Exercícios - Educação, Cultura e Diversidade

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1.
		Sobre o papel do Ensino de História Indígena nas escolas assinale a seguir a alternativa incorreta:
	
	
	
	O Ensino de História Indígena nas Escolas é obrigatório apenas para a educação pública, sendo facultativa no caso da educação privada. 
	
	
	O Ensino de História Indígena nas Escolas é prática complementar à Educação Escolar Indígena no combate aos estereótipos contra os povos indígenas e construção de autonomia desses povos. 
	
	
	Diferente da Educação Escolar Indígena, o Ensino de História Indígena nas Escolas é voltado para estudantes e escolas não indígenas. 
	
	
	O Ensino de História Indígena nas Escolas torna-se obrigatório no Brasil com a Lei n. 11.645/08.
	
	
	A constituição de 1988 e a LDB de 1996 são marcos importantes da mudança da perspectiva em lidar com a escola e a cultura indígena.
 
	
Explicação:
O Ensino de História Indígena nas Escolas é obrigatório apenas para a educação pública, sendo facultativa no caso da educação privada. 
	
	
	 
		
	
		2.
		Qual o papel da figura docente no que tange a religião de seus alunos?
	
	
	
	O papel de estabelecer uma comunicação paralela.
	
	
	O papel de professar sua fé
	
	
	O papel de ouvinte
	
	
	O papel de delimitar as vozes
	
	
	O papel de controlar os discursos.
	
Explicação:
A figura docente pode assumir seu papel de legitimar as raízes discursivas que delimitam as vozes ou pode retomar o controle sobre os discursos, estabelecendo assim uma comunicação paralela. Para isso, é necessário perceber o impacto de sua atuação na vida dos educandos e na afirmação do direito à liberdade de professar sua fé.
	
	
	 
		
	
		3.
		A ação dos jesuítas tinha como público-alvo as populações indígenas. Em relação à população negra, a escolarização e a catequização:
	
	
	
	aos filhos dos escravos
	
	
	a todos os escravos
	
	
	não existia
	
	
	se limitavam aos escravos das propriedades jesuíticas
	
	
	 se limitavam aos escravos mestiços.
	
Explicação:
A ação dos jesuítas tinha como público-alvo as populações indígenas. Em relação à população negra, a escolarização e a catequização se limitavam aos escravos das propriedades jesuíticas, uma vez que, aos demais, o acesso à educação era extremamente difícil, como lembra o padre Serafim Leite, historiador da Companhia de Jesus: Os escravos negros não eram livres para buscarem a instrução média e superior, e claro está que os senhores não os compravam para os mandar aos estudos e fazer deles bacharéis ou sacerdotes.
	
	
	 
		
	
		4.
		A Educação Escolar Indígena, ao contrário do que possa parecer, não diz respeito estritamente à experiência escolar, mas sim a uma série de políticas educacionais, entre elas as que são aplicadas à dimensão escolar. Sobre as políticas educacionais indígenas assinale a alternativa correta:
	
	
	
	Com exceção da Pós-Graduação, todas as demais instâncias e graus de ensino dos quais participem atores indígenas são consideradas políticas educacionais indígenas. 
	
	
	As políticas educacionais indígenas envolvem atividades educacionais restritas à educação básica e à formação de professores indígenas. 
	
	
	São consideradas políticas educacionais indígenas a criação de projetos-piloto de escolas indígenas, a formação de professores indígenas, o ingresso e a permanência de estudantes indígenas em cursos regulares nas Universidades e também o chamado terceiro grau indígena. 
	
	
	É considerado política educacional indígena toda e qualquer política indigenista da qual participam, exclusivamente, atores não indígenas.
	
	
	As políticas educacionais mais importantes foram tomada nos anos de 1960, em especial após a criação da FUNAI, que representou o amplo direito de constituir isolamento e a não convivência com modelos de educação não indígenas.
 
	
Explicação:
São consideradas políticas educacionais indígenas a criação de projetos-piloto de escolas indígenas, a formação de professores indígenas, o ingresso e a permanência de estudantes indígenas em cursos regulares nas Universidades e também o chamado terceiro grau indígena. 
	
	
	 
		
	
		5.
		Sobre os paradigmas assimilacionista e emancipacionista na história da educação indígena é correto afirmar que:
	
	
	
	O paradigma emancipacionista, apesar de recente, já acumula conquistas importantes, dentre elas a erradicação do paradigma assimilacionista das políticas educacionais indígenas. 
	
	
	O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	
	Ambos os paradigmas coexistiram e seguem coexistindo na história da educação escolar indígena, desde as primeiras experiências de contato. 
	
	
	É uma demanda das comunidades indígenas que defendem seu direito de serem amplamente incorporados a sociedade brasileira sem processos segregacionistas, mas garantindo direitos iguais. 
 
	
	
	O paradigma assimilacionista vigorou durante todo o período colonial, sendo substituído pelo paradigma emancipacionista com a independência do Brasil.
	
Explicação:
O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	
	 
		
	
		6.
		Durante muito tempo se alimentou, no Brasil, a expectativa de que os povos indígenas tendiam ao desaparecimento. Lamentavelmente essa ideia ainda persiste no imaginários social brasileiro. Sobre as origens históricas da chamada "profecia do desaparecimento" dos povos indígenas, assinale a alternativa correta:
	
	
	
	A expectativa de desaparecimento dos povos indígenas está relacionada à ideia de que as civilizações humanas obedecem a diferentes graus de desenvolvimento, em uma única direção, e de que os povos indígenas estariam na ¿infância da humanidade¿. Essa concepção não tem fundamento algum, sendo meramente especulativa. 
	
	
	A chamada ¿profecia do desaparecimento¿ dos povos indígenas tem amparo na realidade do código genético dos indígenas, menos resistentes às doenças e epidemias. 
	
	
	A expectativa de que os povos indígenas desaparecerão, de um modo ou de outro, é sustentada em dados científicos inquestionáveis. 
	
	
	O ideal imperial e da Primeira República defendiam a construção de um brasileiro ideal, com uma identidade ideal, dessa forma o índio retorna ressignificado heroico, mas ao mesmo tempo europeizado, mostrando então sua capacidade de ser ¿assimilado¿ pela nação brasileira.
	
	
	A negação de um devir aos povos indígenas decorre da evidência de que a história obedece a um movimento natural e necessário de desenvolvimento e progresso da humanidade. Nesse sentido, apesar de lamentável, o desaparecimento dos povos indígenas é, de fato, inevitável. 
 
	
Explicação:
A expectativa de desaparecimento dos povos indígenas está relacionada à ideia de que as civilizações humanas obedecem a diferentes graus de desenvolvimento, em uma única direção, e de que os povos indígenas estariam na ¿infância da humanidade¿. Essa concepção não tem fundamento algum, sendo meramente especulativa. 
	
	
	 
		
	
		7.
		A História da Educação dos indígenas pode ser dividida em quatro fases, a segunda fase é:
	
	
	
	exercida através  da política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	
	exercida com o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), a Comissão Pró-Índio (CPI).
	
	
	exercida pelos próprios povos indígenas, que passaram a reivindicar a construção e autogestão da educação escolar indígena formal.
	
	
	exercida por missionários, sobretudo os jesuítas
	
	
	operação Amazônia Nativa (OPAN) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), mas principalmente do movimento indígena.
	
Explicação:
 A segunda fase coincidiu com a criação do Serviço de Proteção ao Índio(SPI), em 1910, e se prolongou até a política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	
	 
		
	
		8.
		As escolas indígenas foram incorporadas, no plano administrativo, no sistema educacional nacional, com a respectiva legislação exigida. Para tanto, o  MEC tem se atentado a alguns objetivos, exceto:
	
	
	
	garantir que a escola respeite e fortaleça as diferentes culturas indígenas.
	
	
	               criar material didático específico.
	
	
	lançar documentos construídos com base no trabalho de pesquisadores e indígenas
	
	
	conformar o arcabouço conceitual necessário
	
	
	garantir a universalização do ensino público, laico e não homogeneizador
	
Explicação:
As escolas indígenas foram incorporadas, no plano administrativo, no sistema educacional nacional, com a respectiva legislação exigida. O MEC tem lançado documentos construídos com base no trabalho de pesquisadores e indígenas para conformar o arcabouço conceitual necessário para garantir a universalização do ensino público, laico e não homogeneizador a fim de que a escola respeite e fortaleça as diferentes culturas indígenas.
	
	
	 
		
	
		9.
		Sobre a relação indivíduo e sociedade definida pelos autores clássicos da Sociologia, é correto afirmar que a cultura:
	
	
	
	com base no que traz dentro de si, o homem não escolhe condutas e comportamentos, dependendo das situações que se lhe apresentam.
	
	
	as normas, os costumes e as regras sociais não são algo externo ao indivíduo, mas estão internalizados
	
	
	existem condicionamentos estruturais que levam o indivíduo, os grupos e as classes para determinados caminhos, sendo impossível a reação e transformação de tais condicionamentos.
	
	
	a cultura existe concretamente, mas não é algo externo e acima das pessoas. Trata-se do conjunto das ações dos indivíduos relacionando-se reciprocamente
	
	
	a culturanem sempre prevalece sobre o indivíduo. As leis e regras dependem dele e dão sentido de integração entre os membros da sociedade
	
Explicação:
Cultura originalmente remete ao repertório de uma sociedade, ao acúmulo das realizações coletivas. Esse sentido básico permaneceu, ainda que outros significados tenham se somado ao longo do tempo.
	
	
	 
		
	
		10.
		(FCM ‒ 2017 ‒ IF-RJ) Sobre o racismo, é incorreto afirmar: 
	
	
	
	O preconceito racial pode estar presente em discursos, símbolos e expressões, sem, contudo, ser percebido de forma explícita. 
	
	
	A discriminação racial é a materialização concreta do preconceito. Manifesta-se no âmbito das relações sociais, podendo apresentar-se de diferentes formas e situações. 
	
	
	Do ponto de vista biológico, a ciência comprovou a existência de quatro raças: branca, parda, negra, amarela. 
	
	
	A política de ação afirmativa visa a oferecer, aos grupos historicamente discriminados, tratamento diferenciado para reparar desvantagens perante práticas de racismo.
 
	
	
	No Brasil, o racismo é considerado crime inafiançável e imprescritível, sujeito à pena de reclusão, nos termos da lei. 
	
Explicação:
Do ponto de vista biológico, a ciência comprovou a existência de quatro raças: branca, parda, negra, amarela.