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Certas crianças nascem com uma malformação do septo interventricular, o qual apresenta um orifício que permite a comunicação entre os ventrículos do coração. Tais crianças são submetidas a uma cirurgia corretiva que tem por finalidade interromper essa comunicação.
Esse procedimento é necessário, pois
a) a criança terá apenas sangue venoso circulando em seus vasos sanguíneos.
b) as artérias da criança passarão a carregar apenas sangue arterial e as veias apenas sangue venoso.
c) a criança terá problemas na obtenção de taxas de oxigênio necessárias à manutenção de suas atividades normais.
d) a artéria aorta transportará sangue venoso e a artéria pulmonar, sangue arterial.
e) a criança terá problemas na obtenção de taxas de glicose necessárias à manutenção de suas atividades normais.

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Ed

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Vamos analisar o problema: - O septo interventricular separa os ventrículos direito e esquerdo do coração. - Um orifício nesse septo permite a comunicação entre os ventrículos, o que causa mistura de sangue venoso (pobre em oxigênio) com sangue arterial (rico em oxigênio). - Isso prejudica a oxigenação do sangue que circula pelo corpo. Agora, analisando as alternativas: a) Incorreta. A criança não terá apenas sangue venoso, mas haverá mistura de sangue venoso e arterial. b) Incorreta. A malformação causa mistura, não que as artérias e veias carreguem apenas um tipo de sangue. c) Correta. A mistura de sangue prejudica a oxigenação, causando problemas na obtenção de oxigênio necessário. d) Incorreta. A artéria aorta normalmente transporta sangue arterial, mas com a comunicação, pode haver mistura, não exatamente o que a alternativa diz. e) Incorreta. O problema não está relacionado à glicose, mas à oxigenação do sangue. Portanto, a alternativa correta é: c) a criança terá problemas na obtenção de taxas de oxigênio necessárias à manutenção de suas atividades normais.

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Uma mulher cristã é martirizada sob Nero em uma reprodução do mito de Dirce (tela de Henryk Siemiradzki, 1897, Museu Nacional de Varsóvia). As perseguições sofridas pelos cristãos no Império Romano podem ser atribuídas
As perseguições sofridas pelos cristãos no Império Romano podem ser atribuídas
a) a seu pacifismo, que os impedia de servir no exército e era considerado um elemento desagregador do patriotismo romano; deve-se ainda considerar a rejeição dos cristãos ao escravismo vigente em Roma.
b) à prática secreta do infanticídio, cuja divulgação horrorizou os romanos; além disso, devido a sua origem judaica, o cristianismo afirmava que seus fiéis constituíam o “Povo Eleito” de Deus.
c) ao forte sentimento de igualdade de todos perante Deus e ao menosprezo pela mulher; havia ainda a rejeição dos cristãos à prática do cesaropapismo, introduzido em Roma por Nero.
d) ao fato de o monoteísmo cristão negar o culto à divindade do imperador; além disso, o conceito de igualdade entre os homens era visto como um elemento subversivo para a ordem social romana.
e) a seu intransigente politeísmo, que negava a ideia de um Deus único, personificado pelo imperador; além disso, os cristãos desejavam substituir as divindades greco-romanas por outras de procedência oriental.

Após a unificação propiciada pelo islamismo, os árabes, entre os séculos VII e XI, realizaram grandes conquistas e forjaram uma importante civilização. Apesar do caráter guerreiro da expansão árabe, o comércio destacou-se como o elo principal de seu relacionamento com outros povos e civilizações. Além disso, os valores culturais da Antiguidade chegaram ao conhecimento do mundo ocidental porque os árabes
Apesar do caráter guerreiro da expansão árabe, o comércio destacou-se como o elo principal de seu relacionamento com outros povos e civilizações. Além disso, os valores culturais da Antiguidade chegaram ao conhecimento do mundo ocidental porque os árabes
a) fizeram réplicas das principais obras escultóricas e arquitetônicas da Antiguidade Clássica, contribuindo para o Renascimento Cultural europeu.
b) desenvolveram processos de raciocínio filosófico e científico que, pela primeira vez na História, não estavam vinculados à religião.
c) introduziram na Europa novas técnicas de cultivo, desenvolvidas pela necessidade de transformar, na Arábia, terras áridas em solos cultiváveis.
d) realizaram grandes progressos na astronomia, como resultado de seu interesse pelas previsões astrológicas da Antiga Mesopotâmia.
e) difundiram no Ocidente importantes obras sobre o saber clássico, cujo conhecimento fora adquirido pelo contato com os bizantinos.

Desde a Idade Média, São Tiago Maior foi retratado de várias formas. Nessa imagem do século XVII, que alude à Guerra de Reconquista na Península Ibérica, sua figura é representada como “Matamouros”.
A ilustração permite-nos identificar
a) a politização da religião, utilizada para resgatar um passado histórico pouco glorioso.
b) a apropriação de uma personagem bíblica para legitimar uma disputa territorial e religiosa.
c) a formação de uma matriz cultural ibérica, mesclando o apostolado cristão com o belicismo islâmico.
d) a incorporação da “Guerra Santa islâmica” pelos cristãos, visando justificar o massacre de mouros.
e) o reconhecimento, pelos cristãos, da vocação dos muçulmanos para o martírio na “Guerra Santa”.

“Quando se aproximam do rei, caem de joelhos e cobrem suas cabeças com pó, que é uma forma de mostrar respeito. Quando seus reis morrem, constroem seu túmulo em forma de cúpula de madeira. Então, levam-nos em uma cama coberta com alguns tapetes e os introduzem dentro da cúpula. Colocam junto seus ornamentos, suas armas e a vasilha que usavam para comer e beber, cheia de comidas e bebidas diversas. Colocam ali também os homens que lhes serviam a comida, fecham a porta da cúpula e a cobrem com esteiras e objetos. Reúnem depois o povo, que joga terra em cima do túmulo até que se forme um monte.” (Relato do geógrafo árabe Al-Bakri, no século XI, sobre o sepultamento dos reis de Gana, In: Regiane Augusto de Matos. História e Cultura afro-brasileira. São Paulo: Contexto, 2009.p.21)
No relato de Al-Bakri sobre o sepultamento dos reis de Gana no século XI, identifica-se
a) a obrigatoriedade de sacrificar os servidores do rei, comum à maioria das populações da África Negra antes da chegada dos europeus.
b) a banalização da morte entre as populações de Gana, pois a crença em uma vida além-túmulo tornava-a um fenômeno aceito com naturalidade.
c) a cultura de um povo não cristão, em estágio de barbárie, e por isso carregado de violência contra os membros de sua própria sociedade.
d) a veneração do rei por seus súditos, o que explica o sacrifício dos servidores de alimentos do rei por ocasião da morte do soberano.
e) a prática religiosa de se oferecerem objetos de uso pessoal aos mortos, independentemente da categoria social a que pertencessem.

(Folha de S. Paulo, 20/8/2012) Os astecas sacrificavam prisioneiros de guerra para satisfazer seus deuses. A vítima tinha seu coração arrancado, era decapitada e tinha seu sangue bebido pelos sacerdotes.
No mundo dos astecas, esse ritual tinha uma finalidade simbólica, uma vez que, para eles,
a) os vencidos deviam pagar um tributo de sangue aos astecas, que viam a si mesmos como um povo de semideuses, senhores da vida e da morte.
b) os sacrifícios humanos, praticados pela camada sacerdotal, faziam com que a coragem dos inimigos fosse incorporada pelos guerreiros astecas.
c) um grande número de sacrifícios humanos constituía uma forma de controle demográfico, evitando a escassez de alimentos em épocas de baixa produção.
d) os captores deviam vingar-se de seus inimigos, matando-os e bebendo seu sangue, o que constituía uma homenagem prestada aos deuses.
e) os deuses exigiam oferendas do bem mais precioso que os homens possuem: a vida, para que o mundo viesse a ser preservado.

A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo é um livro de Max Weber, economista e sociólogo alemão, escrito em 1904-05 como uma série de ensaios sobre a Reforma Protestante e sua variante calvinista. A respeito desta última, Weber considera que João Calvino
A respeito da variante calvinista da Reforma Protestante, Weber considera que João Calvino
a) condenava o ócio, afirmando que os homens deviam ajudar-se uns aos outros na construção de uma riqueza coletiva; dessa colaboração adviriam os méritos necessários para sua salvação.
b) divergia de Lutero no tocante à acumulação de capitais porque, enquanto Lutero, para agradar à burguesia, valorizava os bens materiais, Calvino pregava o desprendimento em relação à riqueza.
c) valorizava o trabalho, a poupança e a caridade como sinais de predestinação à salvação da alma, afirmando que a ética capitalista contrariava os preceitos das Sagradas Escrituras.
d) criou uma ética que defendia um comportamento produtivo e regrado para a salvação da alma, o que contribuiu para desenvolver a acumulação primitiva nos Tempos Modernos.
e) pregava o livre arbítrio e buscava impor uma disciplina comportamental e moral apenas formal, pois na prática cotidiana mostrava-se condescendente com seus adeptos.

“Por enquanto, ainda el-rei está a preparar-se para a noite. Despiram-no os camaristas, vestiram-no com o trajo da função e do estilo, passadas as roupas de mão em mão tão reverentemente como relíquias santas, e isto se passa na presença de outros criados e pajens, este que abre o gavetão, aquele que afasta a cortina, um que levanta a luz, outro que lhe modera o brilho, dois que não se movem, dois que imitam estes, mais uns tantos que não se sabe o que fazem nem por que estão. Enfim, de tanto esforçarem todos ficou preparado el-rei.” (José Saramago. Memorial do Convento.) No texto, Saramago descreve um aspecto do cotidiano do Rei, no período de consolidação do Estado Moderno.
Assinale a alternativa que não se refere ao Antigo Regime, vigente nesse período:
a) A camada dominante durante a Época Moderna não era a mesma do período feudal, tanto no plano político como no administrativo.
b) A história do absolutismo monárquico é a história da lenta conversão da nobreza a um papel parasitário, o que lhe proporcionou regalias.
c) A nobreza passou por profundas transformações no período da centralização monárquica, mas não foi desalojada do poder político.
d) A domesticação da nobreza, descrita por Saramago no cerimonial de vestir o rei, fez dela um instrumento dócil ao absolutismo monárquico.
e) O Estado absolutista proporcionou certa segurança à nobreza, a qual compensou sua decadência econômica tornando-se cortesã.

“Na Inglaterra, as décadas revolucionárias deram ampla difusão ao que praticamente constituía uma profissão nova: a de profeta, na qualidade de intérprete dos astros, dos mitos populares tradicionais, ou da Bíblia.” (Christopher Hill, O mundo de ponta-cabeça. Ideias radicais durante a Revolução Inglesa de 1640. Trad. Renato Janine Ribeiro. São Paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 103.)
O texto se refere ao ambiente político e religioso da Inglaterra no século XVII. A esse respeito, é correto afirmar que
a) havia grande insatisfação com a perspectiva de se manterem os sacerdotes como representantes de Deus, em detrimento dos profetas populares.
b) os revolucionários baseavam-se em princípios estritamente racionais e científicos, numa nítida ruptura com as crenças e o profetismo da época.
c) os soberanos ingleses conseguiram manter-se neutros ao longo dos conflitos da época, o que assegurou a preservação das instituições monárquicas.
d) os revolucionários ingleses acreditavam que somente os defensores do Parlamento eram iluminados por Deus e, portanto, aptos a indicar o caminho da salvação.
e) as agitações ocorridas durante a Revolução Puritana estavam vinculadas a conflitos religiosos, decorrentes da Reforma Protestante iniciada no século XVI.

Para o filósofo inglês Thomas Hobbes (1588-1679), o “estado de natureza” é um estado de guerra universal e perpétua. Contraposto ao estado de natureza, entendido como estado de guerra, o estado de paz é a sociedade civilizada. Contrapondo-se às ideias de Hobbes, Norberto Bobbio (1909-2004) afirma que “nem todas as guerras são injustas; e, correlativamente, nem toda paz é justa, razão pela qual a guerra nem sempre é um desvalor, e a paz nem sempre um valor”. (Bobbio, Matteucci e Pasquino. Dicionário de Política)
Comparando as ideias de Hobbes com as de Bobbio, pode-se afirmar que,
a) para os dois autores, a guerra é entendida como inevitável e injusta.
b) para Hobbes, a paz é inerente à civilização e, para Bobbio, ela não é um valor absoluto.
c) para Hobbes, a guerra é um valor absoluto e, segundo Bobbio, a paz é sempre melhor que a guerra.
d) para um e outro, a guerra ou a paz são boas, desde que seu objetivo seja justo.
e) para Hobbes, a paz liga-se à Natureza e, de acordo com Bobbio, à civilização.

O texto abaixo, de John Locke (1632-1704), revela algumas características de uma determinada corrente de pensamento. “Se o homem no estado de natureza é tão livre, conforme dissemos, se é senhor absoluto da sua própria pessoa e posses, igual ao maior e a ninguém sujeito, por que abrirá ele mão dessa liberdade, por que abandonará o seu império e sujeitar-se-á ao domínio e controle de qualquer outro poder? Ao que é óbvio responder que, embora no estado de natureza tenha tal direito, a utilização deste é muito incerta e está constantemente exposto à invasão de terceiros porque, sendo todos senhores tanto quanto ele, todo homem igual a ele e, na maior parte, pouco observadores da equidade e da justiça, o proveito da propriedade que possui nesse estado é muito inseguro e muito arriscado. Estas circunstâncias obrigam-no a abandonar uma condição que, embora livre, está cheia de temores e perigos constantes; e não é sem razão que procura de boa vontade juntar-se em sociedade com outros que estão já unidos, ou pretendem unir-se, para a mútua conservação da vida, da liberdade e dos bens a que chamo de propriedade.” (Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1991)
Do ponto de vista político, podemos considerar o texto como uma tentativa de justificar
a) a existência do governo como um poder oriundo da natureza.
b) a origem do governo como uma propriedade do rei.
c) o absolutismo monárquico como uma imposição da natureza humana.
d) a origem do governo como uma proteção à vida, aos bens e aos direitos.
e) o poder dos governantes, colocando a liberdade individual acima da propriedade.