Tarefa 3 - Objetiva_ Cultura Religiosa_ Fenômeno Religioso (4922100) - 2021_2

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25/09/21, 16:56 Tarefa 3 - Objetiva: Cultura Religiosa: Fenômeno Religioso (4922100) - 2021/2
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 O teste foi reavaliado; sua pontuação não foi afetada.
Tarefa 3 - Objetiva
Entrega 22 set em 23:59 Pontos 3 Perguntas 3 Disponível 1 set em 0:00 - 22 set em 23:59 22 dias
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Caro (a) aluno (a)
Esta Tarefa é sobre a "Unidade I - Fenômeno religioso: Experiência e linguagem". Portanto, para realizá-la você deve assistir às videoaulas e estudar o artigo
Categorização de experiências transcendentais: uma leitura da religiosidade, da fé e da religião.
Como você terá apenas uma única possibilidade de responder o teste, responda somente depois de ter passado por todas as etapas indicadas acima.
 
At.te,
Prof. Paulo
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Pontuação original: 1 / 1 pts Pontuação reavaliada: 1 / 1 ptsQuestion 1
 Esta pergunta foi reavaliada.
Uma forma de o ser humano mergulhar na infinitude transcendental que compõe sua existência é por meio da
experiência religiosa. De acordo com Vaz (2002a, p. 249), podemos dizer que essa experiência “é uma experiência do
Sagrado”. Em que consiste essa experiência? Otto (2007, p. 38) designa o sagrado como sendo o numinoso, referindo-
se “a uma categoria numinosa de interpretação e valoração, bem como a um estado psíquico numinoso que sempre
ocorre quando aquela é aplicada, ou seja, onde se julga tratar-se de objeto numinoso” (do latim, numen refere-se à “força
divina”, “Deus”). É uma categoria não passível de definição, porém não remete à anulação do ser humano. Dessa
categoria deriva o mysterium tremendum e fascinans. O aspecto mysterium refere-se ao “totalmente outro”, que provoca
medo e fascínio. O mistério encobre o ser humano, provocando sensação de medo, levando ao afastamento, e de
fascinação, instigando a aproximação (PANASIEWICZ, Roberlei. Categorização de experiências transcendentais: uma
leitura da religiosidade, da fé e da religião. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 5, n. 2, p. 587-611, jul./dez. 2013, p.
593. Disponível em: <https://periodicos.pucpr.br/index.php/pistispraxis/article/view/12962/12290
(https://periodicos.pucpr.br/index.php/pistispraxis/article/view/12962/12290) >. Acesso em: 14/02/2019.
A partir do texto acima e dos estudos que fizemos do tema, avalie as asserções abaixo e a relação proposta entre elas.
I. Nem toda experiência religiosa contribui na busca de sentido e para a busca da experiência de Deus, levando à
superação de experiências que visam apenas trocas, na esperança de receber algo mágico, milagroso, excepcional,
extraordinário.
PORQUE
II. Uma vida com sentido pode ser alcançada passando-se da mera vivência à experiência; tanto experiência
antropológica, quanto experiência religiosa, quando esta conduz à experiência de sentido radical e amor pleno.
A respeito das duas asserções acima, marque a opção correta.
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 As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I. Resposta corretaResposta correta
 As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I. Você respondeuVocê respondeu
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira. 
0 / 1 ptsPergunta 2
O princípio da confiança em tempos de pandemia
Por Eugênia Amábilis Gregorius
Distanciamento social? Isolamento? Vivemos em sociedade desde os primórdios e especialistas em ciência do
comportamento humano afirmam que é inerente ao ser humano a interação social, ou seja, a convivência com o outro.
No entanto, para que essa convivência se concretize, é necessário haver um ordenamento para gerar a ordem em
sociedade, o que é exteriorizado por regras e princípios.
Princípios são postulados que determinam padrões de conduta orientando determinado assunto. Em outras palavras,
são alicerces ensejando fundamentos éticos que iluminam as relações entre os seres humanos.
Hodiernamente, está em voga o princípio da boa-fé, mas o que vem a ser a famigerada boa-fé.
No atual cenário, vivido em decorrência da pandemia anunciada, vislumbra-se a exsurgência de postulados essenciais a
uma sociedade civilizada.
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O princípio da boa-fé é uma norma de conduta, o qual está estruturado nos direitos fundamentais, quais sejam, a
dignidade da pessoa humana, o devido processo legal e a solidariedade, todos previstos na Constituição Federal de
1988.
O princípio da confiança decorrente, também, da boa-fé é o cerne do debate diante da pandemia do COVID-19.
A confiança refere-se à conduta que o cidadão pratica em conformidade com as regras já estabelecidas do ordenamento
jurídico posto e da sociedade, sendo que se presume que as demais pessoas também sigam as mesmas regras para,
então, haver uma harmonização voltada ao bem comum de todos e, consequentemente, à pacificação social.
Ocorre que, vivendo o presente, conectando-se às redes sociais, aos telejornais ou até mesmo abrindo a janela de casa
verifica-se que o cidadão está recalcitrante em compreender os postulados da confiança.
Contextualizando, no momento, a palavra da vez é distanciamento social com o objetivo de atenuar os efeitos da
pandemia no país. Isso porque todos os especialistas da área estão alertando que com essa conduta é possível evitar o
contágio rápido do vírus e, assim, impedir ou mitigar um colapso. Todavia, para que isso ocorra é necessária a confiança
no outro, a confiança em toda a população.
Essa confiança decorre da solidariedade, objetivo fundamental elencado na Carta Magna, em seu artigo 3º. Soma-se a
isso a dignidade da pessoa humana que a todos é assegurada como direito fundamental.
Não obstante esses direitos serem bem lembrados por todos em sua eficácia vertical – entre Estado e particular-, será
que estão sendo cumpridos também em sua eficácia horizontal, ou seja, entre particulares?
Há possibilidade de efetiva confiança na sociedade? Há confiança no outro quanto ao bem-estar da coletividade? Há o
cumprimento do princípio da solidariedade para preservar a sua dignidade humana e a do próximo? Questionamentos
incontáveis nesse período de insegurança.
Trazendo à baila, ainda, o princípio constitucional do devido processo legal (art. 5º, LIV, CF/88), o qual se refere, em sua
dimensão formal, ao respeito aos procedimentos aplicáveis ao sistema vigente, surge outra indagação: está sendo
cumprido o sistema em vigor, o cidadão está em observância com as normas?
Está-se acostumado a falar da inobservância das normas legais postas, mas aqui vamos além, hoje não se trata
somente em analisar as normas legais, mas também as normas de convivência, o princípio da confiança, o princípio da
solidariedade com o próximo, ou seja, com toda a sociedade.
No campo do direito penal há a teoria do direito penal do inimigo de Günther Jacobs, a qual preconiza que o sujeito que
desrespeita às normas é inimigo da sociedade, pois quebrou o contrato social denominado por Jean –Jacques Rosseau.
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Portanto, continua o filósofo, esse sujeito não merece ser tratado como cidadão, não possuindo os mesmos direitos e
garantias de um cidadão que cumpriu o contrato social. Nesse sentido, há a flexibilização de direitos e garantias
fundamentais, conforme elucidado pela terceira velocidade do direito penal de Jesus – Maria Silva Sánchez.
O cidadão, hoje, passa a ser o protagonista da solução do problema, com o seu livre arbítrio, a necessidade de
comprometimento e a responsabilidade acerca dos resultados que virão surtir efeitos em toda a sociedade.
Isso pode ser traduzido pelo princípio da cooperação, ou seja, pelo paradigma cooperativo, também, adotado no
ordenamento jurídico, trazendo como decorrência os deveres de assistência e auxílio. Pressupõe uma conduta de
lealdade por parte de todos aqueles que participam do processo. 
Assim, pode-se inferir que pelo princípio cooperativo o destino ou o desfecho será o resultado decorrente de uma gestão
compartilhada do processo que está ocorrendo, isto é, uma gestão na qual todos os atores da sociedade devem visar ao
bem comum, prestigiando os princípios constitucionais fundamentais da dignidade da pessoa humana, solidariedade,
devido processo legal, boa-fé e confiança.
Disponível em: <https://jus.com.br/artigos/81042/o-principio-da-confianca-em-tempos-de-pandemia>
(https://jus.com.br/artigos/81042/o-principio-da-confianca-em-tempos-de-pandemia>) . Acesso em: 01/03/2021.
Com base nas informações acima e no conteúdo desta Unidade de ensino, avalie as informações a seguir. 
I. As situações a que muitos de nós fomos e ainda somos submetidos em função da pandemia podem chegar a constituir
verdadeira "experiência" no sentido antropológico.
II. Perda de renda e de emprego, novas oportunidades de trabalho e mudanças significativas nos âmbitos pessoais e
sociais, morte de pessoas próximas etc. são tragédias humanas, inevitáveis. 
III. Todos os cidadãos devem ir além de suas convicções ideológicas, políticas, religiosas etc. e contribuir com o bem
público, assumindo suas responsabilidades imediatas com a sociedade a que pertence.
É correto o que se afirma em:
https://jus.com.br/artigos/81042/o-principio-da-confianca-em-tempos-de-pandemia%3E
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 II e III, apenas. 
 I e II, apenas. 
 I e III, apenas. Resposta corretaResposta correta
 I, apenas. Você respondeuVocê respondeu
1 / 1 ptsPergunta 3
Entre rigidez ao ritual, por um lado, e desconsideração identitária, por outro, emerge a terceira via, que é o equilíbrio
equitativo. O cristianismo divulgou, durante séculos, a imagem de um Deus rígido, distante e punitivo. Ele registrava o
mal feito pelos fiéis e pouco reconhecia as suas boas ações. A vivência possível desse Deus era negativa. Sung (1991)
caracteriza essas imagens com as seguintes expressões: “Papai do céu castiga”, “Tudo que é bom é pecado”, “Deus
sabe o que faz”, “Deus explica os mistérios” e “Deus legitima a opressão social”; caricaturas que apontam para um
centramento nas normas e verdades ditadas e não na vida e no amor revelados, afastando, assim, os fiéis da
experiência profunda do mistério transcendente, sentido radical e amor pleno (PANASIEWICZ, Roberlei. Categorização
de experiências transcendentais: uma leitura da religiosidade, da fé e da religião. Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba,
v. 5, n. 2, p. 587-611, jul./dez. 2013, p. 607. Disponível em:
<https://periodicos.pucpr.br/index.php/pistispraxis/article/view/12962/12290
(https://periodicos.pucpr.br/index.php/pistispraxis/article/view/12962/12290) >. Acesso em: 14/02/2019.
Avalie as afirmações a seguir.
I. Tanto no âmbito da fé antropológica, quanto no âmbito da fé religiosa há a possibilidade de se fazer a experiência do
sentido, sem a qual a existência humana se torna inviável. Contudo a fé religiosa se caracteriza por uma qualificação
maior da fé antropológica.
https://periodicos.pucpr.br/index.php/pistispraxis/article/view/12962/12290
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II. Quando a pessoa passa da experiência da fé religiosa para a experiência de Deus, ela dá um salto qualitativo, cujas
consequências práticas são a percepção de um sentido mais profundo da vida, estabelecendo uma relação
humanamente rica e respeitosa em todos os sentidos.
III. A experiência de Deus se dá em raros momentos da existência. Trata-se de algo tão incomum e extraordinário que
seu ineditismo exige que se registre, como ocorrem com os grandes acontecimentos tais como a "sarça ardente" ou
situações em que o céu se abriu e de lá se ouviu fortes vozes (conforme narra a literatura sagrada).
É correto o que se afirma em,
 I e III, apenas. 
 I, apenas. 
 I e II, apenas. Correto!Correto!
 I, II e III. 
Pontuação do teste: 2 de 3