, que representou o amplo direito de constituir isolamento e a não convivência 
com modelos de educação não indígenas. 
 
 
 
É considerado política educacional indígena toda e qualquer política indigenista da qual 
participam, exclusivamente, atores não indígenas. 
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Explicação: 
São consideradas políticas educacionais indígenas a criação de projetos-piloto de escolas indígenas, a 
formação de professores indígenas, o ingresso e a permanência de estudantes indígenas em cursos 
regulares nas Universidades e também o chamado terceiro grau indígena. 
 
 
 
 
5. 
 
 
Sobre os paradigmas assimilacionista e emancipacionista na história da educação indígena é correto 
afirmar que: 
 
 
O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos 
movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição 
Federal de 1988. 
 
 
É uma demanda das comunidades indígenas que defendem seu direito de serem amplamente 
incorporados a sociedade brasileira sem processos segregacionistas, mas garantindo direitos 
iguais. 
 
 
 
O paradigma emancipacionista, apesar de recente, já acumula conquistas importantes, dentre 
elas a erradicação do paradigma assimilacionista das políticas educacionais indígenas. 
 
 
Ambos os paradigmas coexistiram e seguem coexistindo na história da educação escolar 
indígena, desde as primeiras experiências de contato. 
 
 
O paradigma assimilacionista vigorou durante todo o período colonial, sendo substituído pelo 
paradigma emancipacionista com a independência do Brasil. 
 
 
 
Explicação: 
O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais 
indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988. 
 
 
 
 
6. 
 
 
Durante muito tempo se alimentou, no Brasil, a expectativa de que os povos indígenas tendiam ao 
desaparecimento. Lamentavelmente essa ideia ainda persiste no imaginários social brasileiro. Sobre as 
origens históricas da chamada "profecia do desaparecimento" dos povos indígenas, assinale a alternativa 
correta: 
 
 
A negação de um devir aos povos indígenas decorre da evidência de que a história obedece a 
um movimento natural e necessário de desenvolvimento e progresso da humanidade. Nesse 
sentido, apesar de lamentável, o desaparecimento dos povos indígenas é, de fato, inevitável. 
 
 
 
A expectativa de desaparecimento dos povos indígenas está relacionada à ideia de que as 
civilizações humanas obedecem a diferentes graus de desenvolvimento, em uma única direção, 
e de que os povos indígenas estariam na ¿infância da humanidade¿. Essa concepção não tem 
fundamento algum, sendo meramente especulativa. 
 
 
A expectativa de que os povos indígenas desaparecerão, de um modo ou de outro, é sustentada 
em dados científicos inquestionáveis. 
 
 
A chamada ¿profecia do desaparecimento¿ dos povos indígenas tem amparo na realidade do 
código genético dos indígenas, menos resistentes às doenças e epidemias. 
 
 
O ideal imperial e da Primeira República defendiam a construção de um brasileiro ideal, com 
uma identidade ideal, dessa forma o índio retorna ressignificado heroico, mas ao mesmo tempo 
europeizado, mostrando então sua capacidade de ser ¿assimilado¿ pela nação brasileira. 
 
 
 
Explicação: 
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A expectativa de desaparecimentodos povos indígenas está relacionada à ideia de que as civilizações 
humanas obedecem a diferentes graus de desenvolvimento, em uma única direção, e de que os povos 
indígenas estariam na ¿infância da humanidade¿. Essa concepção não tem fundamento algum, sendo 
meramente especulativa. 
 
 
 
 
7. 
 
 
A História da Educação dos indígenas pode ser dividida em quatro 
fases, a segunda fase é: 
 
 
 
exercida com o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), a Comissão Pró-Índio (CPI). 
 
 
exercida pelos próprios povos indígenas, que passaram a reivindicar a construção e autogestão 
da educação escolar indígena formal. 
 
 
operação Amazônia Nativa (OPAN) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), mas principalmente 
do movimento indígena. 
 
 
exercida por missionários, sobretudo os jesuítas 
 
 
exercida através da política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação 
com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL). 
 
 
 
Explicação: 
 A segunda fase coincidiu com a criação do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), em 1910, e se prolongou 
até a política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas 
como a Summer Institute of Linguistics (SIL). 
 
 
 
 
8. 
 
 
As escolas indígenas foram incorporadas, no plano administrativo, no sistema educacional nacional, com 
a respectiva legislação exigida. Para tanto, o MEC tem se atentado a alguns objetivos, exceto: 
 
 
garantir a universalização do ensino público, laico e não homogeneizador 
 
 
 criar material didático específico. 
 
 
conformar o arcabouço conceitual necessário 
 
 
lançar documentos construídos com base no trabalho de pesquisadores e indígenas 
 
 
garantir que a escola respeite e fortaleça as diferentes culturas indígenas. 
 
 
 
Explicação: 
As escolas indígenas foram incorporadas, no plano administrativo, no sistema educacional nacional, com 
a respectiva legislação exigida. O MEC tem lançado documentos construídos com base no trabalho de 
pesquisadores e indígenas para conformar o arcabouço conceitual necessário para garantir a 
universalização do ensino público, laico e não homogeneizador a fim de que a escola respeite e fortaleça 
as diferentes culturas indígenas. 
 
 
 
 
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9. 
 
 
Sobre a relação indivíduo e sociedade definida pelos autores 
clássicos da Sociologia, é correto afirmar que a cultura: 
 
 
 
com base no que traz dentro de si, o homem não escolhe 
condutas e comportamentos, dependendo das situações que 
se lhe apresentam. 
 
 
a culturanem sempre prevalece sobre o indivíduo. As leis e 
regras dependem dele e dão sentido de integração entre os 
membros da sociedade 
 
 
existem condicionamentos estruturais que levam o indivíduo, 
os grupos e as classes para determinados caminhos, sendo 
impossível a reação e transformação de tais 
condicionamentos. 
 
 
as normas, os costumes e as regras sociais não são algo 
externo ao indivíduo, mas estão internalizados 
 
 
a cultura existe concretamente, mas não é algo externo e 
acima das pessoas. Trata-se do conjunto das ações dos 
indivíduos relacionando-se reciprocamente 
 
 
 
Explicação: 
Cultura originalmente remete ao repertório de uma sociedade, ao 
acúmulo das realizações coletivas. Esse sentido básico 
permaneceu, ainda que outros significados tenham se somado ao 
longo do tempo. 
 
 
 
 
10. 
 
 
(FCM ‒ 2017 ‒ IF-RJ) Sobre o racismo, é incorreto afirmar: 
 
 
 
A política de ação afirmativa visa a oferecer, aos grupos historicamente discriminados, 
tratamento diferenciado para reparar desvantagens perante práticas de racismo. 
 
 
 
O preconceito racial pode estar presente em discursos, símbolos e expressões, sem, contudo, 
ser percebido de forma explícita. 
 
 
Do ponto de vista biológico, a ciência comprovou a existência de quatro raças: branca, parda, 
negra, amarela. 
 
 
A discriminação racial é a materialização concreta do preconceito. Manifesta-se no âmbito das 
relações sociais, podendo apresentar-se de diferentes formas e situações. 
 
 
No Brasil, o racismo é considerado crime inafiançável e imprescritível, sujeito à pena de 
reclusão, nos termos da lei. 
 
 
 
Explicação: 
Do ponto de vista biológico, a ciência comprovou a existência de quatro raças: branca, parda, negra, 
amarela. 
 
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