Missões e Evangelização - Unicesumar

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MISSÕES E 
EVANGELIZAÇÃO
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonçalves 
Professor Me. Roney de Carvalho Luiz
GRADUAÇÃO
Unicesumar
C397 CENTRO UNIVERSITÁRIO DE MARINGÁ. Núcleo de Educação a 
Distância; GONÇALVES, Marcelo Aleixo; LUIZ, Roney de Carvalho.
Missões e Evangelização. Marcelo Aleixo Gonçalves; Roney de 
Carvalho Luiz. 
Maringá-Pr.: UniCesumar, 2016. Reimpresso em 2021.
268 p.
“Graduação - EaD”.
1. Missões. 2. Evangelização. 3. EaD. I. Título.
ISBN 978-85-459-0542-4
CDD - 22 ed. 241
CIP - NBR 12899 - AACR/2
Ficha catalográfica elaborada pelo bibliotecário 
João Vivaldo de Souza - CRB-8 - 6828
Impresso por:
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NEAD - Núcleo de Educação a Distância
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Diretoria de Graduação e Pós-graduação 
Kátia Coelho
Diretoria de Permanência 
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Gerência de Produção de Conteúdo
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Supervisão do Núcleo de Produção 
de Materiais
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Coordenador de Conteúdo
Roney de Carvalho Luiz
Designer Educacional
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Projeto Gráfico
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Arte Capa
Arthur Cantareli Silva
Ilustração Capa
Bruno Pardinho
Editoração
Matheus Felipe Davi
Qualidade Textual
Yara Dias
Ilustração
Daphine Marcon
Em um mundo global e dinâmico, nós trabalhamos 
com princípios éticos e profissionalismo, não so-
mente para oferecer uma educação de qualidade, 
mas, acima de tudo, para gerar uma conversão in-
tegral das pessoas ao conhecimento. Baseamo-nos 
em 4 pilares: intelectual, profissional, emocional e 
espiritual.
Iniciamos a Unicesumar em 1990, com dois cursos 
de graduação e 180 alunos. Hoje, temos mais de 
100 mil estudantes espalhados em todo o Brasil: 
nos quatro campi presenciais (Maringá, Curitiba, 
Ponta Grossa e Londrina) e em mais de 300 polos 
EAD no país, com dezenas de cursos de graduação e 
pós-graduação. Produzimos e revisamos 500 livros 
e distribuímos mais de 500 mil exemplares por 
ano. Somos reconhecidos pelo MEC como uma 
instituição de excelência, com IGC 4 em 7 anos 
consecutivos. Estamos entre os 10 maiores grupos 
educacionais do Brasil.
A rapidez do mundo moderno exige dos educa-
dores soluções inteligentes para as necessidades 
de todos. Para continuar relevante, a instituição 
de educação precisa ter pelo menos três virtudes: 
inovação, coragem e compromisso com a quali-
dade. Por isso, desenvolvemos, para os cursos de 
Engenharia, metodologias ativas, as quais visam 
reunir o melhor do ensino presencial e a distância.
Tudo isso para honrarmos a nossa missão que é 
promover a educação de qualidade nas diferentes 
áreas do conhecimento, formando profissionais 
cidadãos que contribuam para o desenvolvimento 
de uma sociedade justa e solidária.
Vamos juntos!
Pró-Reitor de 
Ensino de EAD
Diretoria de Graduação 
e Pós-graduação
Seja bem-vindo(a), caro(a) acadêmico(a)! Você está 
iniciando um processo de transformação, pois quando 
investimos em nossa formação, seja ela pessoal ou 
profissional, nos transformamos e, consequentemente, 
transformamos também a sociedade na qual estamos 
inseridos. De que forma o fazemos? Criando oportu-
nidades e/ou estabelecendo mudanças capazes de 
alcançar um nível de desenvolvimento compatível com 
os desafios que surgem no mundo contemporâneo. 
O Centro Universitário Cesumar mediante o Núcleo de 
Educação a Distância, o(a) acompanhará durante todo 
este processo, pois conforme Freire (1996): “Os homens 
se educam juntos, na transformação do mundo”.
Os materiais produzidos oferecem linguagem dialógica 
e encontram-se integrados à proposta pedagógica, con-
tribuindo no processo educacional, complementando 
sua formação profissional, desenvolvendo competên-
cias e habilidades, e aplicando conceitos teóricos em 
situação de realidade, de maneira a inseri-lo no mercado 
de trabalho. Ou seja, estes materiais têm como principal 
objetivo “provocar uma aproximação entre você e o 
conteúdo”, desta forma possibilita o desenvolvimento 
da autonomia em busca dos conhecimentos necessá-
rios para a sua formação pessoal e profissional.
Portanto, nossa distância nesse processo de cresci-
mento e construção do conhecimento deve ser apenas 
geográfica. Utilize os diversos recursos pedagógicos 
que o Centro Universitário Cesumar lhe possibilita. 
Ou seja, acesse regularmente o Studeo, que é o seu 
Ambiente Virtual de Aprendizagem, interaja nos fóruns 
e enquetes, assista às aulas ao vivo e participe das dis-
cussões. Além disso, lembre-se que existe uma equipe 
de professores e tutores que se encontra disponível para 
sanar suas dúvidas e auxiliá-lo(a) em seu processo de 
aprendizagem, possibilitando-lhe trilhar com tranqui-
lidade e segurança sua trajetória acadêmica.
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Professor Me. Roney de Carvalho Luiz
Graduando no curso de licenciatura em História. Possui mestrado em 
Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Paraná (2012), contemplado 
com bolsa de estudos pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de 
Nível Superior (Capes), e graduação em Teologia pelo Centro Universitário 
de Maringá (2006). Atualmente, é coordenador e professor do curso de 
bacharelado em teologia EaD - UniCesumar; professor convidado no curso 
de pós-graduação lato sensu em teologia bíblica na PUC-PR. É membro da 
Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica (ABIB). Atua, principalmente, na área 
de teologia bíblica.
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonçalves
Pós-graduado em Gestalt Terapia Psicologia (2014). Graduado em Psicologia 
Bacharelado e Formação de Psicólogo (2014). Bacharel em Teologia pelo 
Centro Universitário de Maringá - Unicesumar (2013). Pós-graduado em 
História das Religiões – Universidade Estadual de Maringá - UEM (2007). 
Mestrado em Missiologia - FTSA Faculdade Teológica Sul Americana (2006). 
Licenciatura em Filosofia também pela UEM (2004). Graduação em Formação 
Teológico Pastoral - Seminário Evangélico Metodista de Teologia (2000). 
É professor no Centro de Ensino Superior de Maringá - Unicesumar. Tem 
experiência na área de Filosofia, com ênfase em Filosofia da Religião. Atuando, 
principalmente, nos seguintes temas: aproximações hermenêuticas, exegese 
bíblica, filosofia, teologia, o divino em Platão e mitologia/mito, História das 
Religiões, História de Israel, História da Igreja, Poder Pastoral em Foucault e 
aconselhamento pastoral.
Olá, caro(a) aluno(a)! Seja bem-vindo(a) para desbravar reflexões gerais diante de um 
tema tão oportuno, que visa favorecer sua instrumentalização e preparação para um 
melhor entendimento de mais um assunto muito relevante para o cristianismo: a Missão 
e a Evangelização.
É importante entender Missão como parte central da teologia cristã, pois tudo que se 
faz é em função da Missio Dei (missão de Deus), isso porque o Deus da Bíblia é o Deus 
missionário que trabalha e cumpre uma missão voltada para o resgate da aliança com 
a humanidade e toda Sua criação. Nosso intento nestas páginas é apresentar, de for-
ma panorâmica, alguns aspectos básicos em relação ao tema: Missão e Evangelização. 
Nosso pressuposto é Deus em Jesus Cristo como o centro/base/alicerce do Evangelho 
e o autor do chamado, vocare (vocação), para que cada cristão seja um missionário, ou 
seja, que impelido pelo Espírito Santo cada ser humano continue a apresentar a aliança 
de Deus em favor de Sua criação. A Graça de Deus é a origem, a possibilidade e a força 
dinamizadora da missão e da evangelização e parte do pressuposto que Deus em Cristo 
está no e com o outro antes queo(a) missionário(a), de forma abrangente, seja a ação 
servidora da Igreja. 
Queremos te capacitar a partir de fundamentos bíblicos, teológicos, pastorais e históri-
cos, a coordenar, com clareza e segurança, projetos contextualizados de ação missioná-
ria e evangelística e, assim, cooperar com a Missio Dei.
Apresentaremos a doutrina e a prática da Missão e da Evangelização, buscando conciliar 
teoria e prática atualizadas, trazendo para a vida da igreja um diálogo entre a teologia da 
encarnação e os desafios presentes da evangelização na sociedade contemporânea. Es-
peramos que você reflita sobre as razões bíblico-teológicas para que o desenvolvimento 
de seu ministério cristão possa ser relevante em contextos urbanos e transculturais.
Que Deus abençoe sua vida e seu chamado!
Professores Marcelo Aleixo e Roney de Carvalho
APRESENTAÇÃO
MISSÕES E EVANGELIZAÇÃO
SUMÁRIO
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UNIDADE I
MISSÃO CRISTÃ
15 Introdução
16 Missão Cristã – Conceitos E Termos 
31 O Que é Missão Cristã? 
40 Motivação na Missão Cristã 
49 Considerações Finais 
54 Referências 
56 Gabarito 
UNIDADE II
A HISTÓRIA DA MISSÃO CRISTÃ - PANORAMA GERAL
59 Introdução
60 A História da Missão Cristã: Por que essa Missão Tem História? 
71 O “Grande Século” das Missões Cristãs 
81 Missão Integral, Aspectos Gerais 
87 Missão Cristã na América Latina 
92 Considerações Finais 
97 Referências 
98 Gabarito 
SUMÁRIO
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UNIDADE III
TEOLOGIA DA MISSÃO, ALGUNS ASPECTOS
101 Introdução
102 Teologia e Teologia da Missão 
113 O Deus Trino e a Missão 
116 O Espírito de Deus Atua na Missão Cristã 
123 Igreja e Missão: Qual o Papel da Igreja? 
138 Evangelização e Missão, ou Seja, a Missão de Evangelizar 
144 Considerações Finais 
149 Referências 
151 Gabarito 
UNIDADE IV
EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
155 Introdução
156 Evangelho, Evangelização e Evangelismo 
167 Os Fundamentos Bíblicos da Evangelização Cristã 
173 A Teologia da Evangelização Cristã 
175 Evangelização Cristã e a Graça de Deus 
183 Evangelização na Igreja Primitiva 
197 Considerações Finais 
202 Referências 
204 Gabarito 
SUMÁRIO
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UNIDADE V
MÉTODOS DE EVANGELIZAÇÃO
207 Introdução
208 Métodos de Evangelização Cristã 
211 O Lugar Da Igreja Na Evangelização 
216 A Ação Estratégica da Igreja na Evangelização 
224 O Evangelista (Santidade de Vida) 
232 Conversão (Conceito e Implicações) 
260 Considerações Finais 
265 Referências 
267 Gabarito 
 
268 CONCLUSÃO 
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Professor Me. Marcelo Aleixo Gonçalves
Professor Me. Roney de Carvalho Luiz
MISSÃO CRISTÃ
Objetivos de Aprendizagem
 ■ Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema “Missão Cristã”
 ■ Conhecer definições que envolvem o tema “Missão”. 
 ■ Verificar alguns fundamentos bíblicos sobre a “Missão”.
 ■ Entender a motivação evangelística despertando os sentimentos de: 
gratidão, responsabilidade e de preocupação com os perdidos.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tópicos que você estudará nesta unidade:
 ■ Missão cristã – conceitos e termos
 ■ O que é Missão Cristã?
 ■ Motivação na Missão Cristã
INTRODUÇÃO
Olá, caro(a) aluno(a)! Nosso material está dividido em cinco unidades. Cada uma 
das três primeiras unidades busca oferecer de forma concentrada alguns temas 
muito importantes para nossa reflexão sobre a Missão Cristã. As outras duas uni-
dades restantes pensarão os pressupostos e os métodos da Evangelização Cristã.
Para uma compreensão básica do tema, é necessário fazer uma breve apre-
sentação de alguns termos muito utilizados na reflexão sobre Missão Cristã, 
embora aqui apresentados de forma informativa, no decorrer do material, apa-
recerão melhor explanados.
Nesta primeira unidade – Missão Cristã: conceitos e termos –, pedimos a 
sua atenção para as definições e explicações referentes a cada termo: Missão, 
Missiologia, Missio Dei, Missão Transcultural, Teologia da Missão, Grande 
Comissão, Missão Integral e Missão Urbana. Apresentamos de forma breve 
cada termo logo no início, porque entendemos que se pode correr o risco de 
serem mal entendidos ou confundidos durante as leituras que se seguirão. Neste 
primeiro momento, os termos aparecem de forma preliminar, porém, no decor-
rer da leitura das páginas seguintes, sofrerão uma explanação um pouco mais 
aprofundada, mesmo se tratando de um material de estudos de aspectos gerais 
do tema Missão Cristã.
O privilégio de ser representante de Deus e o desafio da responsabilidade 
de sê-lo de maneira adequada devem ter um peso crescente durante a vida do 
estudante de teologia, por isso, lembraremos de abordar o tema, ainda que de 
maneira pontual.
Queremos, com esse tópico, despertar a ideia da responsabilidade pessoal e 
de prestar contas a Deus, o Juiz Soberano, um estímulo importante, uma grande 
motivação, a cumprir, com excelência, o chamado ministerial. Ainda despertar 
a preocupação pelos não evangelizados e, também, a preocupação pelos já con-
vertidos. Trataremos de refletir sobre o objetivo da Missão Cristã e a motivação 
para a Missão.
Ótimos estudos!
Introdução
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MISSÃO CRISTÃ – CONCEITOS E TERMOS
Caro(a) aluno(a), para uma compreensão básica desse tema, é necessário fazer 
uma breve apresentação de alguns termos muito utilizados na reflexão sobre 
Missão Cristã, embora aqui apresentados de forma informativa, no decorrer do 
material, aparecerão melhor explanados.
O doutor John Stott (2010, p. 47) escreveu que “o ponto de vista mais antigo 
ou tradicional era o de igualar Missão e evangelismo, missionários e evangelis-
tas, missões a programas evangelísticos”. Além disso, esses termos, geralmente, 
são utilizados com os sentidos mais variados possíveis, algumas vezes gerando 
confusão entre os mesmos e uma compreensão não correta sobre o que de fato 
é a Missão.
Missão: derivado do latim missio, “envio”, mais especificamente da expres-
são latina missione, do verbo mittere, que significa: ação, tarefa, ordem, mandato, 
compromisso, incumbência, encargo ou obrigação de enviar. Cabe ressaltar o que 
um simples dicionário apresenta sobre esse termo: ato de enviar ou ser enviado, 
encargo, incumbência de um dever, compromisso, ordem. E o antônimo é, entre 
outros, ociosidade. Na língua grega, corresponde à palavra apostole, que, em por-
tuguês, é “apóstolo”, isto é, alguém enviado por ordem de outrem para realizar 
uma tarefa. É associada, exclusivamente, ao cristianismo, até mesmo no Léxico 
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das religiões, editado por Hans Waldenfels, o verbete missão, de Karl Müller SVD, 
trata, exclusivamente, da Missão Cristã.
Em resumo, como apresenta González (2008), a Missão é a atividade de Deus 
no mundo. Deus é o protagonista da Missão. Deus age no mundo pela Sua graça, 
para reconciliar o mundo consigo mesmo: 
18 Tudo isso provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por 
meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, 19 ou seja, que 
Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, não levando 
em conta os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da re-
conciliação. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus 
estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermédio. Por amor a Cristo 
lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus. (II Coríntios 5.18,19). 
O termo “missões” está carregado de muitos significados, refere-se à atividade 
do povo de Deus na comunicação do Evangelho. 
Para facilitar o aprendizado, optamos, em nossa disciplina, trabalhar tão so-
mente o termo “Missão”, ao invés de “Missões”.
Tradicionalmente, o termo “Missões”cria uma imagem de movimento unidi-
recional: do mundo cristão ao mundo não cristão. Por essa razão, por muito 
tempo, as missões associavam-se a uma prática missionária eclesiocêntri-
ca, na qual a igreja era protagonista da Missão. Portanto as missões são as 
atividades dirigidas a estender a fé cristã, mesmo em lugares onde a fé já 
existe. “As ‘missões’ são o que a igreja tem feito – bem ou mal – na gestão de 
estender a fé fora e dentro das fronteiras onde ela mesma está arraigada” 
(GONZÁLEZ, 2008, p. 39).
Fonte: os autores.
MISSÃO CRISTÃ
Reprodução proibida. A
rt. 184 do Código Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
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Karl Barth (1959, p. 120) descreve a Missão da seguinte maneira:
entendida no sentido mais estrito da palavra – o qual, contudo, é o 
sentido real, original – “Missão” significa “enviar”, enviar às nações com 
o propósito de testificar o Evangelho, o qual representa a raiz da exis-
tência e ao mesmo tempo a raiz também de toda a tarefa do povo de 
Cristo. Na “Missão”, a Igreja se descobre e se põe no seu caminho e, 
para tanto, dá o passo necessário nas profundezas do seu próprio ser, 
passo além de seu próprio ser e além do seu próprio ambiente (o que do 
ponto de vista cristão desperta tantos problemas), para dentro daquela 
humanidade que está aprisionada a tantas crenças falsas, obstinados 
e impotentes, e sujeita a tantos deuses falsos (falsos porque refletem 
simplesmente a própria glória e miséria da humanidade), de invenção 
e autoridade mais antigas e mais recentes – para aquele mundo dos ho-
mens que ainda são estranhos à palavra de Deus concernente à Sua ga-
rantia de misericórdia que os inclui, à palavra que em Jesus Cristo tam-
bém lhes foi enviada. Portanto, essa palavra deve ser levada primeiro 
ao homem, como mensagem nova para ele. O chamado que constitui a 
comunidade é precisamente o mandamento para se levar esta mensa-
gem ao mundo dos homens, às nações, aos pagãos. Ao obedecer a este 
mandamento, a comunidade está empreendendo a “missão aos pagãos”.
Tempos atrás, sob o aspecto teológico, a Missão foi tratada apenas como subpro-
duto da doutrina do estudo da Igreja, a Eclesiologia. Não muito depois, com as 
divisões dos temas teológicos, passou a ser colocada como um dos temas da 
Teologia Prática, muito em função do Conselho Mundial de Igrejas (C.M.I.), 
órgão do protestantismo, que nasceu do trabalho missionário mundial e dedi-
cou muitos estudos à Missão. Podemos dizer que foi o C.M.I., em seus estudos 
e reflexões, quem trouxe a Missão para o foco central da atenção da Igreja, isso 
feito, reconhecemos, hoje, que a Igreja existe para a Missão de Deus. É preciso 
reconhecer que a principal base bíblica para a Missão (Mateus 28.18-20), é, por 
vezes, mal interpretada, o que lhe impõe uma limitação em sua amplitude, isso 
porque, muitas vezes, a questão denominacional aparece e busca prender o cha-
mado de Jesus a ações particulares de uma igreja, enquanto, na verdade, o texto 
refere-se à implantação do Reino de Deus, que é bem maior que as denominações. 
18 Então, Jesus aproximou-se deles e disse: “Foi-me dada toda a auto-
ridade nos céus e na terra. 19 Portanto, vão e façam discípulos de todas 
as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, 
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei 
sempre com vocês, até o fim dos tempos. (Mateus 28.18-20). 
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Missão Cristã – Conceitos E Termos
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Então, temos que Missão é o ato de Deus refazer a aliança com o ser humano.
Neto (2002, p. 26) escreve que a palavra “Missão”, nos dias atuais, já não está 
restrita apenas ao ambiente cristão ou religioso. As empresas, indústrias, ins-
tituições bancárias etc. adaptaram-se aos novos tempos, deixando claro, para 
funcionários e clientes, a sua “Missão”. Tornou-se comum entrar num banco e 
ver escrito em letras garrafais: “Nossa Missão é ser o melhor banco do Brasil, 
assegurar a satisfação dos clientes, atender às expectativas dos acionistas e con-
tribuir para o desenvolvimento do país” (BOSCH, 2002, p. 458). Já segundo Neto 
(2002, p. 26), nosso ponto de partida para entender a Missão é afirmá-la como o 
testemunho do amor e da presença de Deus 
na história pelos cristãos. Desejamos con-
ceituar a Missão no âmbito do cristianismo 
contemporâneo. Vejamos alguns termos:
Missionário: um missionário ou evan-
gelista é uma pessoa que se deixa usar como 
cooperador de Deus na Missão e é funda-
mental que não haja confusão nos papéis, 
como percebido, por exemplo, em I Coríntios 
3.5-9: 
5 Afinal de contas, quem é Apolo? Quem é Paulo? Apenas servos por 
meio dos quais vocês vieram a crer, conforme o ministério que o Se-
nhor atribuiu a cada um. 6 Eu plantei, Apolo regou, mas Deus é quem 
fez crescer; 7 de modo que nem o que planta nem o que rega são al-
guma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento. 8 O que 
planta e o que rega têm um só propósito, e cada um será recompensado 
de acordo com o seu próprio trabalho. 9 Pois nós somos cooperadores 
de Deus; vocês são lavoura de Deus e edifício de Deus.
O missionário é o cooperador do dono da obra, mas a obra não é dele. Como 
o próprio Jesus um dia disse ao apóstolo Pedro: “‘Simão, filho de João, você me 
ama?” Ele respondeu: ‘Sim, Senhor, tu sabes que te amo’. Disse Jesus: ‘Pastoreie 
as minhas ovelhas’” (João 21.16), as ovelhas são do Senhor. Num dos artigos 
escritos pelo professor Antônio Carlos Barro ([2016], on-line)1, no caso aqui, tra-
tando particularmente do missionário num contexto transcultural, comenta que:
MISSÃO CRISTÃ
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o missionário também existe na forma da sua cultura, tem a mesma 
aparência do seu povo e os mesmos costumes. Tem a sua cultura ecle-
siástica enraizada e com ela identifica-se plenamente. O missionário 
deve abrir mão do seu direito de pertencer a sua própria cultura antes 
mesmo de deixá-la. (BARRO, [2016], on-line)1.
O missionário não deve ser obstinado, por isso, não pode ancorar-se na sua 
cultura ao mesmo tempo em que deseja colocar o seu barco em outros portos 
(culturas). Entre o povo a ser ministrado e o missionário, não deve haver nada, 
ele é despojado da sua dignidade, ele esvazia-se de si mesmo. Entre o povo a 
ser ministrado, o missionário é escravo, é pessoa de condição servil e está no 
meio dos outros para servir, desistindo dos seus próprios interesses. Torna-se 
semelhante aos outros na medida em que serve. Aos poucos, ele pode ser consi-
derado um dentre o povo. “Ele come com os pecadores”, como diziam de Jesus. 
Humilhar-se é ser cristão. Ninguém será um agente do reino de Deus sem passar 
pelo processo da humilhação. A obediência a Deus é inquestionável, mesmo em 
face da morte e dos perigos. Escobar (1997, p. 38) escreve que a reflexão do mis-
sionário deve ser sempre iluminada pela Palavra de Deus, “através dos séculos, a 
obediência ao imperativo missionário de Jesus Cristo, em sua dimensão trans-
cultural, recebeu inspiração e direção do modelo pioneiro do apóstolo Paulo”.
Missiologia: é a disciplina/ciência teológica que busca estudar a realidade da 
ação missionária em seu conjunto e em seus diversos elementos e características. 
Ou seja, é a disciplina da Teologia que se ocupa de analisar e estudar as missões 
da Igreja sob a luz dos princípios da revelação divina, da história da Igreja, das 
doutrinas teológicas, conjugando-se com os temas importantes como: a soterio-
logia, a Trindade, a cristologia, a eclesiologia, entre outros. Somam-se, ainda, os 
conhecimentos da antropologia, sociologia e de outros aspectos relacionados, 
uma vez que, em sua pesquisa, é importante o contato e parceria com outras dis-
ciplinas de estudo. Na obra Missões e Antropologia, Filho (2004, p. 67) escreve 
que “a missiologiacomo disciplina enfrenta alguns problemas. Um deles é que os 
críticos estão mais preocupados com as ciências sociais do que com os assuntos 
teológicos”. Outro problema é que a missiologia é feita apenas no ocidente e lhe 
falta a perspectiva global. Precisa enfrentar situações novas que estão acontecendo 
no campo missionário, como, por exemplo, o envio de missionários, em maior 
Missão Cristã – Conceitos E Termos
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escala, para os países da janela 10/401. O termo “Janela 10/40” originou-se com 
Luis Bush, diretor da International AD2000 & Beyond Movement, durante a 2ª 
Conferência de Lausanne, em Manila, em julho de 1989. Temas como a contex-
tualização da Missão da igreja, responsabilidade social na Missão, diálogo como 
método de evangelismo, questões teológicas no encontro com religiões não cris-
tãs e Missão dos seis continentes para os seis continentes precisam ser discutidas 
amplamente pelos missiólogos, definindo os assuntos mais importantes para o 
desenvolvimento das missões no século XXI (FILHO, 2004). 
Em resumo, é a reflexão crítica sobre a Missão, 
a missiologia é a disciplina que estuda, de forma sistemática e coerente, 
tudo o que for relacionado à missão de Deus e à da comunidade da fé. 
É uma disciplina ampla que se desenvolve em diálogo com a Antropo-
logia, a Economia, a História, a História das Religiões, a Teologia Siste-
mática, e muitas outras disciplinas. (GONZÁLEZ, 2008, p. 67).
Observação: González (2008), em sua obra, traz, logo na introdução, o subtema 
“A história da igreja e a história das missões”, em que escreve que “a história da 
Igreja e a história das missões não deveriam se separar”. A reflexão crítica sobre 
a vida da igreja, seja na liturgia, seja na teologia ou nas práticas pastorais, não 
se deve isolar da reflexão crítica sobre a extensão da fé cristã por parte do povo 
de Deus em lugares nos quais a igreja chega pela primeira vez ou onde se insere 
como agente de renovação. Infelizmente, a própria definição das disciplinas – 
História da Igreja e História das Missões – mostra uma dicotomia, uma estrutura 
bipolar que parece negar a unidade entre igreja e Missão, insinuando que há cer-
tos capítulos na vida da igreja que são parte de sua verdadeira “história” e outros 
que somente são parte de sua “Missão”. O autor sugere que deveríamos estudar 
essa história como a História da Igreja em Missão. 
1 A partir de Manila, o nome Janela 10/40 ficou convencionado pelas agências missionárias a uma faixa 
de terra que vai do oeste da África até a Ásia. Subindo a partir da Linha do Equador, fica entre os graus 
10 e 40, formando um retângulo. Na região, vive o maior número de povos não evangelizados da terra, 
cerca de 3,2 bilhões de pessoas em 62 países. É ali que estão algumas megalópoles de hoje, ou seja, cidades 
com uma grande concentração urbana como Tóquio (Japão), Calcutá (Índia), Bagdá (Iraque), Bancoc 
(Tailândia), entre outras. De cada 10 pobres da Terra, 8 estão nessa região, e somente 8% dos missionários 
trabalham entre eles. É nessa faixa que se concentram os adeptos das três maiores religiões não cristãs do 
mundo: islamismo, hinduísmo e budismo. Na maioria dos países dessa região, há falta de receptividade 
aos cristãos e, em especial, aos missionários que ali atuam. A liberdade religiosa, quando existe, é frágil. 
Há necessidade de missionários, líderes, pastores e escolas de treinamento para os poucos cristãos 
existentes. Há poucos missionários atuando nesses países devido à política de restrições quanto à entrada 
e perseguições que sofrem. A necessidade de tradução da Bíblia é grande. 
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MISSÃO CRISTÃ
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Missio Dei: a expressão vem do latim, significando “Missão de Deus”, dando a 
ideia de “o envio de Deus”, no sentido de “ser enviado”, uma frase usada na dis-
cussão missiológica protestante, especialmente desde a década de 50. Conforme 
aponta Guimarães (2012, on-line)2, em seu artigo, essa expressão teve seu uso, 
primeiramente, em um sentido missionário, em 1934, por Karl Hartenstein, um 
missiólogo alemão que se inspirou na ênfase que Karl Barth dava a actio Dei, a 
“ação de Deus”, bem como em uma palestra proferida, em 1928, em que Barth 
disse que a Missão está relacionada com a Trindade. A ideia da Missio Dei, não 
o termo em si, teve seu auge no pensamento missionário, em 1952, na cidade de 
Willingen, por ocasião da Conferência do CoMIn. Foi nessa ocasião que o termo 
foi entendido de forma clara, e, a partir daí, a Missão passou a ser vista como pro-
veniente do próprio Deus, procedente de Sua própria natureza (BOSCH, 2002).
Georg Vicedom também teve um papel na popularização do conceito da 
Missio Dei ao usá-la na Conferência da Cidade do México (1963) e em seu texto 
The Mission of God (1965).
Foi ainda em Willingen que a Missio Dei foi colocada no contexto da Trindade 
e não no da soteriologia e nem no da eclesiologia. O sentido clássico da expres-
são foi ampliado, como claramente o coloca David Bosch (2002, p. 467): 
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a doutrina clássica da Missio Dei como Deus, o Pai, enviando o Filho, e 
Deus, o Pai e o Filho enviando o Espírito, foi expandida no sentido de 
incluir ainda outro “movimento”: Pai, Filho e Espírito Santo, enviando 
a igreja para dentro do mundo. 
Diante de tal conceito, caro(a) aluno(a), fica claro que a Missão é um atributo 
divino, da qual a Igreja é convidada (convocada) a fazer parte como um instru-
mento para a mesma. Como escreveu Moltmann (1977, p. 64): “não é a igreja 
que deve cumprir uma Missão de salvação no mundo; é a Missão do Filho e do 
Espírito mediante o Pai que inclui a igreja”.
Historicamente, 
o conceito de “Missio Dei” foi mutuado da escolástica por Karl Barth 
em 1932. De lá pra cá, o conceito assumiu um leque bastante amplo de 
significados, às vezes contrários aos intentos de Barth. Em todo caso, a 
ideia ajudou a expressar a convicção que a Igreja não é autora e a deten-
tora da Missão. Essa última é, antes de mais nada e fundamentalmente, 
obra do Deus uno e trino. (BOSCH, 2002. p. 467.) 
Não se pode esquecer que Deus é o protagonista da Missão, pois essa Missão 
revela o plano de Deus na história humana e leva a termo o projeto do Seu Reino. 
Cabe à Igreja continuar o caminho missionário, e essa não deve esquecer-se da 
Missão que Ele nos outorgou e nem do Senhor que a sustenta. “Nem quem planta 
nem quem rega é alguma coisa, mas Deus é que faz crescer” (Mateus 13.24-30).
Hermann Brandt (2006, p. 78) escreve que só se pode falar da Missio Dei 
como Missio Dei recebida; traduzindo: da corte que Deus faz em Cristo, que não 
só nos corteja, mas nos “libertou”, “nos tirou de toda servidão [...] para a liber-
dade”, pelo fato de Cristo nos “ter conquistado” e nos ter posto “sob seu domínio”. 
Em outras palavras, a tese da Missio Dei se baseia na experiência dessa liberdade 
recebida. Contudo, para não ser mal entendido, quero dizer o que isso implica 
e, também, que me leva a fundamentar o discurso da Missio Dei no testemunho 
do Evangelho experimentado como libertação. 
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Missão Transcultural: é a Missão cristã acontecendo além fronteira, imersa 
em outras culturas, ou como escreve Barro ([2016], on-line)1 em seu artigo, 
transcultural no sentido de cruzar qualquer fronteira que separa o mensageiro do 
ouvinte. Convencionou-se pensar em transcultural como além-mares. Todavia é 
fato que qualquer Missão, seja ela perto ou longe, é Missão transcultural. Além 
das barreiras mais conhecidas, como a da linguística,costumes, geográficas, étni-
cas etc., temos, ainda, as barreiras sociais, morais, religiosas, familiares. Como 
escreve Escobar (1997, p. 52), “a Missão cristã sempre implicou em cruzar fron-
teiras, porém cada geração cristã, ao cruzar novas fronteiras, tem de explorá-las 
antes de lançar-se à aventura”.
Teologia da Missão: é o estudo do enfoque teológico da Missão cristã; pro-
põe elaborar e estudar os temas bíblicos que se destacam apontando a questão 
salvífica, plano de Deus para todas as pessoas. Nessa perspectiva, a Bíblia apre-
senta a história da salvação e o chamamento da Igreja para cumprir a Missão. 
A Teologia da Missão deve ser algo que nasce no coração de uma Igreja essen-
cialmente missionária a serviço dos pobres e dos outros. Deve ser uma Igreja 
diferente, pois não tem pátria, cultura ou é dona de verdades, ela, sim, espera 
por sua pátria celestial e, enquanto aguarda, precisa estar empenhada, desen-
volvendo a Missão para a qual foi comissionada. Teologia da Missão tem a ver 
com o Evangelismo que é: 
aquela atividade de Deus, por meio de seus representantes, com o pro-
pósito de promover a redenção dos homens. O Deus da Bíblia está inte-
ressado nos homens. O primeiro e maior dos missionários foi o Logos, 
chamado Cristo, durante sua Missão terrena. (CHAMPLIN; BENTES, 
1995, p. 259).
Essa Missão é a Missão de uma comunidade eclesial comprometida com a defesa 
da vida e o anúncio insistente da mensagem de salvação, 
18 Tudo isso provém de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por 
meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, 19 ou seja, que 
Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, não levando 
em conta os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da re-
conciliação. 20 Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus 
estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermédio. Por amor a Cristo 
lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus. (II Coríntios 5.18-20). 
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Essa Missão, caro(a) aluno(a), não deve ser simplesmente uma entre muitas ati-
vidades da Igreja, deve ser sempre a prioridade, a razão maior de sua existência 
em relação ao mundo e em obediência à ordenança de nosso Senhor. A Teologia 
da Missão entende que a Igreja é de natureza missionária, pois nasceu no envio 
do Filho e na missão do Espírito Santo.
Há, ainda, especialmente na América Latina, a Teologia da Missão Integral 
que frisa a percepção do ser humano em sua integralidade, sua dignidade e ple-
nitude de vida e, além disso, entende indissociáveis da mensagem do Evangelho 
cristão os cuidados com o meio ambiente, criação de Deus e a oposição contra 
toda forma de opressão e injustiça.
Na perspectiva da Teologia da Missão Integral, entende-se que Deus criou 
o mundo, o fez na expressão do Seu amor e generosidade e culminou sua cria-
ção com o ser humano, imagem e semelhança do Criador. Com o ser humano, 
estabeleceu relacionamento e o incumbiu de cuidar da criação, aspectos que se 
perderam quando esse era o alvo e em pecado é afastado.
4 Esta é a história das origens dos céus e da terra, no tempo em que 
foram criados: Quando o Senhor Deus fez a terra e os céus, 5 ainda 
não tinha brotado nenhum arbusto no campo, e nenhuma planta havia 
germinado, porque o Senhor Deus ainda não tinha feito chover sobre 
a terra, e também não havia homem para cultivar o solo. 6 Todavia, 
brotava água da terra e irrigava toda a superfície do solo. 7 Então, o 
Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas 
o fôlego de vida, e o homem se tornou um ser vivente. 8 Ora, o Senhor 
Deus tinha plantado um jardim no Éden, para os lados do leste, e ali 
colocou o homem que formara. 9 Então o Senhor Deus fez nascer do 
solo todo tipo de árvores agradáveis aos olhos e boas para alimento. E 
no meio do jardim estavam a árvore da vida e a árvore do conhecimen-
to do bem e do mal. 10 No Éden, nascia um rio que irrigava o jardim, e 
depois se dividia em quatro. 11 O nome do primeiro é Pisom. Ele per-
corre toda a terra de Havilá, onde existe ouro. 12 O ouro daquela terra é 
excelente; lá também existem o bdélio e a pedra de ônix. 13 O segundo, 
que percorre toda a terra de Cuxe, é o Giom. 14 O terceiro, que corre 
pelo lado leste da Assíria, é o Tigre. E o quarto rio é o Eufrates. 15 O 
Senhor Deus colocou o homem no jardim do Éden para cuidar dele e 
cultivá-lo. (Gênesis 2.4-15).
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A Teologia da Missão Integral se ocupa de temas que chamam a atenção para o 
resgate do relacionamento dos seres humanos com Deus, com os seus semelhan-
tes e, também, com a restauração do propósito inicial – o Senhor Deus colocou 
o homem no jardim do Éden para cuidar dele e cultivá-lo. E é em Jesus Cristo 
que essa condição de resgate acontece.
Entendemos, teologicamente, que a Missão é um dos atributos pessoais de 
Deus, isso significa que, do início ao fim, a Missão cristã é a Missio Dei (Missão 
de Deus) e não do homem. Diante disso, faz-se urgente a busca por uma teolo-
gia de missão que não seja antropocêntrica, eclesiocêntrica ou “agenciocêntrica”, 
mas teocêntrica, isso porque a Missão é uma obra essencialmente de Deus, e Ele 
nos convocou para cooperarmos na Sua grande obra.
Em se tratando de Teologia e Missões, entendo ser importante trazer aqui 
as palavras de Samuel Escobar (1997, p. 68), quando escreve que, 
no desenvolvimento recente da teologia na América Latina, a teologia 
praticamente tem sido missiologia (...), pois para o evangélico latino-a-
mericano médio, a evangelização ainda é o âmago da missão da igreja; 
é a própria razão de ser da igreja. (...) Os teólogos evangélicos na Amé-
rica Latina não fazem teologia para a galeria de acadêmicos ou para 
os cães de guarda fundamentalistas. As questões relevantes na teologia 
devem ser sempre as mesmas questões de missões. Essa tarefa é empol-
gante, mas não sem dificuldades e lutas. 
E continua explorando esse tema quando afirma que: 
em relação a missões, a tarefa do teólogo está sempre entre dois ex-
tremos: o ideológico e o crítico. Alguns acham que a tarefa do teólogo 
é prover uma “ideologia” para o empreendimento missionário como 
ele existe. A função da ideologia é explicar (prover racionalidade) e 
justificar (sancionar ou legitimar) um fato social. Alguns imaginam a 
tarefa da teologia de missões exatamente dentro desses parâmetros: a 
criação de uma teoria de missões que irá substanciar certa expressão 
do empreendimento missionário. A missiologia simplesmente torna-se 
metodologia. Outros veem a tarefa da teologia de missões como crítica, 
em que o empreendimento missionário é submetido à luz das ciências 
sociais, de modo a expor todas as falhas, ao ponto de, no fim, o próprio 
trabalho missionário ser abandonado. Essa é uma das maneiras de a 
missiologia tornar-se uma atividade puramente acadêmica, assumindo 
a forma de um comentário sempre negativo, sem compromisso com 
a prática. Penso que, mantendo-se perto da atividade missionária, a 
missiologia evita a armadilha da esterilidade acadêmica. Mas também 
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creio que, sendo fiel à Palavra de Deus, a missiologia também evita a ar-
madilha de simplesmente prover uma ideologia conveniente ao sistema 
missionário existente. (ESCOBAR, 1997, p. 72).
Grande Comissão: a Grande Comissão foi a última comunicação terrena do 
Senhor Jesus. A tarefa remidora é muito grandiosa e requer uma autoridade 
especial por detrás dela, a autoridade de Cristo, registrada em Mateus 28.18-20: 
18 Então, Jesus aproximou-se deles e disse: “Foi-me dada toda a auto-
ridade nos céus e na terra. 19 Portanto, vãoe façam discípulos de todas 
as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, 
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei 
sempre com vocês, até o fim dos tempos.
A Grande Comissão ordena a todos os cristãos que partam e façam discípulos 
em todas as nações. O caráter centrípeto da evangelização centraliza-se na comu-
nhão com a igreja, o lar espiritual dos que decidem arrepender-se e confiar na 
verdade do evangelho (BOWIE, 1992, p. 15).
Gary North diz que a Grande Comissão é necessária, porque o homem, em sua 
rebelião contra Deus, esqueceu quem foi que lhe deu a sua missão. Ele esqueceu 
a quem é histórica e eternamente responsável. Os homens precisam de regenera-
ção para reconquistar o favor de Deus. O homem ainda está debaixo do governo 
de Deus, mas recusa conhecer esse fato. Ele adora outros deuses, quer feitos por 
ele ou encontrados na natureza (Romanos 1.18-21). Ele pode até mesmo adorar 
As práticas e os métodos missionários, aliados à teologia que se desenvolve 
antes, durante e depois da gestão missionária, revelam que a relação entre 
teologia da missão e a prática missionária não é unidirecional. As teologias 
da missão foram se desenvolvendo conforme a prática missionária enfren-
tava conflitos, triunfos, derrotas e até expulsão. Esta história ilustra como 
as práticas e as teologias mudam ao longo dos tempos à medida que as 
circunstâncias históricas modificam a cultura e a tarefa missionária 
Fonte: González (2008, p. 45).
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a própria natureza (panteísmo), personificando-a como feminina. O fato é que as 
duas missões de Deus estão unidas por seu status como pactos. Deus estabeleceu 
primeiro o pacto do domínio (família), porque o homem não tinha se rebelado 
ainda. Ele, então, estabeleceu a Grande Comissão (Igreja), porque tinha estabe-
lecido o fundamento judicial para um Novo Pacto, um pacto universal que une 
todos os homens, de todas as raças e antecedentes, sob Deus.
15 E disse-lhes: “Vão pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas 
as pessoas. 16 Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer 
será condenado. 17 Estes sinais acompanharão os que crerem: em meu 
nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; 18 pegarão em ser-
pentes; e, se beberem algum veneno mortal, não lhes fará mal nenhum; 
imporão as mãos sobre os doentes, e estes ficarão curados”. 19 Depois 
de lhes ter falado, o Senhor Jesus foi elevado aos céus e assentou-se à 
direita de Deus. 20 Então, os discípulos saíram e pregaram por toda 
parte; e o Senhor cooperava com eles, confirmando-lhes a palavra com 
os sinais que a acompanhavam. (Marcos 16.15-20).
Aqui, como os discípulos, recebemos a grande comissão missionária, na qual o 
Senhor, que agora se assenta à direita de Deus, nos convoca para que Sua obra 
continue por intermédio da Igreja, Seu corpo místico. 
O Evangelho que salienta proeminentemente o poder e a atividade do 
Filho de Deus na terra termina rasgando novos horizontes para a igreja 
no mundo. Aquela tarefa até hoje é inacabada, mas o mesmo Senhor 
ainda opera com os que obedecem ao Seu comando, confirmando a 
Palavra com os sinais que se seguem. (DAVIDSON, 1997, p. 62).
Em relação à “Grande Comissão”, González 
(2008, p. 56) escreve que “a passagem 
começa com as palavras: ‘portanto, ide...’”. 
A conjunção “portanto” implica sempre um 
antecedente, uma razão para o que segue. 
Nesse caso, esse antecedente são as palavras 
do próprio Jesus: “todo poder me foi dado 
no céu e na terra. Portanto, ide...” (Mateus 
28.18-19). Em última instância, a razão pela 
qual os crentes devem ir a todas as nações não é termos pena dos que se per-
dem, ou porque nossa cultura seja superior, ou por termos algo a lhes ensinar. 
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A principal razão é o senhorio universal de Jesus Cristo. Jesus disse que já é o 
Senhor de toda a terra. Não há lugar onde Ele não esteja. Não há lugar para o 
qual seja necessário que os crentes o levem. O Senhor, que era no princípio com 
Deus, por quem todas as coisas foram feitas, e que é a luz que ilumina todo ser, 
já está lá. Está atuando nos indivíduos e nas culturas, ainda que não o conhe-
çam, ainda que Sua presença seja anônima. Nesse sentido, o que todos os crentes 
fazem ao darem seu testemunho é convidar outros a crer, levando-os ao conhe-
cimento do nome de Jesus, de Seus ensinamentos e de Suas promessas. Mas não 
levar Jesus. Se o Senhor Jesus já está ali ao chegarmos, isso quer dizer que, no 
empreendimento missionário, vamos ao encontro, não só de quem não crê, mas 
também de Jesus, em quem nós já cremos. Indo a esses lugares, nos quais Ele nos 
disse que Seu senhorio, apesar de desconhecido, é real, conhecemos um pouco 
mais d’Ele e de Seus propósitos. Assim, por exemplo, “Pedro aprendeu um pouco 
mais do Evangelho ao pregá-lo ao pagão Cornélio e a igreja antiga aprendeu um 
pouco mais ao penetrar a cultura grego-romana” (GONZÁLEZ, 2008, p 65).
Bosch (2002), logo na introdução de sua obra, nos informa que, desde os 
anos 50, tem havido uma notável escalada no uso do termo “Missão” entre os 
cristãos. Isso foi acompanhado de uma significativa ampliação do conceito, ao 
menos em certos círculos. Até a década de 1950, a palavra “Missão”, mesmo não 
sendo usada numa acepção unívoca, tinha um conjunto de sentidos razoavel-
mente circunscrito. Ela designava:
a. O envio de missionários a um território especificado.
b. As atividades empreendidas por tais missionários.
c. A área geográfica em que os missionários atuavam.
d. A agência que expedia os missionários.
e. O mundo não cristão ou “campo de missão”.
f. O centro a partir do qual os missionários operavam no “campo de missão”.
g. Uma congregação local sem um pastor residente e que ainda dependia 
do apoio de uma igreja mais antiga estabelecida.
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h. Uma série de serviços especiais destinados a aprofundar ou difundir a 
fé cristã, em geral, em um ambiente nominalmente cristão. Se tentarmos 
elaborar uma sinopse mais especificamente teológica de “Missão”, assim 
como o termo tem sido usado tradicionalmente, observamos que ela foi 
parafraseada como: 
 ■ Propagação da fé.
 ■ Expansão do reinado de Deus.
 ■ Conversão dos pagãos.
 ■ Fundação de novas igrejas.
Ainda assim, todas essas conotações associadas à palavra “Missão”, por mais fami-
liares que sejam, são de origem bastante recente. Até o século 16, o termo era usado 
exclusivamente com referência à doutrina da Trindade, isto é, ao envio do Filho 
pelo Pai e do Espírito Santo pelo Pai e pelo Filho. Os jesuítas foram os primeiros a 
usá-lo em termos da difusão da fé cristã entre pessoas (incluindo protestantes) que 
não eram membros da Igreja Católica. Nessa nova acepção, ele estava intimamente 
associado à expansão colonial do mundo ocidental no que, mais recentemente, se 
tornou conhecido como Terceiro Mundo (ou, às vezes, Mundo dos Dois Terços).
Resumidamente, temos, então, que o termo “missão” pressupõe alguém que 
envia, uma pessoa ou pessoas enviadas por quem envia, as pessoas para as quais 
alguém é enviado e uma incumbência. Toda a terminologia pressupõe, assim, 
que quem envia tem a autoridade para fazer isso. Com frequência, sustentava-
-se que quem realmente enviava era Deus, que tinha a incontestável autoridade 
de decretar que pessoas sejam enviadas para executar Sua vontade. Na prática, 
entretanto, a autoridade era entendida como sendo conferida à Igreja ou a uma 
sociedade missionária, ou mesmo a um potentado cristão. Nas missões católicas 
romanas, em particular, a autoridade jurídica permaneceu sendo, durante muito 
tempo, o elementoconstitutivo da legitimidade do empreendimento missionário. 
Fazia parte de toda essa abordagem conceber a missão em termos de expansão, 
ocupação de campos, conquista de outras religiões e coisas semelhantes.
Projeto Missionário: é entendido como o conjunto de esforços, métodos e 
estratégias para levar adiante a Missão; envolve a parte técnica e operacional e 
a discussão do alvo.
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O QUE É MISSÃO CRISTÃ?
Gosto da definição de Hermann Brandt (2006, p. 37), quando diz: 
minha definição é muito singela: missão é impulso para a transforma-
ção. Trata-se de uma definição propositalmente minimalista, oriunda 
da perspectiva externa. Embora ela não baste para a concepção de Mis-
sio Dei (sem excluí-la, entretanto), não se expõe à crítica de que missão 
seria exclusivamente proselitismo ou colonialismo. Antes, tal redução 
da compreensão de missão presta-se para incluir a múltipla e recíproca 
influência, distanciamento, adoção e transformação, os quais, muitas 
vezes, são excluídos ao se preconizar ou repudiar uma “ordem” autori-
tativa de fazer missão.
A Missão Cristã teve um desdobramento histórico importante que vale a pena 
ser percebido: “até o século XVI, o termo missão era usado para a Trindade, 
referindo-se ao ato do Pai enviar o Filho e, do Pai e o Filho enviarem o Espírito 
Santo. A conotação era compreendida no sentido da Missio Dei” (BOSCH, 2002, 
p. 17). A partir daí, uma nova conotação emergiu, no entanto, hoje, o conceito 
começa a ser visto, uma vez mais, como Missio Dei. Como já visto, Missão é um 
atributo divino. Esse conceito difere do que tradicionalmente era aceito, ou seja, 
a propagação do cristianismo, historicamente falando:
especialmente a partir do século XVIII, se concebia a missão essen-
cialmente em termos geográficos: era quase sempre um cruzamento de 
fronteiras geográficas com o propósito de levar o evangelho [...] para os 
“campos missionários” do mundo não-cristão (os países pagãos). (PA-
DILLA, 1982, p. 14)
Os Jesuítas usavam o termo para descrever a ação da Igreja Católica em difun-
dir sua fé entre os que não pertenciam ao seu redil. No último século, a ideia de 
missão caminhou para o conceito de Missio Dei, pois não existe missão desli-
gada de Deus e tudo o que a igreja faz emana da ação de envio de Deus, o Pai, 
Deus, o Filho, e Deus, o Espírito Santo. Dessa forma, missão e Missio Dei tornam-
-se sinônimas, contudo a expressão missão é, por vezes, utilizada para referir-se 
à Missio Ecclesiae (Missão da Igreja). Esse sentido só é real na concepção do 
comissionamento da Igreja por parte do Deus trino: 
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Deus, o Pai, enviou o Filho, e o Filho é ambos, o Enviado e o Enviador. 
Juntos, o Pai e o Filho enviam o Espírito Santo, que, por sua vez, envia 
a Igreja, congregações, apóstolos e servos, colocando sobre eles a obri-
gação de cumprir seu trabalho. (BOSCH, 2002, p. 20).
A Missio Ecclesiae nada mais é do que a Missio Dei: “Deus não tem uma missão 
para a sua Igreja, mas uma Igreja para a Sua missão” (BOSCH, 2002, p. 23). Aqui, 
pode-se destacar outra ênfase que surgiu na conferência de Willingen e poste-
rior conferência da Cidade do México, que relacionou a Missio Dei e a Missio 
Ecclesiae e afirmou que “não há participação em Cristo sem participação em 
sua missão” (BOSCH, 2002, p. 23). A Missio Ecclesiae, como o recebimento do 
“envio”, da Missio Dei, ficou clara nas palavras de Cristo em João 20.21 – “Disse-
lhes, pois, Jesus, outra vez: paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu 
também vos envio”. As palavras de Jesus evidenciam que Missão é participar 
do envio de Deus entendido em seu ministério trinitário, cujo fundamento é o 
amor por toda a humanidade, revelado cabalmente na encarnação de Jesus de 
Nazaré. Ele é o centro do envio de Deus e a Missão que lhe corresponde segue os 
seus passos. Nesse sentido, missão é, antes, uma ação divina do que da Igreja. O 
fato é que a Igreja não tem uma Missão em si, mas diante da entrada do pecado 
e do processo deformativo que esse trouxe ao mundo, Deus concedeu ao ser 
humano, em Sua bondade e misericórdia, o privilégio de participar e se envol-
ver em Sua missão, a Missio Dei. Assim, “missão é manifestar o amor do Reino 
de Deus, como compartilhado em Cristo, no poder do Espírito Santo, através 
de palavras e obras com vistas à transformação, à restauração integral de toda a 
criação, para a glória divina” (BARRO, 2008, on-line)1.
Missão Cristã pressupõe presença e diálogo, deve ser caracterizada pela ida do 
cristão até a(s) pessoa(s) que necessita(m) ouvir(em) e receber(em) o Salvador Jesus 
e marcada por uma clara comunicação do propósito de salvação oferecida por Deus. 
Crendo que o missionário não está sozinho em Missão, pois o Senhor Jesus prome-
teu estar presente (Mateus 28.20) e há, também, a presença ativa do Espírito Santo.
7 Mas eu lhes afirmo que é para o bem de vocês que eu vou. Se eu não 
for, o Conselheiro não virá para vocês; mas se eu for, eu o enviarei. 8 
Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. 
9 Do pecado, porque os homens não crêem em mim; 10 da justiça, por-
que vou para o Pai, e vocês não me verão mais; 11 e do juízo, porque o 
príncipe deste mundo já está condenado. (João 16.7-11)
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Missão Cristã pressupõe, ainda, serviço, foi assim que nos ensinou o Senhor Jesus, 
uma vez que Ele mesmo mostrou que veio para servir e não para ser servido. 
[...] Ao contrário, quem quiser tornar-se importante entre vocês deverá 
ser servo, 27 e quem quiser ser o primeiro deverá ser escravo; 28 como 
o Filho do homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar 
a sua vida em resgate por muitos. (Mateus 20.26,27).
Nas palavras de Jesus, é maior quem serve mais e não quem é mais servido. 
12 Quando terminou de lavar-lhes os pés, Jesus tornou a vestir sua capa 
e voltou ao seu lugar. Então lhes perguntou: “Vocês entendem o que 
lhes fiz? 13 Vocês me chamam ‘Mestre’ e ‘Senhor’, e com razão, pois eu 
o sou. 14 Pois bem, se eu, sendo Senhor e Mestre de vocês, lavei-lhes os 
pés, vocês também devem lavar os pés uns dos outros. 15 Eu lhes dei o 
exemplo, para que vocês façam como lhes fiz. 16 Digo-lhes verdadeira-
mente que nenhum escravo é maior do que o seu senhor, como também 
nenhum mensageiro, é maior do que aquele que o enviou. 17 Agora que 
vocês sabem estas coisas, felizes serão se as praticarem. (João 13.12-17).
E, para servir, é preciso ter disposição para amar, visto que o amor é a base fun-
damental do serviço e de todas as virtudes espirituais (Gálatas 5.22,23). O amor 
está na base do intuito remidor de Deus, 
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, 
para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. 17 
Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, 
mas para que este fosse salvo por meio dele. (João 3.16,17).
E é esse amor que deve nos inspirar e fazer com que nos comprometamos em ir 
até as pessoas como embaixadores de Cristo em missão. 
16 De modo que, de agora em diante, a ninguém mais consideramos 
do ponto de vista humano. Ainda que antes tenhamos considerado 
Cristo dessa forma, agora já não o consideramos assim. 17 Portanto, se 
alguém está em Cristo, é nova criação. As coisas antigas já passaram; 
eis que surgiram coisas novas! 18 Tudo isso provém de Deus, que nos 
reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério 
da reconciliação, 19 ou seja, que Deus em Cristo estava reconciliando 
consigo o mundo, não levando em conta os pecados dos homens, e nos 
confiou a mensagem da reconciliação.20 Portanto, somos embaixado-
res de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso 
intermédio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com 
Deus. (II Coríntios 5.16-20).
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No intuito de apresentar o que é a Missão Cristã, recorro a David J. Bosch (2002, 
p. 26), em seu livro “Missão Transformadora”, em que, logo no início, oferece 
uma definição “provisória”, seguem os 13 pontos por ele apresentados:
1. Proponho que a fé cristã é intrinsecamente missionária. Um elemento 
distintivo das religiões missionárias, em contraposição às ideologias mis-
sionárias, é que todas elas “aderem a algum grande ‘desvelamento’ da 
verdade última que creem ser de significação universal” (BOSCH, 2002, 
p. 189). Ainda,
a fé cristã, por exemplo, vê todas as gerações da terra como objetos 
da vontade salvífica e do plano de salvação de Deus, ou, em termos ne-
otestamentários, considera o reinado de Deus que veio em Jesus Cristo 
como destinado a toda a humanidade. (BOSCH, 2002, p. 189).
Essa dimensão da fé cristã não é um extra opcional: o cristianismo é missioná-
rio por sua própria natureza, ou nega sua própria razão de ser.
2. A missiologia, como ramo da disciplina da teologia cristã, não é um empre-
endimento desinteressado ou neutro; ela procura, antes, olhar o mundo a 
partir da perspectiva do compromisso com a fé cristã. Tal abordagem não 
sugere uma ausência de exame crítico. Na verdade, precisamente por causa 
da missão cristã, será necessário submeter toda definição e toda manifes-
tação da missão cristã a uma análise e avaliação rigorosa.
3. Por conseguinte, nunca podemos arrogar-nos delinear a missão com 
excessiva nitidez e autoconfiança. Em última análise, a missão perma-
nece indefinível; ela nunca deveria ser encarcerada nos limites estreitos 
de nossas próprias predileções. O máximo que podemos esperar é for-
mular algumas aproximações do que a missão significa.
4. A missão cristã dá expressão ao relacionamento dinâmico entre Deus e o 
mundo, particularmente à maneira como ele foi retratado, primeiro, na 
história do povo do pacto, Israel, e, então, de modo supremo, no nasci-
mento, vida, morte, ressurreição e exaltação de Jesus de Nazaré.
5. A Bíblia não deve ser tratada como um depósito de verdades às quais 
poderíamos recorrer aleatoriamente. Não há “leis de missão” imutáveis 
e objetivamente corretas às quais a exegese da Escritura nos daria acesso 
e que nos proporcionariam esquemas que pudéssemos aplicar em cada 
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situação. Nossa prática missionária não é realizada em continuidade 
inquebrantada com o testemunho bíblico; ela é um empreendimento intei-
ramente ambivalente executado no contexto da tensão entre providência 
divina e confusão humana (BOSCH, 2002). O envolvimento da igreja na 
missão permanece um ato de fé sem garantias terrenas.
6. Toda a existência cristã deve ser caracterizada como existência missio-
nária, ou, nas palavras do II Concílio Vaticano, “a igreja peregrina é por 
sua [própria] natureza missionária”. À luz disso, é tautológico falar de um 
“evangelho universal”. A igreja começa a ser missionária não por meio 
de sua proclamação universal do Evangelho, mas por meio da universa-
lidade do Evangelho que ela proclama.
7. Teologicamente falando, “missões no exterior” não é uma entidade sepa-
rada. A natureza missionária da igreja não depende simplesmente da 
situação na qual ela se encontra em dado momento, mas está baseada 
no próprio Evangelho. A justificação e a fundamentação das missões no 
exterior, bem como das missões no próprio país, residem na universali-
dade da salvação e na indivisibilidade do reinado de Cristo. A diferença 
entre missões no exterior e no próprio país não é uma diferença de prin-
cípio, mas de alcance. Temos, pois, de repudiar a doutrina mística da 
água salgada, isto é, a ideia de que viajar para países estrangeiros consti-
tui a condição sine qua non de qualquer empenho missionário e o teste e 
critério final do que seja verdadeiramente missionário. A publicação de 
Godin e Daniel (1943) foi o primeiro estudo sério que destruiu o “mito 
geográfico” (Bridston) da missão: ela provou que também a Europa era 
um “campo de missão”. Esse livro, porém, não foi longe o suficiente. Ao 
conceito de missão como primeira pregação do Evangelho às pessoas 
pagãs, ele simplesmente acrescentou a ideia de missão como reapresenta-
ção do Evangelho a pessoas neopagãs. Ainda definia a missão em termos 
de seus destinatários, não em termos de sua natureza, e propunha que a 
missão está cumprida assim que o Evangelho tenha sido (re)apresentado 
a um grupo de pessoas (BOSCH, 2002).
8. Temos de distinguir Missão (no singular) de Missões (no plural). O pri-
meiro conceito designa primordialmente a Missio Dei (missão de Deus), 
isto é, a autorrevelação de Deus como Aquele que ama o mundo, o envol-
vimento de Deus no e com o mundo, a natureza e atividade de Deus, que 
compreende tanto a igreja quanto o mundo, e das quais a igreja tem o 
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privilégio de participar. Missio Dei enuncia a boa nova de que Deus é o 
Deus para às/pelas pessoas. Missões (as missiones ecclesiae [“missões da 
igreja”]: os empreendimentos missionários da igreja) designa formas par-
ticulares, relacionadas com tempos, lugares ou necessidades específicos, 
de participação na Missio Dei .
9. A tarefa missionária é tão coerente, ampla e profunda quanto o são a 
necessidade e as exigências da vida humana. Várias conferências missio-
nárias internacionais têm formulado isso desde os anos 50, como a igreja 
inteira levando o Evangelho inteiro ao mundo inteiro. As pessoas vivem 
em uma série de relações integradas, portanto divorciar a esfera espiritual 
ou pessoal da esfera material e social é indicativo de uma antropologia e 
sociologia errônea.
10. Segue-se do que foi dito anteriormente que a Missão é o “sim” de Deus ao 
mundo. Quando falamos de Deus, isso já implica o mundo como teatro da 
atividade divina. O amor e a atenção de Deus dirigem-se primordialmente 
ao mundo, e a missão é “participação na existência de Deus no mundo”. 
Em nossa época, o sim de Deus ao mundo revela-se, em grande medida, 
no engajamento missionário da igreja no tocante às realidades de injus-
tiça, opressão, pobreza, discriminação e violência. Encontramo-nos em 
grau crescente em uma situação verdadeiramente apocalíptica, em que 
os ricos ficam mais ricos e os pobres mais pobres, e onde a violência e a 
opressão tanto da direita quanto da esquerda estão aumentando. A igreja 
em Missão não pode cerrar os olhos a essas realidades, já que o padrão 
da igreja no caos de nossa época é completamente político.
11. A missão inclui a evangelização como uma de suas dimensões essenciais. 
Evangelização é a proclamação da salvação em Cristo às pessoas que não 
creem n’Ele, chamando-as ao arrependimento e à conversão, anunciando 
o perdão do pecado e convidando-as a tornarem-se membros vivos da 
comunidade terrena de Cristo e a começarem uma vida de serviço aos 
outros no poder do Espírito Santo.
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12. Missão também é o “não” de Deus ao mundo. Sugeri que missão é o 
“sim” de Deus ao mundo. Isso foi proposto na convicção de que há uma 
continuidade entre o reinado de Deus, a missão da igreja e justiça, paz 
e integridade na sociedade e de que a salvação também tem a ver com o 
que acontece às pessoas neste mundo. Ainda assim, o que Deus nos pro-
porcionou em Jesus Cristo e o que a igreja proclama e corporificaem sua 
Missão e evangelização não é simplesmente uma afirmação ou ratifica-
ção do melhor que as pessoas podem esperar neste mundo em termos 
de saúde, liberdade, paz e libertação de carência. O reinado de Deus é 
mais do que o progresso humano no plano horizontal. Assim, se, por um 
lado, sustentamos o “sim” de Deus ao mundo como expressão da solida-
riedade cristã com a sociedade, também temos de confirmar a missão e 
evangelização como o “não” de Deus, como expressão de nossa oposição 
e conflito com o mundo. Nem uma igreja secularizada (isto é, uma igreja 
que se preocupa apenas com atividades e interesses deste mundo), nem 
uma igreja separatista (isto é, que só se envolve em salvar almas e prepa-
rar os convertidos para o além) podem articular fielmente a Missio Dei.
13. A igreja em missão pode ser descrita em termos de sacramento e sinal. 
Ela é um sinal no sentido de indicação, símbolo, exemplo ou modelo; é 
sacramento no sentido de mediação, representação ou antecipação. Não é 
idêntica ao reinado de Deus, mas também não deixa de estar relacionada 
com ele; é “um antegosto de sua vinda, o sacramento de suas antecipações 
na história”. Vivendo na tensão criativa de, ao mesmo tempo, ser chamada 
para fora do mundo e ser enviada ao mundo, ela é desafiada a ser o jar-
dim experimental de Deus na terra, um fragmento do reinado de Deus, 
tendo “as primícias do Espírito” (Romanos 8.23) como penhor do que há 
de vir (II Coríntios 1.22).
Resumindo, missão é a Igreja em movimento, é marca e comprovante de vitali-
dade da Igreja, porque uma Igreja morta é aquela que deixa de ser missionária.
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MISSÃO CRISTÃ - OBJETIVO
Caro(a) aluno(a), o objetivo da Missão Cristã é, primordialmente, a salvação 
da humanidade em todos os seus aspectos. A missão não pode ser nada menos 
que a continuação da atividade redentora de Deus mediante a publicação dos 
fatos da salvação. Essa é a sua autoridade maior e sua comissão suprema. Deus 
nos envia a dar continuidade na história da salvação, a história da Missio Dei. 
A meta da Missão Cristã não é simplesmente uma salvação individual, pessoal, 
nem sequer espiritual; é a realização da esperança da justiça, da socialização de toda 
a humanidade e da paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliação com Deus 
pela realização da justiça foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar por essa 
realização, baseada na esperança futura, como escreveu Moltmann (2009, on-line)3. 
A Missão Cristã deve estar intimamente relacionada ao propósito divino e 
universal, propósito esse enfatizado por Jesus.
Sendo assim, o objetivo da Missão Cristã é produzir não somente discípulos, 
mas também trazer de volta ao Pai Seus filhos, para que sejam transformados, 
dia a dia, segundo a imagem do Filho de Deus e possam se transformar em pro-
clamadores das palavras de salvação a outros. Conforme Efésios 4.13, “até que 
todos cheguemos à unidade da fé e ao conhecimento do filho de Deus, a varão 
perfeito, à medida da estatura completa de Cristo”.
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A obediência à Missão Cristã precisa se tornar efetivamente a forma de viver 
da Igreja, consequentemente, a forma de viver de cada cristão, pois não pode haver 
objetivo maior do que cumprir com excelência o chamado de Deus na vida, anun-
ciar o Evangelho da salvação e buscar uma vida reta diante de Deus e dos homens.
O que se entende, então, como objetivo/finalidade da Missão é: fazer dis-
cípulos de (e para) Jesus e isso significa comunicar o Evangelho e oportunizar 
preparo para as pessoas reconhecerem a ação de Deus a fim de que amadureçam 
em sua fé e também se envolvam e participem da Missão, isso em uma ação de 
amor e promoção da pessoa. Não é simplesmente ir atrás de “adeptos”, é, na rea-
lidade, buscar alcançar pessoas para o Reino de Deus que cooperarão conosco 
com a implantação diária do Seu Reino.
Não podemos perder de vista a questão de que o Deus cristão é o Deus 
missionário, que trabalha e age por nós e pelo mundo. Tudo que se deve fazer 
na Igreja também deve ser feito em função da Missão. Isso significa dizer que 
a Missão é Missão de Deus, Ele é sempre o maior interessado, e Sua Missão é 
estabelecer o Seu Reino.
O Reino de Deus se expande maravilhosamente em uma progressão incrí-
vel, o que Ele disse uma vez restrito aos israelitas:
5 Agora, se me obedecerem fielmente e guardarem a minha aliança, vo-
cês serão o meu tesouro pessoal dentre todas as nações. Embora toda a 
terra seja minha, 6 vocês serão para mim um reino de sacerdotes e uma 
nação santa. Essas são as palavras que você (Moisés) dirá aos israelitas. 
(Êxodo 19.5,6).
 A partir de Cristo, diz a todos nós:
9 Vocês, porém, são geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo 
exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou 
das trevas para a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocês nem sequer eram 
povo, mas agora são povo de Deus; não haviam recebido misericórdia, 
mas agora a receberam. (I Pedro 2.9,10).
Desde o começo da história e até o fim dos tempos, Deus age para salvar o mundo 
e Sua ação mais contundente foi o envio de Seu Filho Jesus para libertar e sal-
var. Conforme Lucas 19.10: “pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que 
estava perdido”.
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MOTIVAÇÃO NA MISSÃO CRISTÃ
Neste tópico, entendo ser muito significativa a 
questão da motivação, especialmente, em relação 
à forma de agir da Igreja primitiva e a partir dela.
A motivação evangelística, o cumprimento 
da Missão, seja na Igreja primitiva, seja na 
igreja cristã de hoje, deve ser sempre a Pessoa 
do Senhor Jesus Cristo, Seu amor e a Missão 
que nos outorgou. Seu amor nos constrange 
e deve nos impulsionar a darmos passos em 
direção ao perdido, levando-o a compreen-
der a necessidade de se reconciliar com Deus.
O QUE PODEMOS ENTENDER SOBRE MOTIVAÇÃO?
Motivação é um dos mais importantes processos que explicam a conduta humana. 
Pode ser definida como uma ação dirigida a objetivos, sendo autorregulada, bio-
lógica, cognitiva e espiritualmente. Define-se pelo desejo de exercer altos níveis 
de esforço em direção a determinados objetivos. Há quem diga, em um jogo de 
palavras, que motivação seja o “motivo da ação”, isto é, qual a razão/motivo que 
está por trás da ação? O que impulsiona tal ação? Em nossa opinião, quem melhor 
respondeu a essas questões foi o apóstolo Paulo em sua carta aos Filipenses (2.1-
11, grifos do autor):
1 Se por estarmos em Cristo nós temos alguma motivação, alguma 
exortação de amor, alguma comunhão no Espírito, alguma profunda 
afeição e compaixão, 2 completem a minha alegria, tendo o mesmo 
modo de pensar, o mesmo amor, um só espírito e uma só atitude. 3 
Nada façam por ambição egoísta ou por vaidade, mas humildemente 
considerem os outros superiores a si mesmos. 4 Cada um cuide, não 
somente dos seus interesses, mas também dos interesses dos outros. 5 
Seja a atitude de vocês a mesma de Cristo Jesus, 6 que, embora sendo 
Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia ape-
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gar-se; 7 mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se 
semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana, hu-
milhou-se a si mesmo e foi obediente até a morte, e morte de cruz! 9 
Por isso Deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu o nome que está 
acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joe-
lho, nos céus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda língua confesse que 
JesusCristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai.
O motivo da ação evangelística não pode, de maneira alguma, ser a ambição ego-
ísta ou a vaidade (muitas vezes, percebemos o quanto isso motiva alguns: igrejas 
maiores, mais recursos, maior reconhecimento pessoal etc.). Paulo escreve que 
devemos aprender com o Senhor Jesus, em Sua humildade e obediência, agindo 
para a glória de Deus. O apóstolo Paulo como exemplo de motivação no ministério.
Não só no apóstolo Paulo, mas na grande maioria dos cristãos do primeiro 
século, percebe-se grande motivação em relação à comunhão, unidade, evange-
lização/missão e obediência à Palavra de Deus.
A motivação de Paulo não era o sofrimento, como alguns inadvertidamente 
pensam. O sofrimento acontecia como algo para desmotivá-lo, mas vencia a des-
motivação com a fé, a convicção de seu chamado e a certeza da volta de Cristo, 
exemplo disso, temos no que escreveu para Timóteo (1.11-12):
11 Deste evangelho fui constituído pregador, apóstolo e mestre. 12 
Por essa causa também sofro, mas não me envergonho, porque sei em 
quem tenho crido e estou bem certo de que ele é poderoso para guardar 
o que lhe confiei até aquele dia.
Tanto em Paulo como nos primeiros cristãos, havia uma grande motivação, um 
grande entusiasmo para cumprirem a Palavra do Senhor. 
Estes cristãos eram homens e mulheres de todos os níveis e posições 
na sociedade, de todos os lugares do mundo conhecido, tão convictos 
de que eles tinham descoberto a chave para o enigma do universo, com 
tanta certeza de que conheciam o único Deus verdadeiro, que nada os 
impedia de transmitir as boas novas a outras pessoas (...).
Podiam ser desprezados, ridicularizados, privados dos seus direitos, 
roubados em seus bens, suas casas, até em suas famílias, nada os deti-
nha. Podiam ser caluniados diante das autoridades como ateus perigo-
sos, ser obrigados a sacrificar aos deuses imperiais – eles se recusavam 
a transigir (chegar a um acordo, negociação) (...).
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No cristianismo tinham encontrado algo totalmente novo, autêntico e 
satisfatório. Eles não estavam dispostos a negar a Cristo, mesmo diante 
da opção de perder a vida e até pelo seu estilo de morte faziam conver-
tidos à sua fé. (GREEN, 1984, p. 79).
O versículo 24 corre o risco de ser mal compreendido, quando Paulo diz que 
“completo no meu corpo o que resta das aflições de Cristo”, exige de nós cuida-
dos nessa leitura, pois de forma alguma o apóstolo está dizendo que a morte de 
Cristo foi insuficiente, nem que de algum modo, ele fez a obra de redenção com 
Cristo, mas está expressando a ideia de que um cristão, especialmente um líder, 
suportará os sofrimentos que Jesus estaria suportando (humanamente falando), 
se ainda estivesse no mundo, isso porque Cristo disse aos Seus discípulos que, 
se o mundo o odiasse (como se mostrou de fato), também odiaria Seus discípu-
los. Caso as pessoas o perseguissem, elas também perseguiriam Seus seguidores:
18 Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. 19 
Se vocês pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele. 
Todavia, vocês não são do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do 
mundo; por isso o mundo os odeia. 20 Lembrem-se das palavras que 
eu lhes disse: Nenhum escravo é maior do que o seu senhor. Se me per-
seguiram, também perseguirão vocês. Se obedeceram à minha palavra, 
também obedecerão a de vocês. 21 Tratarão assim vocês por causa do 
meu nome, pois não conhecem aquele que me enviou. (João 15.18-20).
O apóstolo Paulo acreditava que estava sofrendo as aflições que Deus permitia 
que ele sofresse e, na segurança de que estava sempre nas mãos de Deus, via suas 
tribulações como momentos de alegria e fortalecimento de sua fé, não por “gos-
tar” do sofrimento, mas por entender que Deus trata com Seus filhos (Hebreus 
12.5-8). Já em Romanos (8.16-17)
16 O próprio Espírito testemunha ao nosso espírito que somos filhos de 
Deus. 17 Se somos filhos, então somos herdeiros; herdeiros de Deus e 
co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, 
para que também participemos da sua glória.
Sobre esse tema, escreveu ainda o apóstolo Paulo: 
27 Não importa o que aconteça, exerçam a sua cidadania de maneira 
digna do evangelho de Cristo, para que assim, quer eu vá e os veja, quer 
apenas ouça a seu respeito em minha ausência, fique eu sabendo que 
vocês permanecem firmes num só espírito, lutando unânimes pela fé 
evangélica, 28 sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles 
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que se opõem a vocês. Para eles, isso é sinal de destruição, mas para 
vocês, de salvação, e isso da parte de Deus; 29 pois a vocês foi dado o 
privilégio de não apenas crer em Cristo, mas também de sofrer por ele, 
30 já que estão passando pelo mesmo combate que me viram enfrentar 
e agora ouvem que ainda enfrento. (Filipenses 1.27-30).
Qual era o segredo de tal fervor nas ações evangelísticas da Igreja Primitiva? 
Qual a motivação no cumprimento da Missão? Para oferecermos uma resposta 
a essas questões, recorremos a Green (1984), em sua obra “Evangelização na 
Igreja Primitiva”, na qual o autor resume, em pelo menos três aspectos, três sen-
timentos que norteavam as ações e, sem dúvida, eram a motivação para cumprir 
o chamado do Senhor.
1. O sentimento de gratidão.
2. O sentimento de responsabilidade.
3. O sentido de preocupação. 
O sentimento de gratidão
O que os motivava não era um dever social, 
não eram razões humanitárias ou benefi-
centes, o que os movia era a experiência 
extraordinária do amor de Deus que Jesus 
Cristo lhes proporcionara. A descoberta de 
que a maior força do universo era o amor, e 
que esse amor tinha descido ao ponto mais 
baixo da auto-humilhação para o bem e 
salvação da humanidade, e descobrir isso 
provocou um efeito enorme sobre os que 
creram que nada podiam remover. Paulo entendeu isso e foi despertado nele 
um imenso sentimento de gratidão, sua vida de amor e autossacrifício na causa 
do Evangelho mostram com que profundidade este amor o tinha dominado e 
agora motivado.
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Gálatas 2.20 – “Fui crucificado com Cristo. Assim, já não sou eu quem vive, 
mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé no filho 
de Deus, que me amou e se entregou por mim”.
1 Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso 
Senhor Jesus Cristo, 2 por meio de quem obtivemos acesso pela fé a 
esta graça na qual agora estamos firmes; e nos gloriamos na esperança 
da glória de Deus. 3 Não só isso, mas também nos gloriamos nas tribu-
lações, porque sabemos que a tribulação produz perseverança; 4 a per-
severança, um caráter aprovado; e o caráter aprovado, esperança. 5 E a 
esperança não nos decepciona, porque Deus derramou seu amor em 
nossos corações, por meio do Espírito Santo que ele nos concedeu. 6 
De fato, no devido tempo, quando ainda éramos fracos, Cristo morreu 
pelos ímpios. 7 Dificilmente haverá alguém que morra por um justo, 
embora pelo homem bom talvez alguém tenha coragem de morrer. 8 
Mas Deus demonstra seu amor por nós: Cristo morreu em nosso favor 
quando ainda éramos pecadores. 9 Como agora fomos justificados por 
seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira de 
Deus! 10 Se quando éramos inimigos de Deus fomos reconciliados com 
ele mediante a morte de seu Filho, quanto mais agora, tendo sido re-
conciliados, seremos salvos por sua vida! 11 Não apenas isso, mas tam-
bém nos gloriamos em Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, 
mediante quem recebemos agora a reconciliação. (Romanos 5.1-11).
E ainda:
11 Irmãos, quero que saibam que o evangelho por mimanunciado não 
é de origem humana. 12 Não o recebi de pessoa alguma nem me foi ele 
ensinado; ao contrário, eu o recebi de Jesus Cristo por revelação. 13 Vo-
cês ouviram qual foi o meu procedimento no judaísmo, como perseguia 
com violência a igreja de Deus, procurando destruí-la. 14 No judaísmo, 
eu superava a maioria dos judeus da minha idade, e era extremamente 
zeloso das tradições dos meus antepassados. 15 Mas Deus me separou 
desde o ventre materno e me chamou por sua graça. Quando lhe agra-
dou 16 revelar o seu Filho em mim para que eu o anunciasse entre os 
gentios, não consultei pessoa alguma. 17 Tampouco subi a Jerusalém 
para ver os que já eram apóstolos antes de mim, mas de imediato parti 
para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco. 18 Depois de três anos, subi 
a Jerusalém para conhecer Pedro pessoalmente, e estive com ele quinze 
dias. 19 Não vi nenhum dos outros apóstolos, a não ser Tiago, irmão 
do Senhor. 20 Quanto ao que lhes escrevo, afirmo diante de Deus que 
não minto. 21 A seguir, fui para as regiões da Síria e da Cilícia. 22 Eu 
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não era pessoalmente conhecido pelas igrejas da Judéia que estão em 
Cristo. 23 Apenas ouviam dizer: “Aquele que antes nos perseguia, agora 
está anunciando a fé que outrora procurava destruir”. 24 E glorificavam 
a Deus por minha causa. (Gálatas 1.11-23).
O privilégio de ser representante de Deus e o desafio da responsabilidade de sê-lo 
de maneira adequada tiveram um peso crescente durante a vida e ministério de 
Paulo, a isso estavam conjugados sua dignidade e amor, paciência e força abun-
dante (determinação), e mais marcante ainda: a sua gratidão ao Senhor que o 
tinha comissionado para tão grande obra.
A gratidão de ser chamado ao privilégio de trabalhar na obra do Senhor deve 
ser uma grande motivação no ministério.
O sentimento de responsabilidade
Caro(a) aluno(a), outro aspecto muito significativo na questão da motivação 
dos primeiros cristãos e, entre eles, o apóstolo Paulo, é o sentimento de respon-
sabilidade diante de Deus, no sentido de viver a vida de forma coerente com a 
profissão de fé. Eles viviam sob as vistas de Deus e estavam decididos a agradá-
-Lo em tudo o que faziam. Esse objetivo que havia sido aprendido com Jesus em 
relação ao Pai Celestial, João 8.29 – “Aquele que me enviou está comigo; ele não 
me deixou sozinho, pois sempre faço o que lhe agrada”.
Paulo orou nesse sentido quando escreveu aos Colossenses 1.3-14:
3 Sempre agradecemos a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, 
quando oramos por vocês, 4 pois temos ouvido falar da fé que vocês 
têm em Cristo Jesus e do amor que têm por todos os santos, 5 por causa 
da esperança que lhes está reservada nos céus, a respeito da qual vocês 
ouviram por meio da palavra da verdade, 6 o evangelho que chegou 
até vocês. Por todo o mundo este evangelho vai frutificando e crescen-
do, como também ocorre entre vocês, desde o dia em que o ouviram e 
entenderam a graça de Deus em toda a sua verdade. 7 Vocês o aprende-
ram de Epafras, nosso amado cooperador, fiel ministro de Cristo para 
conosco, 8 que também nos falou do amor que vocês têm no Espírito. 
9 Por essa razão, desde o dia em que o ouvimos, não deixamos de orar 
por vocês e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da von-
tade de Deus, com toda a sabedoria e entendimento espiritual. 10 E isso 
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para que vocês vivam de maneira digna do Senhor e em tudo possam 
agradá-lo, frutificando em toda boa obra, crescendo no conhecimento 
de Deus e 11 sendo fortalecidos com todo o poder, de acordo com a 
força da sua glória, para que tenham toda a perseverança e paciência 
com alegria, 12 dando graças ao Pai, que nos tornou dignos de partici-
par da herança dos santos no reino da luz. 13 Pois ele nos resgatou do 
domínio das trevas e nos transportou para o Reino do seu Filho amado, 
14 em quem temos a redenção, a saber, o perdão dos pecados.
Também quando escreveu aos Efésios 4.1-7; 11-16 
1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna 
da vocação que receberam. 2 Sejam completamente humildes e dóceis, 
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Façam todo 
o esforço para conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz. 4 
Há um só corpo e um só Espírito, assim como a esperança para a qual 
vocês foram chamados é uma só; 5 há um só Senhor, uma só fé, um só 
batismo, 6 um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, por meio de 
todos e em todos. 7 E a cada um de nós foi concedida a graça, confor-
me a medida repartida por Cristo. (...) 11 E ele designou alguns para 
apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para 
pastores e mestres, 12 com o fim de preparar os santos para a obra do 
ministério, para que o corpo de Cristo seja edificado, 13 até que todos 
alcancemos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, e 
cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. 
14 O propósito é que não sejamos mais como crianças, levados de um 
lado para outro pelas ondas, nem jogados para cá e para lá por todo 
vento de doutrina e pela astúcia e esperteza de homens que induzem 
ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade em amor, cresçamos em tudo 
naquele que é a cabeça, Cristo. 16 Dele todo o corpo, ajustado e unido 
pelo auxílio de todas as juntas, cresce e edifica-se a si mesmo em amor, 
na medida em que cada parte realiza a sua função.
É também com base nesse sentimento de responsabilidade que Paulo escreve em 
I Coríntios 9.16-17 (não por questão de lucro financeiro):
16 Contudo, quando prego o evangelho, não posso me orgulhar, pois 
me é imposta a necessidade de pregar. Ai de mim se não pregar o evan-
gelho! 17 Porque, se prego de livre vontade, tenho recompensa; con-
tudo, como prego por obrigação, estou simplesmente cumprindo uma 
incumbência a mim confiada.
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A ideia da responsabilidade pessoal e de prestar contas a Deus, o Juiz Soberano, 
era um estímulo importante, uma grande motivação, a cumprir com excelên-
cia o chamado ministerial.
Hebreus 4.13 – “Nada, em toda a criação, está oculto aos olhos de Deus. 
Tudo está descoberto e exposto diante dos olhos daquele a quem havemos de 
prestar contas”.
O sentimento de preocupação
Jesus veio buscar e salvar os perdidos e 
virá outra vez, agora, para buscar a Sua 
Igreja. Essa preocupação gerou em Paulo 
um senso de urgência na pregação do 
Evangelho, isso porque sabia das palavras 
de Jesus, em João 9.4 – “Enquanto é dia, 
precisamos realizar a obra daquele que 
me enviou. A noite se aproxima, quando 
ninguém pode trabalhar”.
A preocupação pelos não evangelizados e também a preocupação pelos já 
convertidos, era a grande motivação dos apóstolos, especialmente Paulo, o que 
se pode notar em suas pastorais. 
13 Ouçam agora, vocês que dizem: “Hoje ou amanhã iremos para esta 
ou aquela cidade, passaremos um ano ali, faremos negócios e ganha-
remos dinheiro”. 14 Vocês nem sabem o que lhes acontecerá amanhã! 
Que é a sua vida? Vocês são como a neblina que aparece por um pouco 
de tempo e depois se dissipa. 15 Ao invés disso, deveriam dizer: “Se o 
Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo”. 16 Agora, porém, 
vocês se vangloriam das suas pretensões. Toda vanglória como essa é 
maligna. 17 Pensem nisto, pois: Quem sabe que deve fazer o bem e não 
o faz, comete pecado. (Tiago 4.13-17).
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1 Na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os 
mortos por sua manifestaçãoe por seu Reino, eu o exorto solenemente: 
2 Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, 
corrija, exorte com toda a paciência e doutrina. 3 Pois virá o tempo em 
que não suportarão a sã doutrina; ao contrário, sentindo coceira nos 
ouvidos, juntarão mestres para si mesmos, segundo os seus próprios 
desejos. 4 Eles se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltando-se para os 
mitos. 5 Você, porém, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, 
faça a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministério. 6 
Eu já estou sendo derramado como uma oferta de bebida. Está próxi-
mo o tempo da minha partida. 7 Combati o bom combate, terminei a 
corrida, guardei a fé. 8 Agora me está reservada a coroa da justiça, que 
o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia; e não somente a mim, mas 
também a todos os que amam a sua vinda. (II Timóteo 4.1-8).
O que de fato nos preocupa? Em que está a sua maior preocupação?
32 Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocês foram ilumina-
dos, quando suportaram muita luta e muito sofrimento. 33 Algumas 
vezes vocês foram expostos a insultos e tribulações; em outras ocasi-
ões fizeram-se solidários com os que assim foram tratados. 34 Vocês 
se compadeceram dos que estavam na prisão e aceitaram alegremen-
te o confisco dos seus próprios bens, pois sabiam que possuíam bens 
superiores e permanentes. 35 Por isso, não abram mão da confiança 
que vocês têm; ela será ricamente recompensada. 36 Vocês precisam 
perseverar, de modo que, quando tiverem feito a vontade de Deus, re-
cebam o que ele prometeu; 37 pois em breve, muito em breve “Aquele 
que vem virá, e não demorará. 38 Mas o meu justo viverá pela fé. E, se 
retroceder, não me agradarei dele”. 39 Nós, porém, não somos dos que 
retrocedem e são destruídos, mas dos que crêem e são salvos. (Hebreus 
10.32-39).
Caro(a) aluno(a), queremos ressaltar a importância do objetivo da Missão Cristã, 
o objetivo da Missão Cristã é, primordialmente, a salvação da humanidade em 
todos os seus aspectos. E, em especial, pedimos sua atenção para a questão da 
motivação na Missão Cristã: sentimento de gratidão, sentimento de responsa-
bilidade, sentimento de preocupação.
O evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens. 
(Pacto de Lausanne)
Considerações Finais
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Prezado(a) aluno(a), nosso intento, no encerramento desta primeira unidade, 
foi apresentar a você alguns aspectos que entendemos relevantes para o estudo 
da Missão Cristã. Como você deve ter observado, apresentamos os concei-
tos mais utilizados quando se trata deste tema, exemplos: Missão, Missiologia, 
Missio Dei, Missão Transcultural, Teologia da Missão, Grande Comissão, Missão 
Integral. Apresentamos, também, embora de forma breve, cada termo logo no 
início, porque entendemos que pode-se correr o risco de serem mal entendidos 
ou confundidos durante as leituras que se seguirão. Neste primeiro momento, 
os termos aparecem de forma preliminar, mas, no decorrer da leitura das pági-
nas seguintes, sofrerão uma explanação um pouco mais aprofundada, mesmo 
se tratando de um material de estudos de aspectos gerais do tema Missão Cristã.
Pedimos sua especial atenção em relação ao objetivo da Missão Cristã, a 
salvação da humanidade em todos os seus aspectos, como também o tópico “A 
motivação para a missão”, que deve chamar-nos a reflexão.
Não há bem maior a se fazer do que cumprir com excelência o chamado de 
Deus na vida, anunciar o Evangelho da salvação e buscar uma vida reta diante 
de Deus e dos homens – essa é a Missão Cristã.
A citação de Hermann Brandt (2006, p. 71): “missão é impulso para a trans-
formação” nos lembra a respeito do versículo que o apóstolo Paulo escreveu 
abrindo a sua carta a Tito: “Fui enviado para trazer à fé àqueles que Deus esco-
lheu, e ensinar-lhes a conhecer a verdade de Deus [...] a fim de que tenham a 
vida eterna, que Deus lhes prometeu antes do princípio do mundo – e Ele não 
pode mentir” (Tito 1.1-3, grifo do autor).
Nosso objetivo, aqui, é esclarecê-lo(a) sobre nosso estudo e deixar claro que 
nós também somos enviados a apresentar e ensinar a verdade de Deus, verdade 
que transforma vidas para a vida hoje e eterna, verdade que deve ser dita a todo 
mundo, por ordem de Deus, nosso Salvador.
Paulo foi e nós também somos encarregados de fazer essa grande obra para 
Ele. Boa leitura e ótimos estudos!
50 
1. Nesta unidade, falamos que o missionário é o cooperador do dono da obra, mas 
a obra não é dele. O missionário não deve ser obstinado.  Nesse sentido, defina 
com suas próprias palavras: 
a) O que é Missionário.
b) O que é Missiologia.
2. Com base na leitura desta unidade, elabore, com suas palavras, a definição de 
Missão Cristã.
3. Comente sobre a motivação na Missão Cristã.
4. Descreva, brevemente, com suas próprias palavras, sobre esse método trinitá-
rio.
5. Quais são os três sentimentos que norteavam a motivação para cumprir o cha-
mado do Senhor?
51 
A MISSÃO NO VATICANO II
A caminhada da Igreja Latino-Americana, após o Vaticano II, se caracterizou pelo sonho 
e pela incansável busca de um novo jeito de ser Igreja, fazendo uma recepção fiel e cria-
tiva do Concílio Vaticano II (cf. FAGGIOLI, 2013, p. 87). A interpretação do Concílio levou 
a Igreja a dar passos significativos, desde a Conferência Geral de Medellín em 1968, para 
se tornar “a Igreja de todos e em particular a Igreja dos pobres” (João XXIII – Mensagem 
11/09/1962); [...] De fato, a atividade missionária da Igreja é um direito e dever funda-
mental de todos os batizados, de todos os membros do Povo de Deus (cf. AG 35) que, 
abraçando a causa de Jesus Cristo, se tornam testemunhas, dando razão de sua própria 
fé (cf. 1Pd 3,15) na família, no trabalho, na comunidade, no lazer. O equívoco que ainda 
hoje existe é pensar que a missão da Igreja é algo reservada para o clero, teólogos, se-
minaristas e freiras; enfim, para entendidos: pessoas que se debruçam o dia inteiro so-
bre livros de teologia, manuais e documentos missionários da Igreja. Sem dúvida, tudo 
isso tem uma parte de verdade, porém, não podemos esquecer que também o povo 
mais simples tem uma profunda sabedoria, devido à sua própria experiência de vida 
e pela força do Espírito Santo, “o agente principal da evangelização” (EN 75), que atua 
na prática missionária de cada batizado de forma inesperada e surpreendente. [...] Hoje 
como nunca há uma prioridade lógica e axiológica da evangelização. Há certa urgência 
de anunciar o Evangelho aos homens e às mulheres do nosso tempo, estigmatizados 
pela violência, desrespeito à vida, exclusão e marginalização. A Igreja, através de sua 
ação evangelizadora, deve contribuir, junto às outras forças da sociedade, para que o 
“mundo novo” inaugurado por Jesus Cristo possa desabrochar e se consolidar no meio 
de todos os povos. “Este é o maior serviço que a Igreja pode oferecer, ao mundo e à 
humanidade” (cf. RM 2), a partir de sua renovação missionária e conversão pastoral; isto 
é, uma Igreja toda missionária: seus membros, sua pastoral e suas estruturas a serviço 
da Vida plena trazida por Cristo. A V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano 
e do Caribe celebrada em Aparecida, no ano 2007, trouxe as diretrizes para uma pro-
funda renovação da vida eclesial das Igrejas do Continente; propondo, de forma sem 
precedentes, o resgate da dimensão missionária, que “deve impregnar todas as estrutu-
ras eclesiais e todos os planos pastorais de dioceses, paróquias, comunidades religiosas, 
movimentos, e de qualquer instituição da Igreja” (DAp 365). No Documento de Apare-
cida, pode-se constatar que a palavra-chave é “missão”. Na realidade, em Aparecida, a 
missão tornou-se o paradigma-síntese em dois sentidos: primeiro, assume a caminhada 
missionária das quatro Conferências latino-americanas anteriores; segundo, sintetiza as 
múltiplas propostasdo Documento sob o prisma da missão (cf. SUESS, 2007, p. 95-96). 
Com o intuito de uma profunda renovação missionária, a terceira parte do Documento 
de Aparecida, dedicada ao “agir”, retoma a teologia do Vaticano II repropondo à Igreja 
Latino-Americana os fundamentos teológicos da missão evangelizadora, formulados no 
Decreto Ad Gentes, sobre a Atividade Missionária da Igreja: “A Igreja peregrina é, por 
sua natureza, missionária, pois ela se origina da missão do Filho e da missão do Espírito 
Santo, segundo o desígnio de Deus Pai” (AG 2). “Por isso, o impulso missionário é fruto 
necessário à vida que a Trindade comunica aos discípulos” (DAp 347). Pode-se afirmar 
52 
que o elã missionário presente no Documento de Aparecida é fruto da recepção dos três 
grandes documentos missionários: o Ad Gentes, a Evangelii Nuntiandi e a Redemptoris 
Missio. [...] Desde Aparecida, o termo “missão”, no âmbito eclesial, seja nos documentos, 
seja na vida pastoral, tornou-se algo corriqueiro. É uma palavra não mais reservada para 
alguns âmbitos privilegiados ou especializados; ela cruzou fronteiras, encontrou-se com 
novas e diversas realidades; foi assumindo matizes diferentes, ora se enriquecendo, ora 
se empobrecendo. Mas, o mais importante, é que esta palavra, quase mágica, entrou 
no linguajar do povo das comunidades eclesiais, percebendo, cada vez mais, a riqueza 
e a beleza, o potencial e o envolvimento que traz no seu bojo o conceito de missão. É 
verdade que um termo usado de forma inapropriada ou de maneira desmesurada pode 
sofrer o “efeito inflacionário”, perdendo ou enfraquecendo seu sentido original. A infla-
ção do conceito apresenta consequências positivas e negativas: “Uma das consequên-
cias negativas é a tendência de definir a missão de uma forma demasiadamente ampla 
– o que inspirou Neill Stephen a formular sua famosa máxima: Se tudo é missão, nada 
é missão” (BOSCH, 2007, p. 609). De certa forma é o que está acontecendo hoje com o 
uso demasiado da palavra “missão”. Parece que qualquer ação, qualquer feito no âmbito 
da pastoral, se tornou uma ação missionária. Este é o perigo que o termo “missão” está 
correndo no atual contexto. Com isso acreditamos não ser um motivo suficiente para 
limitar seu uso; ao contrário, que se use a palavra “missão”, porém agregando elementos 
que podem explicitá-la melhor a partir do seu verdadeiro significado original. [...] Que-
remos nos deixar permear e envolver por este conceito que mostra todo o potencial 
do amor salvífico de Deus, porque “Deus caritas est”, Deus é Amor (1Jo 4,16). O Amor 
manifesto em Jesus Cristo e anunciado ao longo dos séculos pela Igreja a todos os po-
vos, assistida pela força do Espírito Santo, “que faz com que os fiéis possam entender os 
ensinamentos de Jesus e o seu mistério” (EN 75), e dessa forma alcançar a plenitude da 
vida e a salvação. [...]
Fonte: Restori (2015).
Material Complementar
MATERIAL COMPLEMENTAR
O Que é Missão Integral?
C. René Padilla 
Editora: Editora Ultimato
Sinopse: René Padilla mostra que a igreja que se compromete com a 
missão integral entende que seu propósito não é chegar a ser grande, 
rica ou politicamente infl uente, mas sim encarnar os valores do reino de 
Deus e manifestar o amor e a justiça, tanto em âmbito pessoal como em 
âmbito comunitário.
Apresentação: fundada, em 1968, a revista Ultimato apresenta o conteúdo Bíblico em uma forma 
criativa e contextualizada. Ao lado de muitos outros, participa da proclamação da Boa Nova que 
nunca fi ca velha, da Esperança que nunca morre e do Salvador que nunca muda.
Link: <www.ultimato.com.br>.
REFERÊNCIASREFERÊNCIAS
BARTH, K. Kirchliche Dogmatik. Vorlesungen, 1959.
BÍBLIA. Portuguesa. A Bíblia Viva. 5.ed. São Paulo: Editora Mundo Cristão. 2008.
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são. São Leopold: Sinodal, 2002.
BOWIE, R. Light for the nations. Haggai Center for Third World Studies, Haway. 1992.
BRANDT, H. O encanto da missão – ensaios de missiologia contemporânea. São 
Leopoldo: Sinodal, 2006.
CHAMPLIN, R. N.; BENTES, J. M. Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São 
Paulo: Candeia, 1995.
DAVIDSON, F. (org.). O Novo Comentário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 1997.
ESCOBAR, S. Desafios da Igreja na América Latina – história, estratégia e teologia 
de missões. Viçosa: Ultimato, 1997.
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GONZÁLEZ, J. L. História do Movimento Missionário. São Paulo: Hagnos, 2008.
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2001.
MOLTMANN, J. The Church in the Power of the Spirit: A Contribution to Messianic 
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PADILLA, R. A Evangelização e o Mundo. São Paulo e Belo Horizonte: ABU Editora 
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REFERÊNCIAS
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2 Em: <http://ew-willianlira.blogspot.com.br/2012/11/compreendendo-e-definin-
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3 <http://reveziolima.blogspot.com.br/2009/01/jrgen-moltmann-dr-da-esperana.
html>. Acesso em: 3 out. 2016
GABARITO
1. Missionário ou evangelista é uma pessoa que se deixa usar como cooperador de 
Deus na Missão. b) Missiologia é a disciplina/ciência teológica que busca estudar 
a realidade da ação missionária em seu conjunto e em seus diversos elementos 
e características.
2. Primordialmente, a salvação da humanidade, em todos os seus aspectos, é ma-
nifestar o amor do Reino de Deus, como compartilhado em Cristo, no poder do 
Espírito Santo, por meio de palavras e obras com vistas à transformação, à res-
tauração integral de toda a criação, para a glória divina.
3. A pessoa do Senhor Jesus.
4. Missão da Igreja deve se inspirar e se fundamentar no exemplo Trinitário, pois 
o Pai envia o Seu Filho (João 3.16-18), ambos enviam o Espírito à Igreja (João 
14.26,27; 15.26,27; Gálatas 4.6), habitando em nossos corações (Romanos 8.9-11 
e 14-16), e nós somos enviados pelo Filho, sendo consolados e guiados continu-
amente pelo Espírito de Cristo (João 17.16-19; 20.21-23).
5. O sentimento de gratidão, o sentimento de responsabilidade, o sentido de pre-
ocupação. 
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Professor Me. Roney de Carvalho Luiz
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonçalves
A HISTÓRIA DA MISSÃO 
CRISTÃ - PANORAMA GERAL
Objetivos de Aprendizagem
 ■ Analisar a questão histórica envolvendo a Missão Cristã.
 ■ Estudar em um panorama histórico sobre o “Grande Século” das 
Missões Cristãs.
 ■ Observar aspectos gerais da Missão Integral.
 ■ Observar a Missão Cristã na América Latina na perspectiva de autores 
renomados.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tópicos que você estudará nesta unidade:
 ■ A História da Missão: por que essa Missão tem História?
 ■ O “Grande Século” das Missões Cristãs
 ■ Missão Integral, aspectos gerais
 ■ Missão Cristã na América Latina
INTRODUÇÃO
Olá, caro(a) aluno(a)! Nesta segunda unidade, apresentaremos pontos signi-
ficativos e não exaustivos da História da Missão em um panorama geral. Este 
material foi desenvolvido para nosso estudo neste módulo e não se propõe a ser 
completo em relação à história da missão. Não sei se algum material um dia foi 
ou um dia será (completo), em virtude da grande gama de possibilidades que 
esse tema sugere, haja vista que se trata de uma história de muitos anos, ocor-
rida a partir de muitas pessoas e em muitos lugares e com muitos detalhes. Nosso 
intento é apontar alguns detalhes, extratose amostras da riqueza dessa história 
de missões que chega até hoje a nós, Igreja Cristã. 
Nesta unidade, será estudado um tema controverso para muitos cristãos, a 
Missão Integral. Em uma perspectiva inovadora e abrangente em relação à mis-
são cristã, a teologia da missão integral foi um grande avanço na busca de um 
sentido mais amplo, oportuno e muito significativo para a Igreja em missão, sua 
grande contribuição e relevante chamada para uma nova perspectiva à Igreja em 
missão, principalmente para a Missão Cristã na América Latina.
Ressaltaremos e enfatizaremos que a Missão Cristã tem história e precisa ser 
mais proclamada a cada dia. Faz-se necessário, também, despertar em nós grati-
dão pelos que nos antecederam na Missão, não alienados de possíveis equívocos 
que a história registra, mas devemos ser menos críticos e mais agradecidos, uma 
vez que temos uma grande história, tendo em vista o “grande século das mis-
sões” e seus personagens mais expressivos.
Frisaremos que, em cada um desses conceitos e eras, os cristãos, a partir de 
seus próprios contextos, debateram-se com a questão do que a fé cristã e, por 
implicação, a missão cristã significavam para eles. É supérfluo dizer que todos 
acreditavam e sustentavam que sua compreensão da fé e a missão da igreja era 
fiel ao intento divino. Isso não quer dizer, porém, que todos pensassem de forma 
idêntica e que chegassem às mesmas conclusões.
Bons estudos!
Introdução
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A HISTÓRIA DA MISSÃO CRISTÃ: POR QUE ESSA 
MISSÃO TEM HISTÓRIA?
Caro(a) aluno(a), um dos materiais que estudei sobre missões e que recorri 
para a elaboração deste material de estudo é a obra de Justo L. Gonzáles (2008), 
“História do Movimento Missionário”, e, dessa obra, apresento parte da intro-
dução para abrir esta unidade sobre a História da Missão Cristã.
“Portanto, ide e fazei discípulos de todas as nações...”. Há poucos textos 
bíblicos tão conhecidos e citados quanto esse que frequentemente 
é denominado de a ‘Grande Comissão’. Ao longo dos séculos, essas 
palavras de Jesus têm inspirado milhões de crentes a levar o Evangelho 
aos lugares mais remotos da Terra. Uns têm dado dinheiro; outros 
têm dado a vida. Uns foram bem recebidos; outros morreram como 
mártires nas mãos daqueles que esperavam evangelizar. Em obediência 
a essas palavras, igrejas têm sido estabelecidas; escolas e hospitais, 
construídos; injustiças desfeitas; mulheres oprimidas por tradições 
ancestrais, libertas, como também se têm ensinado milhões de pessoas 
a melhorar suas criações, a cuidar de sua saúde e a ler. Muitos idiomas 
que só existiam em forma oral têm sido transcritos. Se essa fosse 
toda a história, teríamos razões de sobra para nos gloriar e orgulhar. 
Mas existe também o outro lado. Ao longo dos séculos, e até o dia de 
hoje, muitos cristãos fizeram uso, e ainda (infelizmente) o fazem, das 
palavras de Jesus para propósitos imperialistas ou lucrativos. Cristãos 
que, tomando o mandato missionário como índice de sua própria 
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superioridade e, com esse sentido de superioridade, têm destruído 
culturas e civilizações, estabelecido e defendido regimes despóticos, 
recorrido às armas para forçar os mais fracos a crer e justificando o 
injustificável. Tais desmandos nem sempre foram cometidos por 
hipócritas que simplesmente desejavam se aproveitar da fé cristã. 
Também foram cometidos por cristãos sinceros, convencidos de que 
a expansão de sua fé justificava suas ações e que, com isso, serviam a 
Deus. Convencidos da verdade de sua fé, muitos creram que isso tam-
bém era índice da superioridade de sua cultura e, com esse sentido de 
superioridade, destruíram nações, violando identidades e oprimindo 
indefesos. Tudo isso confere ao estudo da história das missões sua im-
portância e urgência. A história da expansão do cristianismo é, por sua 
vez, inspiradora e aterradora, servindo-nos de chamado e advertência. 
Chama-nos a seguir a linha esplendorosa daqueles que antes de nós de-
ram testemunho de sua fé e adverte-nos do perigo de imaginar que, por 
sermos cristãos fiéis, não precisamos nos preocupar com as consequ-
ências de nossas ações e de nossas atitudes. GONZALES (2008, p. 13).
Nessa coletânea de textos sobre Missões, quero também trazer a esta unidade 
o parágrafo de apresentação que Bertil Ekström (2001, p. 49) traz em seu livro 
História da Missão: 
o estudo da História de Missões é uma interessante aventura que nos 
leva a descobrir a trajetória missionária e a expansão da igreja cristã 
desde os seus primórdios até os nossos dias. Entre muitos heróis da 
fé, alguns se destacaram e se tornaram conhecidos para a posteridade. 
Outros tantos viveram e lutaram no anonimato, dando contribuição 
de igual importância. Acima de tudo, no entanto, a história recorda a 
obra divina. Muitos semearam e muitos regaram, mas quem garantiu o 
crescimento foi o próprio mandatário da obra missionária, Deus. 
Como diz Ekström (2001, p. 50), já citado anteriormente, 
escolher o que destacar desta história é tarefa árdua. Toda narrativa 
histórica pressupõe um processo seletivo que, a partir de uma visão 
subjetiva, determina os fatos que serão descritos. E em grande parte, a 
história, até o momento, tem sido escrita do ponto de vista dos envia-
dores, geralmente do hemisfério norte.
Assim como já anunciado neste material, nosso autor base para esta pesquisa 
é David J. Bosch (2002, p. 227), em sua obra “Missão Transformadora”, e parti-
cularmente no capítulo 5 – Mudanças de paradigma na missiologia – em que 
propõe seis subdivisões histórico-teológicas, como apresento a seguir:
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1. O paradigma apocalíptico do cristianismo primitivo.
2. O paradigma helenístico do período da patrística.
3. O paradigma católico romano medieval.
4. O paradigma protestante (da Reforma).
5. O paradigma moderno do iluminismo.
6. O paradigma ecumênico emergente.
Em cada uma dessas eras, os cristãos, a partir de seus próprios contextos, deba-
teram-se com a questão do que a fé cristã e, por implicação, a missão cristã 
significavam para eles. É supérfluo dizer que todos acreditavam e sustentavam 
que sua compreensão da fé e a missão da igreja eram fiéis ao intento divino. 
Isso não quer dizer, porém, que todos pensassem de forma idêntica e que che-
gassem às mesmas conclusões. É claro que sempre houve cristãos (e teólogos!) 
que achavam que sua compreensão da fé era “objetivamente” exata e, deveras, a 
única interpretação autêntica do cristianismo. Tal atitude, no entanto, baseia-se 
em uma perigosa ilusão. Nossos pontos de vista constituem sempre meras inter-
pretações do que consideramos ser a revelação divina, não a revelação divina em 
si (e essas interpretações são profundamente configuradas por nossas autocom-
preensões) (BOSCH, 2002, p. 227).
Conforme González (2008, p. 79),
A Igreja, como povo de Deus, surge dessa missão e participa dela. A 
Igreja nasce, mantém-se e transforma-se pela missão de Deus. Ao mes-
mo tempo, ela também é sujeito ativo nessa missão. Isso é, a Igreja dis-
cerne e descobre a atividade de Deus no mundo e dela participa.
O percurso da missão cristã é entusiasmante, mas também tem as suas som-
bras, como exemplo, a conversão forçada dos saxões por obra de Carlos Magno 
ou a evangelização do novo mundo da América Latina concebida como “con-
quista espiritual”.
A história das missões, bementendida, não é somente a história da 
expansão do cristianismo, mas também a história de suas muitas con-
versões – o que a Igreja já tem aprendido e descoberto em diversos 
tempos, lugares e civilizações (GONZÁLEZ, 2008, p. 79).
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A história de Missões inicia, na verdade, na promessa de Deus de resgatar o 
homem caído por meio da descendência de Eva, proferida logo após a queda 
do ser humano no pecado. Porém, em termos de uma divulgação do Evangelho 
pelos cristãos, as origens da obra missionária se encontram na Igreja Primitiva. 
Costuma-se dizer que o movimento missionário nasceu no seio da Igreja de 
Antioquia a partir da iniciativa do Espírito Santo, levando a igreja a enviar a 
Barnabé e Saulo para sua primeira viagem missionária.
1 Na igreja de Antioquia havia profetas e mestres: Barnabé, Simeão, 
chamado Níger, Lúcio de Cirene, Manaém, que fora criado com He-
rodes, o tetrarca, e Saulo. 2 Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam, 
disse o Espírito Santo: “Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que 
os tenho chamado”. 3 Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes as 
mãos e os enviaram. 4 Enviados pelo Espírito Santo, desceram a Selêu-
cia e dali navegaram para Chipre. 5 Chegando em Salamina, proclama-
ram a palavra de Deus nas sinagogas judaicas [...].(Atos dos Apóstolos 
13.1-4).
A REFORMA E AS MISSÕES
Caro(a) aluno(a), muito se pode dizer sobre o período da Reforma Protestante 
e as Missões, para nosso estudo, neste material, apresentaremos de forma pano-
râmica o que Ekström (2001, p. 78) escreve em sua obra sobre esse tema.
Após mais de 1000 anos na sombra dos interesses políticos e econômicos, a 
Igreja foi sacudida por um movimento de peso que gerou mudanças profundas 
e duradouras. Essa Reforma Protestante foi iniciada por Lutero no começo do 
século XVI. A Reforma é o termo geral para designar o período de profundas 
mudanças eclesiásticas e teológicas no cristianismo ocidental com raízes no século 
XIV, mas estendendo-se até o século XVII. A Reforma refere-se mais especifica-
mente ao rompimento com a Igreja Católica Romana, efetuado no século XVI 
por homens notáveis, como Martinho Lutero, Ulrico Zuínglio e João Calvino. 
Eles protestavam contra o que consideravam ser a decadência geral da Igreja 
Romana e o afastamento dela em relação ao que, para eles, era a fé dos apósto-
los e dos pais da igreja primitiva. Tentativas anteriores tinham mobilizado partes 
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da Igreja por períodos mais ou menos longos, porém foi a partir da reforma pro-
testante que uma parte significativa da Igreja buscou uma volta aos conceitos 
neotestamentários de igreja e vida cristã. Oficialmente, a Igreja de Roma não 
aceitou as mudanças propostas pelos reformadores e os excomungou. O movi-
mento, no entanto, era forte e “conquistou” regiões importantes, dando origem 
a diversas ramificações protestantes.
Em relação aos antecedentes históricos e razões para a Reforma, temos que 
a pré-reforma de Wycliffe e Huss deixou marcas na sociedade em que viviam, 
causando reações por parte do povo contra a relutância da Igreja (romana) em 
aceitar as reformas propostas por eles. Destacam-se como mudanças significa-
tivas nesse período:
 ■ Mudanças geográficas: pelas viagens exploratórias de portugueses, italia-
nos, espanhóis, entre outros.
 ■ Mudanças políticas: pelas novas colônias que eram estabelecidas e a medi-
ção de forças das potências colonizadoras.
 ■ Mudanças econômicas: na inclusão de novos parceiros comerciais devido 
ao aumento das viagens pelos mares.
 ■ Mudanças religiosas: a Reforma estava inserida em um contexto de ques-
tionamento dos dogmas religiosos da igreja dominante, havendo, por 
parte de muitos, um anseio por mudanças.
Entre as razões importantes para se buscar a Reforma, Ekström (2001) lista:
 ■ As mudanças acima que criaram uma expectativa de reformas também 
na estrutura eclesiástica vigente. O “sagrado”, de repente, era passivo de 
questionamento e de novas interpretações.
 ■ A decadência moral da Igreja também levou a um descontentamento geral 
por parte do povo e até de uma parte do clero.
 ■ A atuação do Espírito Santo levantando homens com coragem para irem 
contra o poder político e religioso da Igreja de Roma.
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Ekström (2001) escreve ainda que, em relação à decadência da Igreja de Roma, 
pode parecer propaganda protestante falar sobre isso, no entanto era uma reali-
dade no tempo vivido por Lutero e pelos demais reformadores. O próprio Lutero 
era da Igreja e queria reformá-la de dentro para fora. Algumas áreas mais críti-
cas se destacam quanto ao declínio dos padrões bíblicos:
 ■ A opulência da Igreja, enquanto muitos (a maioria) viviam na miséria.
 ■ A taxação escandalosa, aborrecendo a classe média.
 ■ Os escândalos papais, com dissensões e imoralidades.
 ■ O declínio das ordens monásticas, devido à corrupção e imoralidade.
 ■ O cruel tratamento dos considerados “hereges”, por exemplo: John Huss.
 ■ A relutância em aceitar as mudanças na sociedade e, consequentemente, 
também dentro da Igreja.
 ■ O jugo com o poder político e econômico.
Caro(a) aluno(a), papel importante diante desse quadro é o dos reformadores, 
aqui apresentados com o enfoque em dois aspectos: a visão missionária e os 
resultados da Reforma para as missões. Contudo, como escreve González (2008), 
no começo das missões protestantes, houve grande oposição, então, para nosso 
estudo aqui, vamos apresentar o ponto de vista dos dois autores que estamos 
trabalhando nesta unidade: Ekström e González, na expectativa que se comple-
mentem em seus pontos de vista. González (2008, p. 204), tratando dos mesmos 
personagens históricos, escreve que havia a oposição da ortodoxia protestante 
às missões entre pagãos, 
durante o período que estamos estudando, a expansão católica oculta 
a protestante. Isso se deve a uma conjunção de fatores políticos e teo-
lógicos. Era de esperar que os primeiros reformadores, que viviam em 
países sem contato com as terras recém-descobertas, não sentissem o 
mesmo interesse missionário que sentiam os cristãos da Espanha e de 
Portugal. Além disso, os reformadores das primeiras gerações justifi-
cavam com argumentos teológicos sua falta de interesse missionário, 
e por essa razão, muitos de seus sucessores se sentiram obrigados a 
tomar a mesma posição.
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MARTINHO LUTERO (1483-1546) 
Filho de camponeses alemães. O pai teve êxito na 
indústria de mineração e pôde dar bons estudos ao 
filho. Estudou na Universidade de Erfurt, colando 
grau de Mestre em 1505. Iniciou estudos de Direito, 
mas teve uma forte experiência emocional e decidiu 
ser monge, ingressando para a ordem agostiniana. 
Foi ordenado ao sacerdócio em 1507. Bacharel em 
Teologia em 1509 e Doutor em Teologia, em 1512, 
em Wittemberg.
Em Roma, durante dois anos de estada ali (1510 e 1511), descobriu a cor-
rupção e a luxúria da Igreja, vendo a necessidade de mudanças. Em 1517, afixou 
as 95 Teses, iniciando uma série de debates. Foi excomungado pelo papa Leão 
X em 1520.
Lutero criticou fortemente o sistema das indulgências e a corrupção den-
tro da Igreja. Traduziu a Bíblia para o alemão, em 1534, já excomungado, tendo 
traduzido o Novo Testamento em 1522. Contribuiu na reforma da liturgia, no 
estabelecimento de doutrinas básicas, no uso do idioma nacionalnas missas 
e na moralização dos sacerdotes. “A justificação pela fé e não por obras” foi, 
sem dúvida, sua principal tese. Deixou, com sua morte, a liderança para Filipe 
Melanchton. Devido a divergências com outros líderes reformadores e seu envol-
vimento pessoal, defendendo atitudes erradas de amigos, Lutero perdeu apoio 
de muitos, e outras ramificações surgiram.
González (2008) escreve que o interesse de Lutero pelas missões foi sempre 
marginal. Isso não se deve a uma oposição ao trabalho missionário, mas sim ao 
fato de que a tarefa de reformar a igreja e converter os “pagãos” que seguiam os 
velhos costumes e doutrinas ocupava todo seu tempo e atenção. Levado pelo 
impulso da controvérsia, Lutero chegou a afirmar que a comissão de ir por todo 
o mundo pregando o Evangelho foi dada somente aos apóstolos, e que os cristãos 
da modernidade não tinham semelhante mandamento, senão o de permanecer 
cada um no lugar onde foi colocado para trabalhar pela causa do Evangelho. Em 
todo caso, sustenta o reformador que sempre há cristãos que são levados para 
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terras pagãs em cativeiro, ou em condição semelhante, e tais pessoas são usadas 
por Deus para ali dar testemunho de sua fé.
Contudo, isso não quer dizer que Lutero rejeitasse o trabalho missionário. 
Pelo contrário, há em suas obras textos abundantes que se referem à esperança da 
conversão dos pagãos e dos muçulmanos. Além do mais, em alguns desses tex-
tos, Lutero dá indícios de uma atitude relativamente positiva em relação a judeus 
e muçulmanos, ainda que, com o correr do tempo, suas posturas manifestem, 
por um lado, a esperança da conversão desses e, por outro, um sentido de des-
prezo. Além disso, devemos assinalar que determinados aspectos da teologia de 
Lutero, especialmente a doutrina do sacerdócio de todos os crentes, posterior-
mente dariam um grande estímulo missionário ao protestantismo.
E em relação a Felipe Melanchthon, González (2008) escreve que, sobre 
o tema missões, este teve posição semelhante à de Lutero. Para ele, a Grande 
Comissão foi dada somente aos apóstolos, que já a haviam cumprido. Por essa 
razão, a igreja não se devia ocupar do trabalho missionário. Por outro lado, 
Melanchthon pensava que as autoridades civis é que tinham a obrigação de se 
ocupar de pregação da mensagem cristã. 
JOÃO CALVINO (1509-1564)
Francês, criado em um ambiente de cidade na França, 
tornou-se um dos líderes da Reforma protestante. 
Estudou Direito e Ciências Humanas em Paris. Em 
1553, experimentou, por meio do estudo da Bíblia, 
uma instantânea conversão. Aceitou o ensino de Lutero 
sobre a justificação pela fé, mas da forma exposta por 
Melanchton, separando a justificação diante de Deus 
no céu, do novo nascimento na terra do homem con-
vertido. Desenvolveu o pensamento que Deus é um 
regente absoluto, tendo o poder total como caracte-
rística principal. Costuma-se simplificar a teologia de 
Calvino, usando o anagrama TELIP:
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IIU N I D A D E68
T – Totalidade da depravação humana.
E – Eleição incondicional.
L – Limitação da redenção aos eleitos.
I – Irresistibilidade da graça.
P – Perseverança dos santos.
HULDREICH ZWINGLIO (1484-1531) 
Era suíço, tendo estudado em Viena e Berna. 
Foi ordenado sacerdote católico em 1506. Por 
volta de 1516, experimentou uma abertura 
para a fé evangélica semelhante à de Lutero. 
Voltou-se para o estudo das Escrituras, ata-
cando o sistema medieval da Igreja em 1518. 
Pregou de forma exegética na catedral de 
Zurique, em que era pastor, marcando o iní-
cio de suas reformas.
Zwinglio (ou Zuínglio Ulrico), líder da Reforma Suíça, estritamente com-
prometido com o texto bíblico, em determinado momento, rejeitou a posição 
de Lutero da consubstanciação em relação à presença de Cristo na Eucaristia, 
argumentando e defendendo uma visão memorialista. Inspirou o início do 
movimento anabatista, mas, posteriormente, se afastou dele. Em relação à visão 
missionária dos reformadores, escreve Ekström (2001) que, de uma forma geral, 
tem criticado os reformadores por não possuírem uma visão missionária maior. 
Parece lhes faltar o interesse de levar as descobertas da fé para outras partes do 
mundo conhecido. Em uma comparação com movimentos posteriores dentro 
do próprio protestantismo, pode-se dizer que tal crítica é fundada. Entretanto, 
se analisarmos o contexto em que os reformadores viveram e suas preocupações 
prioritárias, podemos entender seus poucos projetos missionários.
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Também seria incorreto dizer que não houve tentativas. Calvino e Coligny, 
líder dos huguenotes (nome dado aos protestantes na França), se esforçaram por 
estabelecer colônias em ambas as Américas, com a intenção de ganhar os “pagãos”.
Algumas razões para o “pouco interesse” missionário foram:
 ■ A compreensão dos limites da Igreja – cada paróquia em seu território.
 ■ Batalhas militares e políticas na Europa.
 ■ A escolástica protestante com declínio espiritual.
 ■ A rejeição do monasticismo – ficando sem estrutura missionária.
 ■ A preocupação com a reforma em si.
Entendo importante ressaltar que esse período foi muito controverso, pois mudan-
ças de paradigmas tão envelhecidos provocaram incertezas e duras perseguições. 
É certo que foi prioridade para os reformadores o estabelecimento dos princí-
pios bíblicos contidos e defendidos na Reforma, esse, sem dúvida, foi o maior 
investimento deles, e houve um alto preço que tiveram que pagar por isso, mas 
é sobre o terreno teológico defendido por eles que podemos e devemos semear 
o Evangelho por todas as partes e a todas as pessoas. 
Ekström (2001), em sua obra, traz, também, um comentário sobre os ana-
batistas, ou rebatizadores, que surgiram primeiramente na Suíça, onde havia 
maior liberdade religiosa. A influência de Zwinglio no uso das Escrituras enco-
rajou o movimento.
Conrad Grebel (1498-1526) é tido como o fundador do movimento anaba-
tista, que via no batismo infantil algo contrário às Escrituras. Grebel e outros 
foram batizados por imersão. Em 1525, Zwinglio rompeu com o movimento 
anabatista, tornando-se um opositor, inclusive, reconhecendo novamente o 
batismo infantil. Uma forte perseguição levantou-se contra os anabatistas na 
Suíça e os seus seguidores foram mortos por afogamento. Em 1531, o movi-
mento praticamente não existia mais no país devido às mortes e à emigração 
para outros países.
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Um dos primeiros anabatistas alemães foi Balthasar Hubmaier (1481-1528). 
Hubmaier era doutor em Teologia pela Universidade de Ingolstadt e adversário de 
Lutero. Em 1525, ele e mais 300 seguidores foram batizados por afusão (aspersão). 
Hubmaier foi queimado em uma estaca, em 1528, por ordem do Imperador, e sua 
esposa foi afogada no Danúbio pelas autoridades católicas romanas. Ele ensinou 
a separação entre Igreja e Estado, a autoridade da Bíblia e o batismo dos crentes.
Na Holanda, os anabatistas, mais conhecidos como “os irmãos”, passaram a 
chamar-se de menonitas, conseguindo liberdade religiosa em 1676.
Podemos apontar como resultados da Reforma para as Missões:
 ■ A volta aos conceitos bíblicos, especialmente em relação à Igreja e vida 
cristã.
 ■ Uma nova compreensão do Evangelho e da justificação.
 ■ Uma nova estrutura, mais adequada e contextualizada da Igreja.
 ■ Liturgia na língua do povo e traduçãoda Bíblia.
 ■ Lugar para o ministério leigo, facilitando a expansão.
 ■ O surgimento de ramificações diferentes, dando liberdade de expressão 
e possibilitando ênfases diferentes de ministério.
 ■ Separação da Igreja do Estado, deixando a identificação do Evangelho com 
o poderio político/militar/econômico, sendo que o processo foi rápido 
em alguns casos; em outros, ainda está em andamento.
González (2008) também escreve sobre Zwinglio, Calvino e Bucero. Esses três 
reformadores tomaram uma posição semelhante à de Lutero e à de Melanchthon, 
mesmo que estivessem dispostos a aceitar o fato de que a propagação do Evangelho 
não havia se cumprido ainda. Calvino pensava que o apostolado fora um ofício 
extraordinário confiado somente aos primeiros discípulos do Senhor, e que a 
expressão do Evangelho devia ser levada a cabo, na atualidade, com a intervenção 
das autoridades civis. Bucero e Zwuinglio, por outro lado, pensavam que o ofí-
cio apostólico continuava por meio da história da igreja. Para eles, Deus chama 
as pessoas e as envia a partes distintas do mundo a fim de que o Evangelho seja 
pregado, mas esse chamado é dado somente a um número muito pequeno de 
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pessoas, e quem pretende cumprir o ofício apostólico deve, primeiramente, asse-
gurar-se de que foi chamado por Deus para isso. Quanto à responsabilidade da 
igreja e à necessidade de projetar e organizar um programa missionário, nenhum 
desses reformadores disse algo a respeito.
A questão missionária revela uma dinâmica multidirecional cheia de 
complexidades e lutas, que refletem e demandam um marco interpreta-
tivo coerente e justo. Neste sentido, nossa história não é de triunfo ecle-
sial, mas de encruzilhadas e complexidades que têm afinidades com a 
cruz, e de transformação e esperança que deixam ver um lampejo da 
ressurreição. (GONZÁLEZ, 2008, p. 128).
O “GRANDE SÉCULO” DAS MISSÕES CRISTÃS
Ekström (2001) traz também um interessante resumo do 
Grande Século missionário, mas obviamente que, para 
aprofundar o assunto, se faz necessário ler a obra toda.
O Grande Século missionário, período que compre-
ende os anos de 1792 a 1914, pertence às épocas mais 
brilhantes da história da Igreja e, especialmente, da his-
tória de missões. Um movimento missionário sem igual, 
desde os tempos dos apóstolos, caracterizou esses 122 
anos em que a determinação, a coragem, a fé e o sucesso 
acompanharam a maioria dos pioneiros e seus sucessores.
Como antecedentes do Grande Século missionário, 
o autor apresenta cinco, são eles:
 ■ A Revolução Francesa (1789) – revolução que deu início a uma série de 
mudanças ocorridas na França nesse período, envolvendo, principal-
mente, as áreas política, econômica e social, mas também com efeitos 
sobre a vida religiosa. Os resultados desse movimento de transformação 
fizeram-se sentir muito além das fronteiras francesas e influenciaram 
todo o pensamento da época. 
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 ■ As mudanças filosóficas na sociedade europeia – houve uma clara mudança 
de Iluminismo e Racionalismo para uma nova era de Romantismo, dando 
lugar às emoções e à imaginação, levando a uma ênfase mais prática do 
dia a dia.
 ■ As mudanças religiosas no mundo – as grandes religiões, como o Hinduísmo, 
o Budismo e o Islamismo, pouco fizeram durante o século XIX, deixando 
um vácuo invadido pelos cristãos evangélicos. A Revolução Francesa cor-
tou, em grande parte, o sustento das missões católicas romanas. A época 
não foi de avanço para a Igreja de Roma.
 ■ Os grandes avivamentos – que estavam acontecendo, tanto na Europa, 
como na América do Norte, prepararam uma base sólida para o empre-
endimento missionário que estava para nascer.
 ■ As mudanças na área de comunicações – a melhoria nas comunicações, 
possibilitando viagens mais rápidas, e o processo da industrialização que 
chegava definitivamente foram outros fatores importantes no preparo do 
caminho para o grande século missionário.
As estruturas missionárias foram surgindo para tornar em ação o desejo de levar 
a fé a outros povos. A estrutura do monasticismo, frequentemente usada pelas 
missões católicas até essa época, não respondia às novas necessidades impostas 
pelas diferentes mudanças na sociedade. As igrejas locais, mesmo com o cres-
cimento rápido em muitas delas, também tinham poucas possibilidades de, 
isoladamente, enviar missionários para outras partes do mundo. A solução foi 
encontrada nas Sociedades Missionárias que reuniam as igrejas, assim como 
particulares e grupos, para a cooperação. Algumas sociedades eram denomina-
cionais, outras indenominacionais.
As primeiras sociedades missionárias foram:
 ■ Sociedade Missionária Batista (Inglaterra), em 1792.
 ■ Sociedade Missionária de Londres, em 1795.
 ■ Sociedade Missionária Holandesa, em 1797.
 ■ Sociedade Missionária Anglicana, em 1799.
 ■ Sociedade Missionária nos EUA (American Board), em 1810.
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 ■ Sociedade Missionária Batista (EUA), em 1814.
 ■ Sociedade Missionária da Basileia (Alemanha), em 1815.
 ■ Sociedade Missionária da Dinamarca, em 1821.
 ■ Sociedade Missionária da Suécia, em 1835.
Ekström (2001) entende que houve muitas causas para o rápido desenvolvimento 
de missões nesse período, cita:
 ■ O despertamento escatológico.
 ■ O zelo social, educacional e de saúde.
 ■ A influência dos avivamentos na “chamada divina” ao ministério.
 ■ A expansão colonial.
 ■ A conscientização da urgência missionária.
Isso ajuda a compreender também o Grande Século Missionário, a história de 
homens e mulheres que se colocaram à disposição para levar o Evangelho aos 
mais remotos lugares do planeta. Suas biografias mostram que esses verdadei-
ros heróis, ao mesmo tempo humanos e falhos, têm muito a nos dizer sobre a 
motivação para a obra missionária.
WILLIAM CAREY (1761-1834)
Chamado de o “pai das missões modernas”, era inglês. Foi sapateiro dos 16 aos 
28 anos de idade. Converteu-se na adolescência e pertencia a um grupo de batis-
tas. Dedicava-se ao estudo nas horas de folga e assumiu o primeiro pastorado 
em 1785. Publicou, em 1792, um livro de 87 páginas com o título “Uma inqui-
rição sobre a responsabilidade dos cristãos em usarem meios para a conversão 
dos pagãos”. Carey demonstrava uma forte preocupação missionária e um pro-
fundo desejo de se envolver diretamente, indo ao campo missionário. Em uma 
pregação, em Nottingham, proferiu as palavras: “espere grandes coisas de Deus; 
tente grandes coisas para Deus”.
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No mesmo ano, foi organizada a Sociedade Missionária Batista e, no ano 
seguinte, Carey se baseou nos seguintes pontos:
 ■ Conversão individual.
 ■ Formação de uma igreja nacional autônoma.
 ■ Uso de leigos bem treinados nas Escrituras.
 ■ Treinamento de pastores nacionais.
 ■ Tradução da Bíblia e de literatura cristã.
 ■ Participação ativa na sociedade, influenciando a legislação e o ensino.
Apesar de muito sucesso, Carey também enfrentou enormes dificuldades, come-
çando pelo seu próprio lar. O relacionamento com a Sociedade Missionária 
nem sempre foi harmonioso e os problemas econômicos se faziam sentir. Sua 
determinação, no entanto, fez superar as adversidades e Carey marcou uma era, 
deixando uma inspiração missionária para as gerações posteriores e influências 
positivas no seu país de trabalho.
HUDSON TAYLOR (1832-1905) 
Era inglês, filho de farmacêutico e pregador metodistaleigo. Converteu-se aos 17 
anos, mas desde criança queria ser missionário. Em 1853, viajou para a China, 
onde, mais tarde, fundou a “Missão para o interior da China”. Em sua estratégia 
de trabalho, destaca-se seu desejo de identificação com o povo chinês. Vestiu-se 
como os chineses igualando-se a eles o máximo possível, inclusive quanto ao 
cabelo e às unhas. Recebeu, por isso, muitas críticas de seus colegas missioná-
rios, com os quais teve um relacionamento difícil.
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ADONIRAM JUDSON (1788-1850) 
Americano, inicialmente da Igreja Congregacional, mas foi enviado pelos batis-
tas americanos para a Índia. Permaneceu ali pouco tempo e escolheu como novo 
campo a Birmânia.
ROBERTO MOFFAT (1795-1883) 
Escocês, foi o patriarca das missões na África do Sul. Ficou na história mais 
conhecido como o “sogro de Livingstone”. Em 1814, entrou para uma sociedade 
metodista, apesar dos pais serem presbiterianos. Foi enviado pela Sociedade 
Missionária Londrina (indenominacional) para a África do Sul em 1817.
DAVID LIVINGSTONE (1813-1873) 
Escocês, quem sabe o mais famoso de todos os missionários do período. Estudou 
medicina e teologia, finalizando os estudos, em 1840, sendo enviado no mesmo 
ano para a África, pela Sociedade Missionária Londrina. Foi um grande desbra-
vador do interior africano, contribuindo, tanto para a divulgação do Evangelho, 
como para a exploração do continente.
MARY SLESSOR (1848-1915) 
Escocesa, representa o grande continente de mulheres engajadas na obra missio-
nária durante este período. De origem presbiteriana, apresentou-se, em 1875, à 
Missão de Calabar (Nigéria), que era uma das missões que aceitavam missioná-
rias solteiras. Fez trabalho pioneiro de evangelismo, mas também se envolveu 
no apoio a escolas, clínicas médicas e servindo o povo local vivendo de forma 
simples ao estilo da população de Calabar.
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ROBERT MORRISON (1782-1834) 
Inglês, presbiteriano e tinha, desde a juventude, o desejo se servir no campo 
missionário. Apresentou-se à Sociedade Missionária Londrina, em 1804, sendo 
enviado para a China em 1807. Foi o primeiro a traduzir a Bíblia ao chinês.
JOHN PATON (1824-1907) 
Escocês, presbiteriano, trabalhou, inicialmente, entre os cortiços de Glasgow, 
como missionário. Em 1858, navegou para as Ilhas do Pacífico, onde trabalhou 
em diversas ilhas, contribuindo para que, no final do século XIX, poucas ilhas 
não tivessem sido alcançadas.
Ekström (2001, p. 82) conclui “poderíamos citar muitos outros missionários 
e missionárias, verdadeiros ‘heróis’, desse período”. Inclusive, é importante fri-
sar que, mesmo que a história escrita tenha se concentrado nos homens, muitos 
deles só puderam realizar a obra devido ao apoio de suas esposas. 
Esse período se encerra na entrada do século XX, em que a expansão mis-
sionária protestante e evangélica tinha alcançado todos os continentes e centros 
missionários tinham sido estabelecidos por todo o mundo. Ainda restavam povos 
e grupos étnicos não alcançados, mas, definitivamente, a Igreja tinha se tornado 
um movimento global.
MULHERES
Nota-se, caro(a) aluno(a), que, historicamente, se fala muito mais de missio-
nários (homens) do que de missionárias, mas é, no mínimo, um equívoco não 
apresentarmos pesquisas mais aprofundadas que apontem e façam justiça ao 
fundamental trabalho de irmãs que viveram e anunciaram o Evangelho e assu-
miram realidades em contextos extremamente difíceis, porém, em sua fidelidade, 
foram grandes na obra missionária. 
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Somente no intuito de comentarmos um pouco mais sobre isso, apresento aqui 
parte de um capítulo da obra “História do Movimento Missionário”, de Justo 
González (2008, p. 85), em que o autor, tratando das missões, ainda no período 
medieval, escreve sobre as mulheres como agentes da missão: “a importante con-
tribuição das mulheres para a missão da igreja, durante esse período, merece 
particular reconhecimento”. Frequentemente, essa contribuição desconhecida, é 
porque se entende a missão em termos de ir a lugares distantes, algo geralmente 
vedado à maioria das mulheres. Todavia, se entendermos missão no sentido de 
viver a plenitude do Evangelho, sobretudo manifestando o amor de Cristo às 
pessoas marginalizadas e carentes, as mulheres medievais ocuparam um lugar 
importantíssimo nessa tarefa.
Como exemplo disso, podemos mencionar as “beguinas”, mulheres que, 
sem autorização eclesiástica oficial, se reuniram para levar uma vida comum de 
pobreza voluntária, devoção, disciplina ascética e serviço aos necessitados. Seus 
conventos extra-oficiais, ou “beguinajes”, tornaram-se frequentemente centros 
de alimentação para os famintos, postos de assistência médica, hospitais para 
leprosos.
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Os primeiros beguinajes datam de antes de Francisco de Assis e Domingos 
de Gusmão. Além disso, há fortes indícios de que a prática da pobreza, da vida 
simples e do serviço aos necessitados impactou tanto a Francisco como a Santa 
Clara, fundadora do ramo feminino dos franciscanos. Paulatinamente, as beguinas 
foram alcançando autorização oficial por parte da hierarquia eclesiástica, até que 
Gregório IX, no século XIII, as reconheceu oficialmente. No entanto, essa mesma 
autorização limitou a originalidade e a flexibilidade que antes as caracterizavam. 
Isabel da Hungria (1207-1231) foi uma mulher que seguiu o caminho tra-
çado pelas beguinas, profundamente influenciada pelo espírito franciscano e 
por Santa Clara. Era filha do rei desse país e esposa de Landgrave (príncipe) da 
Turingia. Seus atos de caridade foram tais que, com a morte do esposo, o novo 
Landgrave expulsou-a da corte, dizendo que seus gastos em obras de caridade 
eram excessivos. Refugiou-se, então, em Marburgo, de onde transferiu todas as 
suas possessões aos pobres e se dedicou aos cuidados dos enfermos e dos pobres. 
Várias das organizações femininas de serviços sociais e médicos veem nela a sua 
precursora ou fundadora. 
Ainda, à parte de tais casos famosos, há centenas de outros exemplos de 
mulheres que, mediante seu compromisso de viver a plenitude do Evangelho, 
se fizeram participantes da missão em suas comunidades.
Temos, então, que a história contemporânea de missões mundiais, viés pro-
testante, está marcada por duas fases distintas. O despertamento missionário 
ocorrido naquele século recebeu grande influência dos irmãos morávios, cujo 
líder, o conde Nicolaus Ludwig von Zinzendorf, havia sido influenciado pelo 
pietismo. Esse movimento deu nova vitalidade às missões, devido suas peculia-
res características:
1. Cada cristão deve entregar-se totalmente a Cristo para trabalhar em qual-
quer lugar do mundo e com total amor à família humana.
2. Cada cristão é um missionário e deve compartilhar sua fé onde está.
3. Cada missionário é um trabalhador e sustenta a si próprio e sua família.
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Caro(a) aluno(a), ao entrarmos propriamente no século 19, podemos destacar 
uma primeira fase na história de missões, cujo personagem principal é o mis-
sionário: pregador, pastor, médico, explorador e pesquisador. Destaca-se, nesse 
período, a figura de William Carey, um pobre sapateiro inglês que foi considerado 
o “pai dasmissões modernas”. William Carey (1761-1834) foi um missionário, 
ministro evangelista batista inglês, conhecido como o “pai das missões moder-
nas”. Carey foi um dos fundadores da Sociedade Batista Missionária de Londres, 
na Inglaterra. Como missionário na colônia dinamarquesa, Serampore/Índia, 
evangelizou e fundou escolas, traduziu a Bíblia para o bengali, sânscrito e inú-
meras outras línguas e dialetos. Carey, o mais velho dos cinco irmãos, era filho de 
Edmund e Elizabeth Carey, que eram tecelões no comércio na vila de Paulerspury 
em Northamptonshire. William foi levado à Igreja da Inglaterra, quando tinha seis 
anos, seu pai foi nomeado o secretário da paróquia e escola da aldeia. Quando 
criança, era naturalmente curioso e muito interessado em ciências naturais, 
especialmente botânica. Ele possuía um dom natural para a linguagem, apren-
dendo latim sozinho. Com 14 anos de idade, seu pai levou-o para ser aprendiz 
com um sapateiro na aldeia vizinha de Hackleton, Northamtonshire. Seu mes-
tre, Clarke Nichols, foi um religioso como ele, mas um outro aprendiz, John 
Warr, foi um dissidente. Por meio de sua influência, Carey acabaria por dei-
xar a Igreja da Inglaterra e se juntar a outros dissidentes para formarem uma 
pequena igreja Congregacional em Hackleton. Enquanto aprendiz de Nichols, 
ele também aprendeu grego apenas com a ajuda de um morador local, que teve 
uma educação universitária. Apesar de nascer em um lar anglicano, sua primeira 
identificação com a fé genuína foi por meio de seu companheiro de trabalho, 
John Warr, filho de um desertor da Igreja Estatal. Em 1779, aos 18 anos, nasceu 
de novo, quando ainda estava identificado com a igreja oficial da Inglaterra e 
uniu-se a uma pequena igreja batista. Logo começou a se preparar para pregar. 
Saturou-se de conhecimentos tornando-se poliglota, dominando o latim, grego, 
hebraico, italiano, francês e neerlandês, além de diversas ciências constantes em 
sua época. Carey era batista e, em 1793, iniciou o trabalho missionário na Índia. 
O primeiro missionário norte-americano foi o também batista Adoniram Judson, 
enviado à Índia, em 1812, e que, após um período de trabalho com Carey, via-
jou a Mianmar (ex-Burma), lançando ali as bases do novo projeto missionário.
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Outro grande exemplo desse período foi David Livingstone, considerado 
como o herói da Inglaterra vitoriana e um dos mais importantes missionários que 
o mundo já conheceu. Em 1839, foi aceito pela Sociedade Missionária Londrina 
e, em 1840, enviado à África. Livingstone não foi o primeiro explorador do con-
tinente africano, mas é considerado por muitos o mais importante. Viajou 48 mil 
quilômetros em terras africanas, descobriu rios, estabeleceu medidas tipográfi-
cas, cruzou pela primeira vez o lago Tanganica e fixou sua verdadeira extensão. 
Estabeleceu missões em várias partes da África.
Esse primeiro período da história de missões pode ser melhor compreen-
dido com a organização das sociedades missionárias: 
 ■ Sociedade Missionária Batista (Inglaterra, 1792).
 ■ Sociedade Missionária Londrina e Sociedade Missionária da Igreja (1795).
 ■ Sociedade Missionária dos Países Baixos (Holanda, 1797).
 ■ Missão da Basileia (1815).
 ■ Junta Americana de Comissários e Missões Estrangeiras (EUA, 1810).
 ■ Junta Americana Missionária Batista (1814).
Concluindo essa primeira fase da história das missões modernas, percebe-se 
que ela dura aproximadamente dois séculos, se considerarmos a influência dos 
moravianos, desde 1730. Foi um período marcado, primeiramente, por inicia-
tivas pessoais e, depois, pelo apoio das sociedades missionárias. Nessa época, 
missão era sinônimo de exploração e colonialismo.
No final do século 19 e no início do século 20, teve início uma nova etapa 
na história das missões mundiais, cujo marco principal foi a Conferência de 
Edimburgo (1910).
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MISSÃO INTEGRAL, ASPECTOS GERAIS
A Missão Integral na Igreja quer expressar duas “verdades” básicas: 
a. O compromisso com todo o Conselho de Deus. Na missão, não se deveria 
fazer da Bíblia um picadinho, onde e quando se trabalha com a Bíblia com 
um critério de seleção limitante. A Bíblia quer e precisa ser considerada 
na sua totalidade.
b. A missão da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade, bem como 
o contexto no qual a pessoa vive. A missão veste a roupa da encarnação.
A Teologia da Missão Integral propõe mesclar ação social com o evangelismo, 
entendendo o ser humano, em sua totalidade, como criação de Deus, isto é, com 
suas características/necessidades físicas, materiais e espirituais. Nessa perspec-
tiva, busca-se chamar a atenção para a alienação que, muitas vezes, se percebe 
nas práticas de fé existentes na grande maioria das comunidades e nas atitudes 
das pessoas. 
As tradições e os costumes herdados formataram o meio cristão, principal-
mente no meio evangélico, trazendo para nós, ainda que não propositalmente, 
o pensamento equivocado de separar o homem do seu todo, criando partes dis-
tintas do ser humano, tempos atrás, maciçamente a ideia de certo dualismo: 
corpo e alma, que, na verdade, nasceu no dualismo platônico, nossa evangeli-
zação era manca, ou seja, centrava sua mensagem nas questões da alma, “salvar 
almas”, e desprezava totalmente questões relativas ao corpo, que, nessa base de 
pensamento, era sempre mal. Parece-me que havia uma dificuldade imensa em 
entender, por exemplo, o versículo 23 do capítulo 5 de I Tessalonicenses, quando 
o apóstolo Paulo escreve: “que o próprio Deus da paz os santifique inteiramente. 
Que todo o espírito, a alma e o corpo de vocês sejam preservados irrepreensíveis 
na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo”. Não havia, pelo menos a ponto de se per-
ceber, uma crítica social, defesa por direitos, éramos somente cidadãos dos céus 
e daqui não queríamos nada. Hoje, parece que isso se inverteu, somos demasia-
damente cidadãos daqui e parece não nos interessar os céus, o equívoco estava 
e está quando se polariza. Fato é que essa perspectiva precisa ser equilibrada e 
a Palavra de Deus tem como nos ajudar nisso. A Teologia da Missão Integral 
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também quer nos dizer que não podemos separar as pessoas por partes, o todo 
precisa ser alcançado por Deus e abençoado por Ele, como já citamos aqui, o 
Pacto de Lausanne – o evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens.
Essa perspectiva apresentada pela Missão Integral concorda com o que John 
Stott (2010) escreve em seu livro “A Missão Cristã no Mundo Moderno”, no qual 
traz uma abordagem equilibrada e holística da missão que, a partir do exemplo 
de Jesus, aponta o caminho para o trabalho da igreja no mundo. Interessante 
observar que Stott apresenta definições cuidadosas de cinco termos-chave — 
missão, evangelismo, diálogo, salvação e conversão — e, biblicamente, oferece 
um modelo de ministério para as necessidades espirituais e físicas das pessoas, 
sendo assim, a missão cristã é tanto evangelização como ação social.
Escreve Padilla (1982, p. 77) que:
o Evangelho não é uma verdade abstrata que podemos reservar para a vida 
privada, mas sim a revelação de Deus, que assume forma humana pessoal 
e comunitária em nossa situação concreta e nos transforma em testemu-
nhas suas em nosso próprio contexto social e até no último lugar da terra.
Ainda há, em alguns lugares, certa dificuldade em se compreender a questão do 
ser humano integral. 
Nesse sentido, quero demonstrar que a visão dualista do ser humano, defen-
dida pela teologia cristã, ainda que um dualismo moderado, tem sua origem séculosatrás, quase no alvorecer do cristianismo, mais especificamente no segundo século, 
quando as comunidades cristãs foram infiltradas por ideias gnósticas. O gnosticismo, 
por sua vez, teve como uma das suas fontes principais o dualismo antropológico 
platônico. Como consequência, defendia tanto a clássica separação entre espírito e 
matéria, quanto a imortalidade da alma. Ao longo dos séculos, à medida que ia se 
formando o pensamento teológico cristão, esse dualismo foi se cristalizando de for-
mas variadas, com poucas tentativas de superação. Essa divisão entre o mundo mal 
da matéria e o mundo bom do espírito não teve sua aplicação restrita tão somente 
à antropologia, mas passou a determinar também a construção da sociedade em 
suas dimensões políticas, sociais, econômicas, culturais, religiosas etc. O problema 
da antropologia iniciou de fato no momento em que as comunidades cristãs come-
çaram a elaborar uma teologia. Com forte influência da filosofia helênica, a teologia 
que daí resultou é um híbrido de pensamento neotestamentário e neoplatônico. 
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A título de exemplo, e como nos lembra Leonardo Boff (1973, p. 67), o Novo 
Testamento não afirma a imortalidade da alma, pensamento este defendido por 
Platão. O que é afirmado sobejamente nas Escrituras é a fé na ressurreição dos 
mortos. Já o platonismo afirma a imortalidade da alma e não reconhece a res-
surreição, amplamente defendida no Novo Testamento. A mistura desses dois 
pensamentos (imortalidade da alma – platônica; ressurreição – cristã) deu ori-
gem à seguinte teologia: depois da morte do cristão, a alma vê-se diante de Deus, 
goza de sua presença até o fim dos tempos quando será novamente reunida ao 
corpo ressuscitado. 
A partir daí, passou-se a crer nos círculos cristãos que a morte só atinge ao 
corpo, assim como a ressurreição também é somente para o corpo. Pode-se dizer 
que esse pensamento não é mais nem bíblico nem platônico, é uma terceira via.
Alfonso García Rubio (2006, p. 80) mostra que esse debate não se limitou aos 
círculos acadêmicos. Tivesse ele permanecido somente no mundo dos embates 
teóricos, provavelmente não mereceria nossa atenção. Contudo suas consequ-
ências práticas podem ser sentidas na forma como a Igreja passou a valorizar a 
alma em detrimento do corpo, a fé cristã em detrimento das opções sociopolíti-
cas, a vida no céu em detrimento da vida na terra, o Jesus divino em detrimento 
do Jesus humano e assim por diante. Por conseguinte, graves desvios e um cem 
número de atitudes violentas e discriminatórias foram sustentados pela Igreja 
com base na metafísica dualista de desprezo pelo corpo. Adiantando o debate, 
podemos citar, de forma pontual, a Inquisição, as Cruzadas, o genocídio dos 
povos ameríndios e a escravidão dos povos africanos.
Há muito que se possa estudar e discutir sobre a Missão Integral, mas aqui, 
para nosso estudo, apresentamos algumas ideias que nos informam e nos con-
vidam a pesquisar mais sobre este valioso tema. 
Pregue o Evangelho em todo tempo. Se necessário, use palavras.
(São Francisco de Assis)
A HISTÓRIA DA MISSÃO CRISTÃ - PANORAMA GERAL
Reprodução proibida. A
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O PARADIGMA DA MISSÃO INTEGRAL
O movimento da Missão Integral ou Teologia da Missão Integral, populari-
zado após o Congresso Internacional de Evangelização Mundial realizado em 
Lausanne, Suíça, em 1974, ganhou as ruas no Brasil somente depois que o Pacto 
de Lausanne foi publicado em português, dez anos após sua elaboração.
Desde então, a expressão Missão Integral ficou restrita ao debate a respeito 
da relação entre evangelização e responsabilidade social, e chegou aos nossos 
dias tão reduzido que qualquer igreja que tem uma creche acredita estar “fazendo 
Missão Integral”.
Evidentemente, isso é uma distorção do conceito em seus termos originais, 
até porque o Pacto de Lausanne é uma síntese de muitos outros documentos e 
de um riquíssimo debate teológico, pastoral e missional que correu pela América 
Latina, inclusive anos antes de Lausanne, como exemplo, no primeiro Congresso 
Latino-Americano de Evangelização (CLADE I), em Bogotá (1969), e no surgi-
mento da Fraternidade de Teólogos Latino-americanos (FTL), em Cochabamba, 
1970. O fato é que Missão Integral se tornou um conceito atrelado a ideias como 
(1) tarefa, pois é missão, e nesse sentido, é menor do que o conceito de vivência 
ou experiência pessoal e comunitária da fé; (2) ação proselitista: ação que visa 
à conversão; (3) ação em favor dos pobres: diaconia, projetos sociais, atuação 
para mudanças das estruturas sociais; (4) polarização ou integração dos temas 
evangelização e responsabilidade social da igreja. Em outras palavras, o senso 
comum associa missão integral à evangelização somada à ação social, com uma 
perspectiva reducionista, apesar de lógica: comprometa-se com as causas da jus-
tiça social tanto para adquirir o direito de anunciar o Evangelho quanto para dar 
credibilidade as suas ações evangelísticas, uma vez que o que importa mesmo é a 
conversão das pessoas e o crescimento da igreja. Uma reflexão a respeito do con-
ceito mais fundamental da teologia ou movimento da missão integral, expresso 
no tema central do Pacto de Lausanne, a saber, o Evangelho todo para o homem 
todo, nos levará muito além das fronteiras definidas pela relação evangelização 
e responsabilidade social.
Missão Integral, Aspectos Gerais
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O PARADIGMA DO EVANGELHO INTEGRAL
Para quebrar o paradigma missão integral = evangelização + responsabilidade 
social, proponho a substituição do termo missão integral por Evangelho inte-
gral. Por Evangelho integral, quero dizer:
1. O Evangelho como lente para leitura da vida em sua totalidade.
2. O Evangelho aplicado a todas as dimensões do humano.
3. O Evangelho aplicado a todas as dimensões da vida.
4. O Evangelho aplicado a todas as dimensões das relações humanas.
5. O Evangelho aplicado a todas as dimensões da vida em sociedade.
6. O Evangelho como realidade que afeta todas as dimensões do universo 
criado.
PACTO DE LAUSANNE
Evangelizar é difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos 
pecados e ressuscitou, segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, 
ele agora oferece o perdão dos pecados e o dom libertador do Espírito a to-
dos os que se arrependem e creem. Mas a evangelização propriamente dita 
é a proclamação do Cristo bíblico e histórico como Salvador e Senhor, com o 
intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconci-
liarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, não temos o direito 
de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que quei-
ram segui-lo a negarem a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com 
a sua nova comunidade. Os resultados da evangelização incluem a obedi-
ência a Cristo, o ingresso em sua igreja e um serviço responsável no mundo.
*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangeliza-
ção Mundial, realizado em Lausanne, Suíça, de 16 a 25 de julho de 1974, com 
a presença de 2.700 participantes, representando mais de 150 países.
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A HISTÓRIA DA MISSÃO CRISTÃ - PANORAMA GERAL
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Observe que alguém facilmente diria que um projeto social está relacionado à 
Missão Integral, mas dificilmente consideraria um encontro de casais realizado 
em um hotel 5 estrelas como um projeto de Missão Integral. A organização de 
um centro comunitário é imediatamente percebida como ação de Missão Integral, 
mas um sarau com muita música e leituras de Fernando Pessoae Adélia Prado 
exigiria muita explicação para que fosse associado à Missão Integral. O senso 
comum diria que o médico que dedica um final de semana para trabalho volun-
tário numa comunidade da periferia da cidade está fazendo Missão Integral, mas 
diria que o mesmo médico, cobrando R$ 700,00 por uma consulta em seu con-
sultório, está realizando seu trabalho secular (não religioso), ou, no máximo, 
ganhando dinheiro para financiar projetos de Missão Integral. 
É urgente ampliarmos o horizonte de reflexão. Extrapolar os limites defi-
nidos pelo debate evangelização/responsabilidade social e mergulharmos nas 
implicações das relações sagrado/profano e religioso/não religioso para a vivên-
cia da espiritualidade cristã pessoal e comunitária.
 O SAGRADO E O PROFANO
Os termos sagrado e profano são amplamente 
discutidos pelos teóricos das ciências da reli-
gião, como Mircea Eliade, Émile Durkheim 
e Rudolf Otto. Para esses teóricos, sagrado é 
basicamente aquilo que porta uma manifesta-
ção do divino ou do transcendente, que Otto 
(1917), por exemplo, chama de numinoso 
ou mysterium tremendum, e Eliade (1992) 
considera ser de uma ordem diferente ou de uma realidade que não pertence ao 
mundo natural. Nesse sentido, profano não está necessariamente associado a sujo, 
demoníaco, diabólico ou oposto a Deus. Profano é apenas e tão somente toda 
ordem natural que não comporta uma manifestação ou relação com o divino, 
sobrenatural ou transcendente.
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Missão Cristã na América Latina
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Em termos simples, a partir de uma perspectiva religiosa cristã, considero 
sagrado tudo aquilo que está de acordo com o caráter e os propósitos de Deus 
ou que a Deus esteja relacionado de maneira direta e intencional. Profano seria, 
então, aquilo que é neutro ou até mesmo está em oposição ao que é sagrado, isto 
é, aquilo que não está de acordo ou não está relacionado de maneira intencional 
e direta com o caráter e os propósitos de Deus.
A relação das expressões religioso/não religioso e sagrado/profano nos 
remete imediatamente à compreensão de que, assim como existe uma dimen-
são sagrada no espaço não religioso, existe também uma dimensão profana no 
espaço religioso.
Voltando aos exemplos anteriores, um encontro de casais realizado em um 
hotel 5 estrelas, um sarau com muita música e leituras de Fernando Pessoa e Adélia 
Prado e a consulta médica ao valor de R$ 700,00 podem perfeitamente serem ati-
vidades sagradas, isto é, desenvolvidas de acordo com o caráter e os propósitos de 
Deus, sendo, portanto, vivências do Evangelho Integral. A expressão Evangelho 
Integral representa melhor o espírito de Lausanne e do movimento da Missão 
Integral, a saber: o evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens.
MISSÃO CRISTÃ NA AMÉRICA LATINA
Muito oportuno o que escreve René Padilla 
(2005) em sua obra “Missão Integral”, em 
relação às questões que envolvem a América 
Latina e o dito Terceiro Mundo, especialmente 
quando trata do desafio do desenvolvimento 
e da justiça. Isso porque há vários problemas 
sociais que a Missão Cristã precisa perceber 
e se envolver na busca por, pelo menos, ame-
nizar o difícil quadro.
A HISTÓRIA DA MISSÃO CRISTÃ - PANORAMA GERAL
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Padilla (2005) escreve que, segundo um relatório das Nações Unidas, emi-
tido em 1974, mais de 460 milhões de pessoas no mundo padecem de fome 
crônica. Você acredita que este número se alterou? Pois alterou, sim, e, infeliz-
mente, para pior:
Cerca de 842 milhões de pessoas, um em cada oito habitantes do mun-
do, sofreram de fome crônica entre 2011 e 2013, ao carecer de alimentos 
suficientes para levar uma vida ativa e saudável, segundo um relatório 
publicado pela Organização da ONU para a Alimentação e a Agricul-
tura (FAO, indica o documento “O Estado da Insegurança Alimentícia 
no Mundo (SOFI)”, elaborado pela FAO, o Fundo Internacional de De-
senvolvimento Agrícola (FIDA) e o Programa Mundial de Alimentos 
(PMA). (UMA EM..., 2013, on-line).
Afirma Padilla (2005) que o desafio do Terceiro Mundo é um desafio aos ricos, 
aos seus valores e ideais, a suas ambições e normas, seus pressupostos e seu estilo 
de vida. E a resposta a esse desafio não pode ser dada somente em termos de 
atividades caritativas e programas de ajuda; ela tem que acontecer em termos 
de uma redistribuição das riquezas que responda às exigências da justiça social. 
Os países pobres da Ásia, África e América Latina têm em comum um sis-
tema econômico baseado no intercâmbio de produtos industriais por produtos 
agrícolas, um sistema que lhes foi imposto pela Europa durante os séculos XVIII e 
XIX e que os deixou abandonados. Para eles, não há saída, a menos que as nações 
ricas vejam que o crescimento econômico não é um fim em si mesmo, que a vida 
econômica somente tem sentido no contexto da solidariedade, mordomia e res-
ponsabilidade humana. A Missão Cristã se orienta para o desenvolvimento de 
toda a pessoa e de todas as pessoas, inclusive a formação de um novo estilo de 
vida – “um estilo de vida feito para permanecer” – baseado em novos métodos 
de produção e novos padrões de consumo. Inclui, também, a criação de uma 
nova tecnologia subordinada ao ser humano e que respeite a natureza. 
Chegou o momento de dar atenção às palavras de Ernesto Sábato (1974, p. 
28): “será necessário, agora, recuperar aquele sentido humano da técnica e da 
ciência, fixar seus limites, concluir sua religião”. Padilla (2005) escreve que o 
desafio que a igreja encara no campo de desenvolvimento, hoje, é fundamental-
mente o desafio de um desenvolvimento humano no contexto da justiça. Fazem 
falta modelos de missão plenamente adaptados a uma situação marcada por 
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uma distância abismal entre ricos e pobres. Os modelos de missão baseados na 
riqueza do Ocidente solidarizam-se com essa situação de injustiça e condenam 
as igrejas do mundo pobre a uma permanente dependência. No final das contas, 
portanto, são contraproducentes para a missão. O desafio tanto para os cristãos 
no Ocidente como para os cristãos nos países subdesenvolvidos é criar modelos 
de Missão centrados em um estilo de vida profético, modelos que apontem para 
Jesus Cristo como o Senhor da totalidade da vida, à universalidade da igreja e à 
interdependência dos seres humanos no mundo. 
Trago, ainda, para nossos estudos sobre Missão Cristã na América Latina 
alguns parágrafos do livro “O encanto da missão”, do teólogo Hermann Brandt 
(2006), que contribui muito com o tema, pois reafirma a centralidade da mis-
são tanto para as igrejas cristãs quanto para a teologia. Brandt entendia que a 
missão implica impulso para a transformação, da igreja e do mundo, a quem o 
Evangelho é anunciado.
Nessa obra, da qual apresentamos alguns trechos, o autor escreveu que há 
quatro tópicos que marcam a teoria e a prática da missão na América Latina: 
a convivência com o outro; a inserção nas culturas e realidades desse outro; a 
permeabilidade, que significa um abrir-se às influências e experiências significa-
tivas desse outro; por fim, a atualização do Evangelho, que significa que o outro 
ao apropriar-se desse Evangelho o ressignifica e reinterpreta de modo criador e 
desafiante. Essas práticas, escreveu Brandt (2006, p. 68):
são posturas de discrição, vulnerabilidade, respeito pelos outros. A 
prontidão para a solidariedade, para encaixar-se no alheio, ser recep-
tivo – assim se mantém presente o Evangelho. [...] E isso não como 
renúncia à missão, mas, pelo menos na América Latina, como missão 
alternativa. Como missão que [...] se reporta à palavra encarnada de 
Deus.
Escreve-nosainda Brandt (2006) que, na América Latina, hoje, a missão é prati-
cada nesse espírito de missão não violenta e, bem por isso, comprometida com 
o Evangelho da palavra encarnada. Nos últimos tempos, essa prática foi des-
crita mediante três conceitos (em outro momento, o autor apresenta também 
um quarto conceito que cito aqui):
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1. Convívio: a vida conjunta, a missão recíproca, que não se restringe ao 
aspecto verbal (de passagem, já Justino Mártir, no século II, menciona 
cristãos judaicos dispostos ao “convívio”). 
2. Permeabilidade: deixar entrar os impulsos dos outros, ou seja, missão 
com paixão – do ponto de vista cristão. 
3. Inserção: adaptar-se – implante, aceitação de uma nova identidade, por 
exemplo, sob as condições de uma cultura indígena – como seguimento 
da encarnação.
4. Atualizar o Evangelho – por exemplo, na cultura andina. Isso se realiza 
mediante troca de domicílio com o objetivo de arraigar-se na respectiva 
cultura indígena e nela representar o Evangelho. 
O Evangelho motiva missionárias e missionários para a convivência, a inserção, a 
permeabilidade. São posturas de discrição, vulnerabilidade, respeito pelos outros. 
A prontidão para a solidariedade, para encaixar-se no alheio, ser receptivo – 
assim se mantém presente o Evangelho. A crítica de que então o Evangelho estaria 
ausente é contestada da seguinte maneira: justamente assim mantemos presente 
o Evangelho, justamente na qualidade de Evangelho. E isso não como renúncia 
à missão, mas, pelo menos na América Latina, como missão alternativa. Como 
missão que, em todos os quatro aspectos, se reporta à palavra encarnada de Deus.
Nessa mesma obra de Hermann Brandt (2006, p. 82), que apresentamos 
aqui, há um capítulo intitulado “Missão na América Latina”, e o autor apresenta 
sete teses. As sete teses apresentadas por Brandt (2006) são: Missão e mercado; 
O que foi esquecido no ano de Colombo; Missão e poder; Missão como agres-
são; Missão e emancipação; Prática e teoria da missão: quatro tópicos; Missão 
não verbal. Aqui queremos trazer somente alguns trechos para nossa reflexão:
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(Missão e mercado) – Entre nós, as vozes latino-americanas sobre a mis-
são, e possivelmente não só vozes da América Latina, estão sujeitas às 
leis do mercado. O mercado livreiro censura a missão. Dois exemplos, 
contraditórios apenas na aparência: O intérprete da Bíblia latino-ame-
ricano certamente mais conhecido, Carlos Mesters, descreve em seu co-
mentário sobre os hinos do servo de Deus de Deuteroisaías como Deus 
equipa o povo oprimido para a sua missão. Assim, “ele pode contar com 
a certeza de que esta é a sua missão, recebida do próprio Deus (Isaías 
42.6)”. O original brasileiro por isso também levou o título “A missão do 
povo que sofre”. A editora Neukirchener, que publicou a tradução alemã, 
considerou esse título unilateral, sujeito a mal-entendidos e contrapodu-
cente para as vendas. Por isso o título da versão alemã foi alterado para 
“a mensagem do povo que sofre”. “Missão” atrapalha a venda. Diferente 
é o tratamento quando um título polemiza com o conceito de missão. A 
editora Patmos publicou um dos últimos livros de Leonardo Boff com o 
título alemão “Deus chega antes do missionário”. Na capa, esse título é 
relacionado com subtítulos em segundo plano: “Antigamente Deus vinha 
como missionário”; “Antigamente o missionário vinha como Deus”; “O 
missionário chega antes de Deus”. Só que o título original é totalmente 
diferente: Nova evangelização: perspectiva dos oprimidos. E o conteúdo? 
Apesar de toda a crítica feita à história da missão, sua quintessência é: 
“O primeiro missionário e evangelizador é o próprio trino Deus”. Antes 
dos missionários, “o trino Deus já está ali”. E Boff abona isso com uma 
citação do Concílio Vaticano II, Ad Gentes, nº 2 – (“A Igreja peregrina 
é, por sua natureza, missionária [isto é, está a caminho como enviada], 
visto que tem a sua origem, segundo o desígnio de Deus Pai, na ‘missão’ 
do Filho e do Espírito Santo”.
Pois a mensagem da cruz é loucura para os que estão perecendo, mas, para 
nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus, pois está escrito: “destrui-
rei a sabedoria dos sábios e rejeitarei a inteligência dos inteligentes”. Onde 
está o sábio? Onde está o erudito? Onde está o questionador desta era? (I 
Coríntios 1.18-31)
A HISTÓRIA DA MISSÃO CRISTÃ - PANORAMA GERAL
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Prezado(a) aluno(a), esperamos ter sido oportuna esta segunda unidade. 
Queremos ressaltar e enfatizar que a Missão Cristã tem história e precisa ser 
cada dia melhor proclamada. Se faz necessário também despertar em nós grati-
dão pelos que nos antecederam na Missão, não alienados de possíveis equívocos 
que a história registra, mas devemos ser menos críticos (digo da crítica, pela crí-
tica) e mais agradecidos, pois temos uma grande história, haja vista o “grande 
século das missões” e seus personagens mais expressivos.
O chamado cristão é para que todas as dimensões da vida sejam santificadas 
– tornadas sagradas, isto é, desenvolvidas e experimentadas de modo a se confor-
marem ao caráter e aos propósitos de Deus. O evangelho integral é a expressão 
que passo a usar para me referir ao desafio de sujeitar a Deus todas as dimen-
sões da existência humana.
É preciso também ressaltar a questão da Missão Integral, sua grande con-
tribuição e relevante chamada para uma nova perspectiva à Igreja em missão.
Acreditamos que em cada um desses conceitos e tempos, os cristãos, a partir 
de suas próprias realidades e culturas, debateram-se com a questão do que a fé 
cristã e, por implicação, a missão cristã significavam para eles. É supérfluo dizer 
que todos acreditavam e sustentavam que sua compreensão da fé e a missão da 
igreja era fiel ao intento divino. Isso não quer dizer, porém, que todos pensas-
sem de forma idêntica e que chegassem às mesmas conclusões.
Mas com todo o conhecimento histórico corremos o sério risco de sabermos 
muito sobre missões, teoricamente falando é claro. Livros são escritos, deba-
tes acontecem, seminários sobre missões, semanas missionárias, relatórios com 
gráficos, vários artigos na internet, slides que apontam lugares/pessoas não alcan-
çadas etc., mas, tomara que eu esteja errado, pouco se vê sendo feito na prática.
93 
1. Discorra sobre o “Grande Século” das Missões Cristãs.
2. Comente em, no máximo, dez linhas sobre a “Missão Integral”.
3. Gonçalves (2016), no livro “Teologia e História da Missão Cristã”, diz que a Missão 
Integral na Igreja quer expressar duas “coisas” básicas: a) o compromisso com 
todo o Conselho de Deus; b) a missão da igreja leva em conta a pessoa na sua 
totalidade, bem como o contexto no qual a pessoa vive. Assim, em relação a Te-
ologia da Missão Integral, MARQUE a alternativa correta:
a. A Teologia da Missão Integral propõe arrecadar fundos para enviar os missio-
nários.
b. A Teologia da Missão Integral propõe mesclar ação social com o evangelismo.
c. A Teologia da Missão Integral propõe mesclar evangelismo com a penitência.
d. A Teologia da Missão Integral propõe fazer mais discípulos de forma aleatória 
para um avanço mais rápido do Evangelho.
4. As estruturas missionárias foram surgindo para tornar em ação o desejo de levar 
a fé a outros.  Nisso, houve um desenvolvimento muito rápido de missões nesse 
período. Assim, Gonçalves (2016), no livro “Teologia e História da Missão Cristã”, 
afirma que “Ekström (2001) entende que houve muitas causas para o rápido de-
senvolvimento de missões neste período”. Sobre as causas que levaram a esse 
desenvolvimento, ANALISE asassertivas a seguir e MARQUE a alternativa correta:
I. O despertamento escatológico.
II. O zelo social, educacional e de saúde.
III. A expansão colonial.
IV. A conscientização da urgência missionária.
V. A arrecadação de dízimos para financiar as missões, foi a principal causa para 
esse desenvolvimento.
a. I, II, III e IV.
b. II, III e IV.
c. I, II e III.
d. II e IV.
e. Todas as afirmações estão corretas
5. Discorra sobre a missão da América Latina.
94 
QUALIDADES DE UMA VIDA MISSIONAL
Tácito Leite Filho (2004, p.147) nos apresenta algumas características importantes na 
vida de um missionário:
Mentalidade apostólica – consciência clara do que Deus requer baseada no estudo 
das Sagradas Escrituras, conhecimento da situação, sensibilidade ao Espírito e experiên-
cia prática. Isso significa ter bom conhecimento do propósito e intenção de Deus para 
com o ser humano, e estar a par do que Deus está fazendo atualmente neste mundo. A 
diferença entre o verdadeiro e o falso apostolado está na maneira como ele coopera no 
trabalho de Deus, com zelo na propagação do Evangelho, pela vontade de Deus e não 
por vaidade humana, evitando propaganda ou proselitismo.
Equipamento intelectual – o que dizer da largamente difundida noção de que evange-
lização, particularmente entre outras culturas, deve ser realizada por profissionais com 
preparo especial? Dou graças a Deus para todos que são especialmente preparados em 
teologia, técnicas pastorais e comunicação transcultural, mas a evangelização do mun-
do é tarefa grande demais para ser confiada apenas a um corpo de elite. Ainda que mais 
deles tivéssemos e ainda que melhores preparados fossem. A clara responsabilidade 
bíblica pela evangelização não fica limitada a uma classe profissional, mas pertence à 
igreja inteira e a cada cristão. O testemunho não é privilégio de alguns poucos, mas sim 
a obrigação de todos.
[...]
Fé inabalável – em qualquer situação, o missionário deverá imitar o exemplo dos servos 
de Deus mencionados no texto de Hebreus 11. Fé que fizeram com que conquistassem. 
Ao passar a fronteira, se enfrenta um novo mundo. Para isso, Deus exige uma fé com-
pleta n’Ele. Deus não exige homens com grandes talentos, mas com vidas consagradas.
Dons para comunicar a fé – a comunicação da mensagem do Evangelho não pode ser 
apenas em palavras e ideias, mas com atitudes e experiências. É necessária uma prepara-
ção minuciosa na linguagem, habilidade para ouvir e apreciar tão bem quanto testificar 
e declarar a Palavra de Deus; aptidão para pregar ou falar do Evangelho, não somente 
nas atividades da Igreja, mas também na vida, trabalho, lar, casamento, família, filhos etc.
Profundidade espiritual – precisa haver compromisso e dedicação suficientes para 
ganhar o respeito dos cristãos e não cristãos. Muitas queixas vieram para as Igrejas do 
ocidente procedentes do oriente por não terem passado por ali missionários competen-
tes, isto é, que pouco puderam transmitir ao povo, por não levarem consigo bagagem 
espiritual eficiente. “Nós queremos missionários que nos possam ajudar a ir além de nós 
mesmos”, disseram. Meros técnicos e hábeis profissionais não são o suficiente. O neces-
sário e essencial é o espiritual.
Persistência – dentre as diversas tarefas a serem realizadas no Reino de Deus, talvez 
não haja uma que exija maior persistência do que o trabalho missionário em campo 
pioneiro. Não precisamos fazer qualquer malabarismo para ver na vida do apóstolo Pau-
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lo esta marcante persistência na realização da obra missionária. Se voltássemos nossos 
olhos à Birmânia, ao tempo em que ali militava Adoniram Judson, poderíamos verificar 
que nos primeiros anos, não houve qualquer fruto aparente, somente perseguições e 
violências. Após sua morte, entretanto, muitas sementes germinaram. Foi a persistência 
do obreiro que contribuiu para garantir a vitória. Deu sua vida. Foi vitorioso, pois cumpriu 
o chamado.
Renúncia – é outra grande característica na vida do apóstolo Paulo a servir-nos de 
exemplo e desafio. Ele “abriu mão” dos seus títulos, da sua posição política, do seu cargo 
administrativo no Império Romano, porque compreendeu que a obra missionária estava 
a exigir dele uma visão completamente diferente do que até então havia tido. Fez da 
obra missionária o seu negócio, que mais tarde seria imitado por dezenas e dezenas de 
homens e mulheres, valorosos no Senhor, que renunciando a tudo, dedicam suas vidas 
por inteiro à causa missionária. Esforços contínuos precisam ser empreendidos em prol 
de influências duradouras; missionários são aquelas pessoas que, muitas vezes, necessi-
tam estar dispostas a abandonarem sua profissão secular, seus parentes, sua gente e sua 
terra (sem reservas) e partir em rumo a uma terra desconhecida para lutarem em prol da 
salvação daquelas pessoas.
Vida de oração – foi outro traço distinto do perfil missionário do apóstolo. Isso porque 
ele sabia dos recursos ilimitados existentes na oração. Há certos momentos quando o 
missionário percebe que só a oração poderá mover os tremendos obstáculos que pre-
tendem impedir a realização da obra. A oração opera grandes transformações no cora-
ção do homem. No exercício da obra missionária, ao mesmo tempo em que ora por si, 
o missionário também se torna um sacerdote na condução do povo a Deus. É como um 
elo entre o Deus amoroso e um povo necessitado.
Amor profundo – obra missionária alguma poderia subsistir se não fosse fundamen-
tada no amor. Essa é a motivação básica para o missionário, sendo que existem três 
dimensões importantes, dentro das quais o amor deve operar, enquanto realiza missões. 
A obra missionária é, prioritariamente, um profundo ato de amor a Deus. Realizamos mis-
sões porque amamos a Deus e desejamos obedecer a Sua vontade. A obra missionária é 
também um profundo ato de amor ao próximo. Quando o bom samaritano (Lucas 10.30-
17) viu seu próximo massacrado e abatido à beira do caminho “moveu-se de íntima 
compaixão”. É importante também o amor que o missionário precisa sentir por si mesmo. 
Ele encontra tantos motivos para apreciar-se a si mesmo como servo de Deus, que com-
partilha sua fé não como uma obrigação, mas como a expressão de uma vida realizada, 
feliz, que encontrou no Evangelho de Jesus Cristo as respostas às suas necessidades 
fundamentais. A partir dessa realização e em resposta ao amor de Deus, o missionário 
vai em direção ao próximo, desejando que nele se operem as mesmas bênçãos e vitórias 
que já são vivenciadas por ele.
Fonte: Filho (2004, p.147),
MATERIAL COMPLEMENTAR
Missão Transformadora - Mudanças de Paradigma na Teologia 
da Missão
David J. Bosch
Editora: Sinodal
Sinopse: Missão Transformadora está em uma classe toda própria. Tornou-se 
uma referência-padrão no estudo da missão cristã mundial, sendo talvez 
o livro-texto mais usado em aula e cursos de missão. O Magnum opus de 
David Bosch transformou-se em seu legado permanente para todas as 
pessoas que procuram entender, servir e disseminar a causa de Cristo no 
mundo.
Sepal – Servindo aos Pastores e Líderes
É uma missão internacional, estabelecida no Brasil em 1963. Nosso sonho é ver uma igreja 
saudável, ao alcance de todo brasileiro, que possa levar o evangelho de Jesus Cristo ao 
mundo todo. Estamos empenhados em causar impacto em líderes e igrejas, encorajando-os e 
desafi ando-os a desenvolver ministérios saudáveis. A Sepal faz parte da Aliança Global OC, uma 
missão interdenominacional na sua estrutura e intereclesiástica no seu ministério.
Disponível em: <http://sepal.org.br/>.
REFERÊNCIAS
BARTH, K. Kirchliche Dogmatik. Vorlesungen, 1959.
BÍBLIA. Portuguesa. A Bíblia Viva. 5.ed. São Paulo: Editora Mundo Cristão. 2008.
BRANDT, H. O encanto da missão – ensaios de missiologia contemporânea. São 
Leopoldo: Sinodal, 2006.
BOFF, L. A Ressurreição de Cristo. A nossa Ressurreição na Morte: a dimensão 
antropológica da esperança humana. Petrópolis: Vozes, 1973. 
BOSCH, D. J. Missão Transformadora: mudanças de paradigma na Teologiada Mis-
são. São Leopoldo, RS: Sinodal, 2002.
EKSTRÖM, B. História da Missão: a história do movimento missionário cristão. Lon-
drina: Descoberta, 2001.
FILHO, T. da G. Leite. Missões e Antropologia. Goiânia/GO: CETEO, 2004.
GONZÁLEZ, J. L. História do Movimento Missionário. São Paulo: Hagnos, 2008.
PADILLA, R. A Evangelização e o Mundo. São Paulo e Belo Horizonte: ABU Editora 
e Visão Mundial, 1982. 
PADILLA, R. Missão Integral – ensaios sobre o Reino e a Igreja. Londrina: Descober-
ta, 2005.
RUBIO, A. G. Unidade na Pluralidade: o ser humano à luz da fé e da reflexão cristãs. 
São Paulo: Paulus, 2006. 
SÁBATO, E. Hombres y engranajes: obras y ensayos. Buenos Aires: Editorial Suda-
mericana, 1974.
STOTT, J. A missão cristã no mundo moderno. Viçosa: Ultimato, 2010.
Vários autores. A Missão da Igreja no Mundo Atual (Mundo de Hoje). ABU e Visão 
Mundial.
UMA EM cada oito pessoas sofre de fome crônica no mundo, segundo FAO. 2013. 
Disponível em: <http://g1.globo.com/mundo/noticia/2013/10/uma-em-cada-oito-
-pessoas-sofre-de-fome-cronica-no-mundo-segundo-fao.html>. Acesso em: 13 out. 
2016.
97
GABARITO
1. O Grande Século missionário, período que compreende os anos de 1792 a 1914, 
pertence às épocas mais brilhantes da história da Igreja e, especialmente, da his-
tória de missões. Um movimento missionário sem igual, desde os tempos dos 
apóstolos, caracterizou esses 122 anos em que a determinação, a coragem, a fé e 
o sucesso acompanharam a maioria dos pioneiros e seus sucessores.
2. A Missão Integral na Igreja quer expressar duas “verdades” básicas: 
O compromisso com todo o Conselho de Deus. Na missão, não se deveria fazer 
da Bíblia um picadinho, onde e quando se trabalha com a Bíblia com um critério 
de seleção limitante. A Bíblia quer e precisa ser considerada na sua totalidade. A 
missão da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade, bem como o contexto 
no qual a pessoa vive. A missão veste a roupa da encarnação.
3. A Teologia da Missão Integral propõe mesclar ação social com o evangelismo.
4. A.
5. Apresentamos aqui um capítulo intitulado “Missão na América Latina”, e o autor 
apresenta sete teses. As sete teses apresentadas por Brandt (2006) são: Missão e 
mercado; O que foi esquecido no ano de Colombo; Missão e poder; Missão como 
agressão; Missão e emancipação; Prática e teoria da missão: quatro tópicos; Mis-
são não verbal.
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Professor Me. Roney de Carvalho Luiz
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonçalves
TEOLOGIA DA MISSÃO, 
ALGUNS ASPECTOS
Objetivos de Aprendizagem
 ■ Analisar os conceitos e termos que envolvem a Teologia e a Teologia 
da Missão.
 ■ Analisar os conceitos bíblicos que envolvem a Teologia da Missão.
 ■ Verificar alguns fundamentos bíblicos sobre a “Missão”, tanto no 
Antigo como no Novo Testamento.
 ■ A participação da Trindade no cumprimento da Missão.
 ■ Estudar sobre Missão e o Espírito Santo.
 ■ Estudar o papel da Igreja na Missão.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tópicos que você estudará nesta unidade:
 ■ Teologia e Teologia da Missão
 ■ O Deus trino e a Missão
 ■ O Espírito de Deus atua na Missão Cristã
 ■ Igreja e Missão: qual o papel da Igreja?
 ■ Evangelização e Missão, ou seja, a Missão de Evangelizar
INTRODUÇÃO
Olá, caro(a) aluno(a)! Nesta terceira unidade, apresentaremos alguns aspectos 
significativos sobre a Teologia da Missão, entre eles, o tema a Grande Comissão, 
a convocação do Senhor para Sua Igreja.
Queremos deixar claro que a Missão Cristã tem uma Teologia de base e nasce 
em uma ordenança de Jesus. Com isso, apresentaremos um tópico no qual abor-
damos a Missão Cristã na perspectiva bíblica, pois se tem detectado uma grande 
falta de alicerce bíblico coerente em muitas iniciativas que se dizem missioná-
rias. Devemos voltar à Bíblia Sagrada com humildade e buscar, em sinceridade, 
sua revelação e direção.
Ressaltaremos, também, o Deus trino, a Missão Cristã e a Pessoa e Presença 
do Espírito Santo nas ações missionárias.
Bons estudos!
Introdução
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TEOLOGIA E TEOLOGIA DA MISSÃO
Caro(a) aluno(a), iniciemos analisando os termos:
Teologia: sistema de crença religiosa acerca de Deus ou da realidade suprema. 
Geralmente a teologia se refere à fé cristã e à experiência de Deus com base 
na autorrevelação divina. A teologia também busca ampliar essas verdades à 
experiência e ao pensamento humano como um todo (GRENZ; GURETZKI; 
NORDLING, 2002).
Michel (1953, p. 35-36) escreveu que 
toda teologia genuína é batalha contra o teologismo, a teorização, e 
contra a tentativa de substituir o motivo genuinamente bíblico e histó-
rico por uma transformação filosófica. A teologia genuína está relacio-
nada a tensões insolúveis e formas de pensamento autodefiníveis das 
Escrituras Sagradas, as quais não podem tornar-se parte de nenhum 
esquema humano nem sistema teológico. Atualmente, estamos apai-
xonados por simplificações, enquanto a Bíblia glorifica a simplicidade 
humilde; atualmente, desejamos soluções fáceis, enquanto a Bíblia nos 
fortalece com as soluções para prosseguirmos; atualmente, desejamos 
cada vez mais ouvir a nós mesmos, enquanto a Bíblia nos convidaria a 
ouvir a palavra pura.
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Teologia Bíblica: disciplina que tenta resumir e reformular o ensino de um texto 
ou autor bíblico sem lhes impor nenhuma categoria moderna de pensamento. 
O objetivo, ao contrário, é entender a “teologia” de um livro ou autor da Bíblia 
em seus antecedentes históricos (GRENZ; GURETZKI; NORDLING, 2002). 
Objetivo da Teologia: é amplo, mas segundo René Padilla (2005), não é a 
construção de um sistema doutrinário ajustado às leis da lógica, mas sim o dis-
cernimento da vontade de Deus para a vida prática. Tem muito mais a ver com 
a sabedoria, cujo princípio é o temor do Senhor, do que com excelência acadê-
mica. Exige, portanto, além da capacidade de raciocinar, um espírito de oração 
e abertura à direção do Espírito de Deus.
Teologia da Missão: para apresentar conteúdo sobre a Teologia da Missão, escolhi 
lançar aqui, de forma resumida, o capítulo sete – “Em busca de Teologia de Missão”, 
do autor Johannes Blauw (1966), de sua obra “A natureza missionária da Igreja”.
Nas publicações das últimas décadas, a proclamação do Evangelho é vista 
muito mais como sinal do fim do que como sinal do cumprimento. A evidência 
para essa tese está em Marcos 13.10 – “E é necessário que antes o evangelho seja 
pregado a todas as nações” e Mateus 24.14 – “E este evangelho do Reino será pregado 
em todo o mundo como testemunho a todas as nações, e então virá o fim”, em que 
a missão é mencionada entre os sinais divinos, ao lado de aflições como guerras, 
fomes etc. A vinda do Reino não depende do resultado, mas do fato da pregação.
Segundo essa opinião, escreve Blauw (1966, p. 64):
a missão, como todos os “sinais”, não admite cálculo único, nem limita-
ção única quanto a esta ou qualquer outra geração. De acordo com esta 
ideia cristã dos primeiros tempos, a Igreja deve proclamar o Evangelho 
ao mundo todo em cada geração. Desde 1930, o caráter escatológico da 
missão vem recebendo ênfase cada vez maior. E alguns há que chegam 
ao ponto de explicar o impasse teológico da Conferência do Concílio 
Internacional de Missões, realizada em Willingen, em 1952, por meio 
desta tensão entre o caráter da missão como expectação e cumprimen-
to, entre Reino e Igreja. (...) A Igreja e a missão ainda são muitas vezes 
contrastadas, como estática e dinâmica, introvertida e extrovertida, e o 
caráter escatológico da missão ainda é confundidomuitas vezes com a 
agitação apocalíptica e excessiva precipitação. (...) Desde a ressurrei-
ção de Cristo e a descida do Espírito Santo, a Igreja e o mundo estão, 
ambos, em meio às mesmas circunstâncias escatológicas em todas suas 
ações e responsabilidades – o fim dos tempos é chegado. 
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 ■ Desde o início, a Igreja de Cristo, em sua totalidade, tem sido de natu-
reza escatológica.
 ■ Durante toda sua existência, a Igreja de Cristo é serva do mundo, enviada 
ao mundo. A comunidade existe para o mundo, porque é a comunidade 
de Jesus Cristo.
Sobre o Evangelho, Padilha (2005, p. 72) nos escreve:
O Evangelho não é uma verdade abstrata que podemos reservar para a 
vida privada, mas sim a revelação de Missão, que assume forma huma-
na pessoal e comunitária em nossa situação concreta e nos transforma 
em testemunhas suas em nosso próprio contexto social e até no último 
lugar da terra. 
Ainda sobre a Teologia da Missão, Blauw (1998, p. 67) escreve:
consideramos de grande importância que a “teologia da missão” não 
seja baseada apenas na faixa estreita de alguns “textos missionários”, 
mas em todo o testemunho, tanto do Antigo quanto do Novo Testa-
mento. (...) Talvez não seja demais chamar a atenção para a distin-
ção, não sem importância, entre “universal” e “missionário”. Quando 
chamamos a mensagem do Antigo Testamento de “universal”, quere-
mos dizer que ela tem em mente o mundo todo e que é válida para 
ele. Esta universalidade é a base da mensagem missionária do Antigo 
Testamento. Por “missionária” entendemos a comissão para o testemu-
nho deliberado, para sair.
MISSÃO NA PERSPECTIVA BÍBLICA
Caro(a) aluno(a), qual a relevância da fé cristã para os nossos dias? A Bíblia tem 
algo a dizer para o homem pós-moderno? A resposta é sim, em todos os aspectos. 
Porém, se de um lado tem-se a Palavra de Deus revelada e de outro os destinatá-
rios dessa Palavra, como “traduzir” a mensagem de modo que o maior número 
possível dos destinatários a entendam?
A proclamação do Evangelho no mundo nunca pode, nem deve, nem 
nunca deverá ser qualquer outra coisa que não o falar dos feitos de Mis-
são. Assim que a Igreja de Missão começa a proclamar quaisquer outros 
feitos, que não os feitos de Missão, torna-se infiel e não pode mais ser a 
benção e o serviço para o mundo. (BLAUW, 1966, p.69).
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João 8.32 – “E conhecerão a verdade, e a verdade os libertará”.
Billy Graham, no Congresso de Lausanne/Suíça (1974), foi incisivo ao dizer 
que “se há uma coisa que a história da Igreja nos deveria ensinar, é a importân-
cia de um evangelismo teológico derivado das Escrituras”. 
Diz o provérbio bíblico que “não é bom proceder sem refletir e peca quem é 
precipitado” (Provérbios 19.2). Escobar (1997, p. 23), no prefácio de seu livro 
“Desafios da Igreja na América Latina”, escreve que
neste fim de século (1997), encontramos um afã missionário incrível a 
partir da América Latina, especialmente a partir do Brasil. Isso é moti-
vo de alegria para nós que cremos na obrigação missionária da Igreja, 
mas deve ser também motivo de reflexão à luz da Palavra de Deus e das 
experiências da história de missões. Muito ativismo sem reflexão pode 
nos levar a cometer erros, a gastar mal os recursos, a edificar sobre a 
areia. A Palavra de Deus nos diz que devemos agir e refletir. 
E ainda, Hoeksema (1973, p. 621):
Somente quando a Palavra de Deus é pregada, de acordo com as Escri-
turas, ali é ouvida a voz do Bom Pastor, chamando Suas ovelhas pelo 
nome. (...) Quando a Palavra não é pregada, ali Cristo não fala Sua Pa-
lavra de salvação, e ali não está reunida a Igreja.
MISSÃO NO ANTIGO TESTAMENTO
Blauw (1966, p. 105) aponta que:
em anos anteriores, o pensamento sobre missão no Antigo Testamen-
to era sempre visto como o resultado final de extenso processo de de-
senvolvimento: Javé era considerado como evolução gradual do Deus 
nacional dos israelitas para o Deus das outras nações e para o Deus 
mundial; pensava-se que os escritos proféticos, especialmente, teriam 
cumprido importante função. Assim, o universalismo foi julgado como 
conseqüência do monoteísmo e a idéia de missão como resultado do 
universalismo o que provoca grandes embates.
No Antigo Testamento, contudo, encontramos um livro surpreendentemente 
evangelístico, o livro de Jonas, no qual esse profeta tornou-se missionário no 
estrangeiro (Nínive/Assíria), embora de forma relutante.
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É importante para a Teologia da Missão ter a verdadeira percepção da mensagem 
vétero-testamentária, em vista das dificuldades que muita gente tem encontrado em 
várias passagens referentes aos gentios no Novo Testamento. Estamos nos reportando 
aqui especificamente ao problema de Jesus e Missão, Jesus e os gentios, que tem movi-
mentado tantas penas no correr dos anos. Só mediante o discernimento mais claro 
da estrutura e intenção da mensagem vétero-testamentária poderia ser encontrada 
solução satisfatória para esse problema, que – exceto quanto aos pormenores – tem 
sido, de modo geral, razoavelmente aceito, pelo menos nos círculos missionários.
Vale ressaltar que no Antigo Testamento a premissa maior para o povo de 
Israel é o de possuir a terra, enquanto que, no Novo Testamento, a premissa 
maior consiste no ir (Marcos 16.15 – “Vão pelo mundo todo e preguem o evan-
gelho a todas as pessoas”).
MISSÃO NO NOVO TESTAMENTO
Blauw (1966), em contraposição à tendência da teologia, dá forte ênfase à conti-
nuidade – à inclinação de se ver o Novo Testamento apenas como apêndice do 
Antigo. Desejamos afirmar enfaticamente que a mensagem neotestamentária 
nos traz algo bem novo e, ante a claridade dessa coisa nova, o velho não apenas 
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perde o resplendor, mas é substituído por algo mais do que mero cumprimento 
das velhas expectações. 
No cumprimento, as expectações são não apenas excedidas, mas também 
ultrapassadas, modificadas e corrigidas. E, em contraposição à outra tendência 
de dar pouca atenção ao grande significado do Antigo Testamento para o Novo, 
desejamos afirmar, com a mesma ênfase, que o “novo” no Novo Testamento não 
é nada mais do que já tinha sido predito no Antigo Testamento, e que é de grande 
significação o fato de o “novo” no Novo Testamento ser iluminado e clarificado 
muitas e muitas vezes pelo Antigo, de modo que tomaremos o caminho errado 
se o negligenciarmos como irrelevante.
Parece-me, assim, de importância essencial para a construção da Teologia 
da Missão, que tanto a unidade quanto a diversidade do Antigo e do Novo 
Testamentos sejam tidas em mente, pois a diversidade só pode ser corretamente 
entendida da perspectiva da unidade, e a unidade recebe a sua plena significação 
da perspectiva da diversidade. Essas coisas devem ser firmemente guardadas na 
mente, particularmente com respeito à ideia de “missão”, pois o Novo Testamento 
nos traz algo totalmente novo que está faltando, por completo, no Antigo: a comis-
são de proclamação às nações, para a missão no sentido centrífugo. 
5 Seja a atitude de vocês a mesma de Cristo Jesus, 6 que, embora sen-
do Deusa, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia 
apegar-se; 7 mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-
-se semelhante aos homens. 8 E, sendo encontrado em forma humana, 
humilhou-se a si mesmo e foi obediente até a morte, e morte de cruz! 
9 Por isso Deus o exaltou à mais alta posição e lhe deu onome que está 
acima de todo nome, 10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joe-
lho, nos céus, na terra e debaixo da terra, 11 e toda língua confesse que 
Jesus Cristo é o Senhor, para a glória de Deus Pai. (Filipenses 2.5-11).
Blauw (1966, p. 84) aponta ainda que a: 
instalação de Jesus em Sua Soberania e a proclamação necessariamente 
resultante deste ponto é, assim, escatologia cumprida, tornada história. 
Com a Páscoa (narrada nos Evangelhos), começou uma nova era, bem 
como a entronização de novo governador do mundo e sua proclamação 
entre as nações. Missão é a convocação da Soberania de Cristo. A coisa 
distintiva acerca desta cristologia é o fato de que no evento pascal, a 
ressurreição do corpo não é tão acentuada quanto a elevação do Senhor 
à nova situação messiânica.
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Para Blauw (1966), o significado dessa declaração é realçado pelo fato de que a 
palavra “toda” ocorre algumas vezes: “toda” autoridade, “todas” as nações, “todas” 
as coisas que ordenei. Esse fato indica que, de acordo com o julgamento do pró-
prio escritor do Evangelho, estamos às voltas com uma declaração extremamente 
importante e que a tudo envolve. O próprio Senhor ressurreto e exaltado dá nova 
forma à jubilosa mensagem que deve ser levada às nações.
“Foi-me dada toda a autoridade” – esse anúncio impede-nos de admitir sim-
plesmente que “toda a autoridade” significa uma alta posição. Não é o fato da 
autoridade em si que é importante, mas o portador da autoridade. O Evangelho 
é precisamente o fato de que Aquele que sofreu foi crucificado, morto, sepul-
tado e ressuscitado, obteve, agora, toda a autoridade como dom do Pai. Dessa 
maneira, todo o mundo, visível e invisível (céu e terra), foi arrebatado das gar-
ras dos outros poderes, quaisquer que sejam. A autoridade que rege o céu e a 
terra é, desde então, a autoridade do Servo do Senhor humilhado e exaltado.
“Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações” – essa nova realidade e 
inaudita não deve ser dada a conhecer apenas a Israel, mas deve ser levada a “todas 
as nações”. Essa expressão forma contraste com os judeus, com Israel, sobre 
quem há frequentes referências nesse mesmo Evangelho de Mateus (Mateus 1.1-
17; 2.2; 10.5-6; 15.21-28). Nesse “vão a todas as nações”, está o ponto distinto e 
decisivo, a grande mudança de direção do Evangelho indicada e preparada por 
declarações anteriores de Jesus, por exemplo, Mateus 13.38; 22.1-14; 24.14, mas 
agora em realização.
A missão esteve outrora baseada quase exclusivamente nessa “grande comis-
são”. O erro não está no fato de a missão ter sido baseada nessa declaração, mas 
no fato de Mateus 28.18-20 ter sido isolado de todo o testemunho bíblico, uma 
vez que não se pode negar que aqui, pela primeira vez, a comissão é dada para a 
ida às nações. Aqui, os limites da pregação do Evangelho, impostos aos apóstolos 
antes da ressurreição de Jesus (Mateus 10.5), são removidos; todo o mundo deve 
ouvir acerca da grande salvação. Isso, contudo, só pode ser alcançado mediante 
um ir, um visitar as nações. Esse ir está ligado à tarefa de fazer discípulos como 
algo orientador e determinante, a ênfase é o ir (indo).
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O ministério de Jesus, confinado principalmente aos judeus, pois Ele era 
o Messias dos judeus, foi universalizado pela cena da ascensão, com a Grande 
Comissão (Mateus 28.18-20; Lucas 24.46-49; João 20.21; Atos dos Apóstolos 1.8). 
Em cada um desses textos, há alguma modificação no fraseado, pelo que são 
narrativas suplementares, que abordam pontos referidos por Jesus em seus dias 
finais sobre a terra. Representam uma espécie de breve comentário sobre coisas 
que Ele ensinou, da mesma forma que o restante dos Evangelhos. 
Não se pode ler o Novo Testamento e tentar entender a igreja à parte do 
propósito de Deus para a humanidade e a história, de onde deriva seu 
significado. No entanto, a universalidade do Evangelho não significa 
que todos participarão no Reino de Deus, mas que a igreja proclamará 
o Reino a todos. (PADILLA, 2005, p. 82)
E ainda o texto bíblico do Novo Testamento orienta:
18 Considero que os nossos sofrimentos atuais não podem ser com-
parados com a glória que em nós será revelada. 19 A natureza criada 
aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados. 
20 Pois ela foi submetida à inutilidade, não pela sua própria escolha, mas 
por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança 21 de que a 
própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em 
que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. 22 
Sabemos que toda a natureza criada geme até agora, como em dores de 
parto. 23 E não só isso, mas nós mesmos, que temos os primeiros fru-
tos do Espírito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa 
adoção como filhos, a redenção do nosso corpo. 24 Pois nessa esperança 
fomos salvos. Mas, esperança que se vê não é esperança. Quem espera 
por aquilo que está vendo? 25 Mas se esperamos o que ainda não vemos, 
aguardamo-lo pacientemente. 26 Da mesma forma, o Espírito nos ajuda 
em nossa fraqueza, pois não sabemos como orar, mas o próprio Espírito 
intercede por nós com gemidos inexprimíveis. 27 E aquele que sonda 
os corações conhece a intenção do Espírito, porque o Espírito intercede 
pelos santos de acordo com a vontade de Deus. (Romanos 8.18-27).
Em outras palavras, na perspectiva do Novo Testamento, o significado da histó-
ria, em geral, está intimamente vinculado ao significado cósmico da igreja. Essa 
não é uma seita composta por umas poucas almas resgatadas do tumultuoso 
mar da história, mas a manifestação cósmica da multiforme sabedoria de Deus, 
que criou todas as coisas, o “novo homem” em quem se reproduz a imagem do 
segundo Adão, os primeiros frutos da nova humanidade (PADILHA, 2005).
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O “ENVIAR” PELAS PÁGINAS DA BÍBLIA SAGRADA
A ordenança de fazer discípulos de Jesus Cristo pelo mundo afora chamamos de 
Missões, devido à pluralidade da tarefa, embora não encontremos este termo nas 
páginas da Bíblia Sagrada, é fácil encontrarmos o verbo correspondente “enviar”, 
citamos alguns exemplos:
Gênesis 12.1 – “Então o Senhor disse a Abrão: “Saia da sua terra, do meio dos 
seus parentes e da casa de seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei”.
Juízes 6.14 – “O Senhor se voltou para ele e disse: ‘Com a força que você tem, 
vá libertar Israel das mãos de Midiã. Não sou eu quem o está enviando?’”.
Isaías 6.8 – “Então ouvi a voz do Senhor, conclamando: ‘Quem enviarei? Quem 
irá por nós?’ E eu respondi: Eis-me aqui. Envia-me!”.
Malaquias 3.1 – “’Vejam, eu enviarei o meu mensageiro, que preparará o cami-
nho diante de mim. E então, de repente, o Senhor que vocês buscam virá para o 
seu templo; o mensageiro da aliança, aquele que vocês desejam, virá’, diz o Senhor 
dos Exércitos”.
16 Eu os estou enviando como ovelhas entre lobos. Portanto, sejam as-
tutos como as serpentes e sem malícia como as pombas. 17 Tenham 
cuidado, pois os homens os entregarão aos tribunais e os açoitarão nas 
sinagogas deles. 18 Por minha causa vocês serão levados à presença 
de governadores e reis como testemunhas a eles e aos gentios. 19 Mas 
quando os prenderem, não se preocupem quanto ao que dizer, ou como 
dizê-lo. Naquela hora lhes será dado o que dizer, 20 pois não serão vo-
cês que estarão falando, mas o Espírito do Pai de vocês falará por inter-
médio de vocês. (Mateus 10.16-20). 
18 Então, Jesus aproximou-se deles e disse: “Foi-me dada toda a autori-
dade nos céus e na terra. 19 Portanto, vão e façam discípulos de todas as 
nações,batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, 
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei 
sempre com vocês, até o fim dos tempos”. (Mateus 28.18-20).
13 Jesus subiu a um monte e chamou a si aqueles que ele quis, os quais 
vieram para junto dele. 14 Escolheu doze, designando-os apóstolos, 
para que estivessem com ele, os enviasse a pregar 15 e tivessem autori-
dade para expulsar demônios. (Marcos 3.13-15). 
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15 E disse-lhes: “Vão pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas 
as pessoas. 16 Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer 
será condenado. 17 Estes sinais acompanharão os que crerem: em meu 
nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; 18 pegarão em ser-
pentes; e, se beberem algum veneno mortal, não lhes fará mal nenhum; 
imporão as mãos sobre os doentes, e estes ficarão curados”. (Marcos 
16.15-18).
1 Reunindo os Doze, Jesus deu-lhes poder e autoridade para expulsar 
todos os demônios e curar doenças, 2 e os enviou a pregar o Reino de 
Deus e a curar os enfermos. 3 E disse-lhes: “Não levem nada pelo cami-
nho: nem bordão, nem saco de viagem, nem pão, nem dinheiro, nem 
túnica extra. (Lucas 9.1-3). 
1 Depois disso, o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou dois 
a dois, adiante dele, a todas as cidades e lugares para onde ele estava 
prestes a ir. 2 E lhes disse: “A colheita é grande, mas os trabalhadores 
são poucos. Portanto, peçam ao Senhor da colheita que mande traba-
lhadores para a sua colheita. 3 Vão! Eu os estou enviando como cordei-
ros entre lobos. (Lucas 10.1-3).
44 E disse-lhes: “Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com 
vocês: Era necessário que se cumprisse tudo o que a meu respeito está 
escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos”. 45 Então lhes abriu 
o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras. 46 E 
lhes disse: “Está escrito que o Cristo haveria de sofrer e ressuscitar dos 
mortos no terceiro dia, 47 e que em seu nome seria pregado o arrepen-
dimento para perdão de pecados a todas as nações, começando por 
Jerusalém. 48 Vocês são testemunhas destas coisas. 49 Eu lhes envio a 
promessa de meu Pai; mas fiquem na cidade até serem revestidos do 
poder do alto”. (Lucas 24.44-49).
1 Depois de dizer isso, Jesus olhou para o céu e orou: “Pai, chegou a 
hora. Glorifica o teu Filho, para que o teu Filho te glorifique. 2 Pois lhe 
deste autoridade sobre toda a humanidade, para que conceda a vida 
eterna a todos os que lhe deste. 3 Esta é a vida eterna: que te conhe-
çam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. 4 Eu 
te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer. 5 
E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glória que eu tinha contigo 
antes que o mundo existisse. 6 “Eu revelei teu nome àqueles que do 
mundo me deste. Eles eram teus; tu os deste a mim, e eles têm obede-
cido à tua palavra. 7 Agora eles sabem que tudo o que me deste vem de 
ti. 8 Pois eu lhes transmiti as palavras que me deste, e eles as aceitaram. 
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Eles reconheceram de fato que vim de ti e creram que me enviaste. 
9 Eu rogo por eles. Não estou rogando pelo mundo, mas por aqueles 
que me deste, pois são teus. 10 Tudo o que tenho é teu, e tudo o que 
tens é meu. E eu tenho sido glorificado por meio deles. 11 Não ficarei 
mais no mundo, mas eles ainda estão no mundo, e eu vou para ti. Pai 
santo, protege-os em teu nome, o nome que me deste, para que sejam 
um, assim como somos um. 12 Enquanto estava com eles, eu os protegi 
e os guardei no nome que me deste. Nenhum deles se perdeu, a não 
ser aquele que estava destinado à perdição, para que se cumprisse a 
Escritura. 13 Agora vou para ti, mas digo estas coisas enquanto ainda 
estou no mundo, para que eles tenham a plenitude da minha alegria. 
14 Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, pois eles não são do 
mundo, como eu também não sou. 15 Não rogo que os tires do mundo, 
mas que os protejas do Maligno. 16 Eles não são do mundo, como eu 
também não sou. 17 Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. 
18 Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo. 19 Em 
favor deles eu me santifico, para que também eles sejam santificados 
pela verdade. 20 Minha oração não é apenas por eles. Rogo também 
por aqueles que crerão em mim, por meio da mensagem deles, 21 para 
que todos sejam um, Pai, como tu estás em mim e eu em ti. Que eles 
também estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste. 
22 Dei-lhes a glória que me deste, para que eles sejam um, assim como 
nós somos um: 23 eu neles e tu em mim. Que eles sejam levados à ple-
na unidade, para que o mundo saiba que tu me enviaste, e os amaste 
como igualmente me amaste. 24 Pai, quero que os que me deste estejam 
comigo onde eu estou e vejam a minha glória, a glória que me deste 
porque me amaste antes da criação do mundo. 25 Pai justo, embora o 
mundo não te conheça, eu te conheço, e estes sabem que me enviaste. 
26 Eu os fiz conhecer o teu nome, e continuarei a fazê-lo, a fim de que 
o amor que tens por mim esteja neles, e eu neles esteja. (João 17.1-26).
João 20.21 – “Novamente Jesus disse: ‘Paz seja com vocês! Assim como o Pai me 
enviou, eu os envio’”.
Atos dos Apóstolos 1.8 – “Mas receberão poder quando o Espírito Santo des-
cer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e 
Samaria, e até os confins da terra”.
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11 Como diz a Escritura: Todo o que nele confia jamais será enver-
gonhado. 12 Não há diferença entre judeus e gentios, pois o mesmo 
Senhor é Senhor de todos e abençoa ricamente todos os que o invocam, 
13 porque todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. 14 
Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão 
naquele de quem não ouviram falar? E como ouvirão, se não houver 
quem pregue? 15 E como pregarão, se não forem enviados? Como está 
escrito: “Como são belos os pés dos que anunciam boas novas”. (Roma-
nos 10.11-15).
I Coríntios 1.17 – “Pois Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o 
evangelho, não porém com palavras de sabedoria humana, para que a cruz de 
Cristo não seja esvaziada”.
O DEUS TRINO E A MISSÃO
É importante salientar, caro(a) aluno(a), que, 
quando se fala sobre Missão, temos como pessoa 
principal o Deus Pai, Filho e Espírito Santo em 
Sua manifestação salvífica, é a expressão do Deus 
missionário, pois o plano de Deus para o mundo 
é uma ação missionária que, durante a história, 
teve seus contornos e progressão, isso porque Deus 
mostrou-se ao Seu povo escolhido (Israel) e ensi-
nou-os sobre Sua Palavra e vontade por meio da 
criação e da história. 
Falar do Reino de Deus em relação ao mundo não é somente afirmar a pro-
vidência de Deus, mas falar do Rei-Mediador Jesus Cristo, cujo Reino se faz 
visível (mesmo que ainda não em sua plenitude) na comunidade que con-
fessa Seu nome. 
(René Padilla)
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Em Jesus Cristo, o Filho, revelou-nos o caminho, a verdade e a vida. Em Seu 
amor e misericórdia, o resgate e perdão dos pecados. No Espírito Santo, revelou-
-nos o consolo, a inspiração e orientação para uma nova vida no Reino.
Leonardo Boff (1973, p. 48) liga sua releitura crítica da história da missão na 
América Latina com uma corroboração dos enunciados do Concílio Vaticano II 
em Ad Gentes, nº 2, e conclui:
O primeiro missionário e evangelizador é o próprio trino Deus”, e éinte-
ressante observar a citação contida neste documento, “a Igreja peregri-
na é, por sua natureza, missionária, visto que tem a sua origem, segundo 
o desígnio de Deus Pai, na ‘missão’ do Filho e do Espírito Sant”.
O MÉTODO TRINITÁRIO
A Missão da Igreja deve-se inspirar e fundamentar-se no exemplo Trinitário, pois 
o Pai envia o Seu Filho (João 3.16-18), ambos enviam o Espírito à Igreja (João 
14.26,27; 15.26,27; Gálatas 4.6), habitando em nossos corações (Romanos 8.9-11 
e 14-16); e nós somos enviados pelo Filho, sendo consolados e guiados continu-
amente pelo Espírito de Cristo (João 17.16-19; 20.21-23).
16 Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, 
para que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. 17 
Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, 
mas para que este fosse salvo por meio dele. 18 Quem nele crê não 
é condenado, mas quem não crê já está condenado, por não crer no 
nome do Filho Unigênito de Deus. (João 3.16-18).
26 Mas o Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu 
nome, lhes ensinará todas as coisas e lhes fará lembrar tudo o que eu 
lhes disse. 27 Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. Não a dou como 
o mundo a dá. Não se perturbe o seu coração, nem tenham medo. (João 
14.26,27).
João 15.26,27 – “26 Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocês da parte 
do Pai, o Espírito da verdade que provém do Pai, ele testemunhará a meu respeito. 
27 E vocês também testemunharão, pois estão comigo desde o princípio”.
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Gálatas 4.6,7 – “6 E, porque vocês são filhos, Deus enviou o Espírito de seu Filho 
ao coração de vocês, e ele clama: “Aba, Pai”. 7 Assim, você já não é mais escravo, 
mas filho; e, por ser filho, Deus também o tornou herdeiro”.
8 Quem é dominado pela carne não pode agradar a Deus. 9 Entretanto, 
vocês não estão sob o domínio da carne, mas do Espírito, se de fato o 
Espírito de Deus habita em vocês. E, se alguém não tem o Espírito de 
Cristo, não pertence a Cristo. 10 Mas se Cristo está em vocês, o corpo 
está morto por causa do pecado, mas o espírito está vivo por causa da 
justiça. 11 E, se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mor-
tos habita em vocês, aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos 
também dará vida a seus corpos mortais, por meio do seu Espírito, que 
habita em vocês. 12 Portanto, irmãos, estamos em dívida, não para com 
a carne, para vivermos sujeitos a ela. 13 Pois se vocês viverem de acordo 
com a carne, morrerão; mas, se pelo Espírito fizerem morrer os atos 
do corpo, viverão, 14 porque todos os que são guiados pelo Espírito 
de Deus são filhos de Deus. 15 Pois vocês não receberam um espírito 
que os escravize para novamente temerem, mas receberam o Espírito 
que os adota como filhos, por meio do qual clamamos: “Aba, Pai”. 16 
O próprio Espírito testemunha ao nosso espírito que somos filhos de 
Deus. 17 Se somos filhos, então somos herdeiros; herdeiros de Deus e 
co-herdeiros com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, 
para que também participemos da sua glória. (Romanos 8.8-17).
16 Eles não são do mundo, como eu também não sou. 17 Santifica-os 
na verdade; a tua palavra é a verdade. 18 Assim como me enviaste ao 
mundo, eu os enviei ao mundo. 19 Em favor deles eu me santifico, para 
que também eles sejam santificados pela verdade. (João 17.16-19).
21 Novamente Jesus disse: “Paz seja com vocês! Assim como o Pai me 
enviou, eu os envio”. 22 E com isso, soprou sobre eles e disse: “Recebam 
o Espírito Santo. 23 Se perdoarem os pecados de alguém, estarão per-
doados; se não os perdoarem, não estarão perdoados”. (João 20.21-23).
O dinamismo da missão assume como método o caminho trinitário. A união, 
a intercomunicação, o diálogo, a escuta e a complementaridade são assumidos 
como métodos no fazer a missão. O outro, em sua diferença, é assumido no diá-
logo e na complementaridade. Ameaça e atração constituem-se em polaridades 
no processo da inter-relação.
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IIIU N I D A D E116
O ESPÍRITO DE DEUS ATUA NA 
MISSÃO CRISTÃ
Desde a criação do mundo, o Espírito de Deus é 
atuante. Ajudou na criação e mantém a vida viva. 
Segundo Brunner (2000, p. 79), “a comunidade 
de Jesus vive sob a inspiração do Espírito Santo; 
este é o segredo de sua vida, de sua comunhão e 
de seu poder”.
Desde o começo, o Espírito age na história e 
nas culturas. Daí surge a atitude de escuta, res-
peito e silêncio, para não abafar a ação do Espírito. 
Abrir-se ao Espírito é perder todos os medos, porque a ele cabe conduzir e dire-
cionar toda a obra missionária.
Padilla (2005, p. 82) escreve que “segundo o propósito de Deus, depois de 
Pentecostes, o Reino de Deus continuaria como uma realidade presente por meio 
do dom do Espírito Santo”. Isso está claro pelo fato de que, quando 
os discípulos de Jesus lhe perguntaram: “Senhor, será este o tempo em 
que restaures o reino de Israel”, Ele respondeu: “Não vos compete co-
nhecer tempos ou épocas que o Pai reservou para sua exclusiva autori-
dade; mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo” [...]. 
(Atos dos Apóstolos 1.6-8). 
O Espírito Santo é, portanto, o agente da escatologia em processo de realização. 
O Reino de Deus que irrompeu na história em Jesus Cristo continua atuando 
por meio do Espírito Santo.
A igreja é o resultado da ação de Deus por meio do Espírito. Ela é o corpo 
de Cristo e, como tal, a esfera na qual opera a vida da nova era iniciada por 
Jesus Cristo; o Espírito Santo é o agente por meio do qual essa vida é repartida 
aos crentes. Conforme II Coríntios 3.6, “Ele nos capacitou para sermos minis-
tros de uma nova aliança, não da letra, mas do Espírito; pois a letra mata, mas o 
Espírito vivifica”.
Da mesma forma, o Espírito dá à igreja dons (charismata) que tornam pos-
sível sua existência como uma comunidade missionária:
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4 Há diferentes tipos de dons, mas o Espírito é o mesmo. 5 Há dife-
rentes tipos de ministérios, mas o Senhor é o mesmo. 6 Há diferentes 
formas de atuação, mas é o mesmo Deus quem efetua tudo em todos. 
7 A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito, visando ao 
bem comum. 8 Pelo Espírito, a um é dada a palavra de sabedoria; a 
outro, pelo mesmo Espírito, a palavra de conhecimento; 9 a outro, fé, 
pelo mesmo Espírito; a outro, dons de curar, pelo único Espírito; 10 a 
outro, poder para operar milagres; a outro, profecia; a outro, discer-
nimento de espíritos; a outro, variedade de línguas; e ainda a outro, 
interpretação de línguas. 11 Todas essas coisas, porém, são realizadas 
pelo mesmo e único Espírito, e ele as distribui individualmente, a cada 
um, como quer. (I Coríntios 12.4-11).
Neste tópico sobre Missão e o Espírito Santo, recorreremos novamente a Ekström 
(2001) para lhes apresentar uma exposição breve sobre os Despertamentos, 
período muito rico na história da Igreja, especialmente pela evangelização, des-
pertamento para as verdades bíblicas e compromisso social.
Diz o autor que o período que chamamos de “Era dos Despertamentos” 
compreende basicamente os anos de 1600 a 1800 e trata, em primeiro lugar, da 
Igreja ocidental influenciada pela Reforma Protestante. 
Seguindo o mesmo espírito de reformas, os diferentes despertamentos sur-
giram ou a partir de indivíduos, ou a partir de grupos que se uniram na devoção 
a Deus. A necessidade de continuar as mudanças no cumprimento da missão 
da Igreja fez com que se buscassem novas alternativas e novas ênfases na vida 
cristã. Uma dependência maior de Deus, deixando-se grande parte da estruturatradicional de lado, resultou em uma atuação mais direta do Espírito de Deus e, 
consequentemente, em um despertamento e avivamento.
O Puritanismo – o nome do movimento de Reforma veio do desejo de 
“purificar” a Igreja da Inglaterra, por parte daqueles que achavam que a Reforma 
ainda não tinha sido completada. Mais tarde, os puritanos também buscaram a 
sua própria “purificação” e a da sociedade.
É, principalmente, na teologia reformada do continente europeu que os puri-
tanos buscaram suas raízes teológicas, com elementos vindos desde a época de 
Wycliffe. Como aspectos dessa teologia, têm-se: a salvação pessoal vindo intei-
ramente de Deus; a Bíblia é o guia indispensável para a vida; a Igreja deve refletir 
o ensino específico das Escrituras; a sociedade é um só todo unificado.
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Os puritanos deram ao leigo uma participação maior na igreja, ao mesmo 
tempo em que buscavam para cada igreja local um pastor bem preparado para 
expor as Escrituras.
O movimento que surgiu nos primórdios do século XVII, se envolveu com 
muitas controvérsias na Inglaterra devido a sua visão da sociedade e dividiu-
-se em diferentes ramificações. Entre muitos puritanos famosos, podemos citar 
John Bunyan, autor do livro “O peregrino”.
Em termos missionários, apesar de alguma tentativa do próprio movimento 
se expandir para outros lugares, foi na influência puritana, deixada para as igrejas 
que se organizam como fruto do movimento, que vemos os maiores resultados 
positivos.
O Pietismo – o movimento pietista teve sua origem no seio da igreja lute-
rana alemã, no fim do século XVII. Algumas características do pietismo foram: 
busca de um relacionamento íntimo com Deus, ênfase em uma ética pessoal (bei-
rando ao legalismo), uso maior das Escrituras como única base para a fé, maior 
participação do leigo (o sacerdócio universal) e uma crescente visão missionária.
O pietismo foi um movimento complexo e com muitas facetas, que, em suma, 
queria reformar a tradição protestante, já um tanto acomodada e longe dos pri-
meiros ideais dos reformadores.
Dois dos homens importantes do pietismo foram:
 ■ Philip Jacob Spener (1631-1705), o pai do pietismo.
 ■ August Herman Francke (1663-1727).
A influência do pietismo em missões foi tremendamente importante. Iniciativas 
missionárias que se organizaram, mais tarde, em igrejas e agências que enviavam 
missionários buscaram, em grande parte, sua inspiração no pietismo. Entre elas, 
a Missão de Halle, os Morávios e a Igreja do pacto da Missão Sueca.
A Missão de Halle – surgiu de uma cooperação entre o governo da Dinamarca 
e o movimento petista, com base na cidade de Halle, obra de Francke, em 1705. 
Foi a primeira missão europeia a enviar missionários para outros continentes. 
O início se deu, em Tranquebar, na Índia, com a ida de Bartolomäus Ziegenbalg 
em 1705.
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A estratégia utilizada por Ziegenbalg foi a ênfase no culto, na pregação, na 
catequese, na educação, na tradução da Bíblia e na produção de literatura ver-
nácula. Ele estudou a filosofia e a religião hindu para melhor conhecer o povo. 
Outro missionário famoso da missão de Halle foi Christian Schwartz.
Os Morávios – eram remanescentes da obra de João Huss. Os poucos que 
ficaram após as perseguições, encontraram asilo junto ao conde de Zinzendorf, 
na Saxônia, os quais fundaram, em 1722, uma aldeia denominada Herrnhut (“a 
cabana do Senhor”).
O conde Nicolau Ludwing von Zinzerdorf (1700-1760) tinha, desde cedo, 
uma forte devoção a Cristo e havia estudado no centro do pietismo em Halle. 
Liderados por Zinzerdorf, os morávios chegaram aos cinco continentes do 
mundo com seus missionários. Apesar da pobreza e poucos seguidores, os pri-
meiros foram enviados já em 1732. Após 100 anos de atividade missionária, eles 
contavam com 41 estações, 40 mil batizados nos campos missionários e 208 mis-
sionários. Em 1882 (50 anos depois), já tinham aumentado para 700 estações, 
83 mil batizados, 335 missionários e 1500 ajudantes nacionais. A proporção de 
missionários por membros do movimento chegou a 1 por 25, dificilmente igua-
lado por outro grupo na história de missões.
A estratégia empregada pelos morávios era:
 ■ Iniciar o trabalho de missões entre povos pouco evangelizados e esquecidos.
 ■ O missionário deveria ser autossuficiente economicamente por meio de 
comércio, indústria caseira etc.
 ■ Aceitar a cultura do povo, não colocando normas europeias de costu-
mes e valores.
 ■ O missionário era o servo do Espírito Santo enviado para evangelizar e 
não para doutrinar.
 ■ Se o povo não aceitasse o Evangelho, o missionário deveria procurar 
outro campo.
Os irmãos Wesley – a família Wesley, na Inglaterra, era, já por tradição, profun-
damente dedicada à obra cristã. Foram, principalmente, dois irmãos Wesley que 
se destacaram na história da igreja: John e Charles.
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John Wesley (1703-1791), a principal figura do metodismo, tinha, já de berço, 
influências do puritanismo e do anglicanismo. O movimento que surgiu buscou, 
não obstante, também aspectos do herrnhutismo e do colonialismo. John, junta-
mente com seu irmão Charles, elaborou um método ritualista e ascético para a 
vida religiosa dos membros. O uso deste método levou ao apelido de metodismo.
Foi entre os operários ingleses que o movimento conseguiu maior êxito 
e, enquanto John Wesley vivia, tratava-se de um avivamento dentro da Igreja 
inglesa. Após sua morte, organizou-se em uma igreja própria. O metodismo 
alcançou também a América do Norte, estabelecendo sociedades metodistas, 
participando na divulgação do Evangelho por todo o mundo, com o envio de 
missionários, mais tarde na história.
Os avivamentos na América – o século XVIII trouxe à América as correntes 
pietistas já existentes na Europa, causando grandes avivamentos em diferentes 
grupos religiosos e colônias de imigrantes. O “Grande Avivamento”, nome dado 
ao conjunto de despertamentos na América, ocorrido na segunda metade do 
século XVIII, significou uma forte ênfase na experiência pessoal de conversão, 
incluindo aspectos de emocionalismo e êxtase espiritual.
Alguns dos nomes importantes por terem influenciado fortemente os rumos 
da obra missionária foram:
Jonathan Edwards (1703-1758) – que foi ministro congregacional americano, 
teólogo e escritor. Era um pregador habilidoso e foi chamado de o teólogo do Grande 
Avivamento. Contribuiu também nas áreas da metafísica, da ética e da psicologia.
George Whitefield (1714-1770) – que era inglês, sendo o evangelista mais 
conhecido do século XVIII e um dos maiores pregadores itinerantes da histó-
ria da igreja protestante. Participou ativamente do Grande Avivamento com 
suas pregações em diversos pontos da “Nova Inglaterra”. Trabalhou ligado aos 
irmãos Wesley. Calcula-se que tenha pregado 15.000 vezes durante seus trinta 
e três anos de ministério.
John Eliot (1604-1690) – que era inglês e chegou à América em 1631. Foi 
um dos primeiros e, possivelmente, o maior dos missionários aos índios ameri-
canos. Pertencia à Missão Indígena dos Puritanos da Nova Inglaterra e trabalhou 
durante toda sua vida tentando alcançar os indígenas. A estratégia utilizada pela 
missão de Eliot foi:
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 ■ Evangelizar, principalmente por meio da pregação.
 ■ Reunir as pessoas convertidas em igrejas locais.
 ■ Fundar cidades cristãs em uma forma de segregação (afastamento) da 
sociedadecorrupta.
Eliot e a missão aos índios fazem parte do movimento de despertamento na 
América devido tanto ao trabalho realizado como à inspiração missionária que 
foi passada para as gerações posteriores.
Ekström (2001) apresenta algumas influências diretas deste período de des-
pertamentos para o trabalho missionário:
 ■ O surgimento de bases missionárias, tanto na Inglaterra e na Europa 
Continental como na América do Norte.
 ■ Surgimento de novas igrejas, que mesmo divididas em denominações, 
eram ativas e crescentes.
 ■ Ênfase na conversão pessoal e vida devocional intensa.
 ■ A abertura para a obra do Espírito Santo.
 ■ Os exemplos de pioneiros que influenciaram outros mais tarde.
 ■ Participação dos leigos.
 ■ Investimento na educação.
 ■ Fervor na evangelização.
A ESSÊNCIA DA PESSOA DO ESPÍRITO E SUA FUNÇÃO NA 
IGREJA DE CRISTO
Em Lucas 24, Jesus promete enviar-nos um consolador, que é o Espírito Santo, e 
que viria sobre a Igreja em Atos 2 de forma mais permanente. Ali, a Igreja seria 
revestida de poder. O termo grego utilizado para “consolador” é “parakletos” e 
literalmente significa “estar ao lado”. É um termo composto por duas partícu-
las: a preposição “para” - ao lado de - e “kletos” do verbo “kaleo” que significa 
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“chamar”. Portanto vemos aqui a Pessoa do Espírito, cumprimento da promessa, 
habitando a Igreja, estando ao seu lado para o propósito de Deus.
Segundo John Knox, a essência da função do Espírito Santo é estar ao lado 
da Igreja de Cristo, fazê-la possuir a Face de Cristo e espalhar o Nome de Cristo. 
Nessa percepção, o Espírito Santo trabalha para fazer a Igreja mais parecida com 
seu Senhor e fazer o nome do Senhor da Igreja conhecido na terra.
A ESSÊNCIA DA PESSOA DO ESPÍRITO E SUA FUNÇÃO NA 
CONVERSÃO DOS PERDIDOS
Cremos que é o Espírito Santo quem convence o 
homem do seu pecado. O homem natural sabe 
que é pecador, porém apenas com a interven-
ção do Espírito ele passa a se sentir perdido. 
Há uma clara e funcional diferença entre sen-
tir-se pecador e sentir-se perdido. Nem todo 
homem convicto de seu pecado possui consci-
ência de que está perdido, portanto, necessitado 
de redenção. Se o Espírito Santo não convencer 
o homem do pecado e do juízo, nossa exposi-
ção da verdade de Cristo não passará de mera apologia humana.
A Igreja plantada mais rapidamente em todo o Novo Testamento foi plan-
tada por Paulo em Tessalônica. Ali, o apóstolo pregava a Palavra aos sábados 
nas sinagogas e durante a semana na praça e o fez durante três semanas, nas-
cendo, assim, uma Igreja. Em I Tessalonicenses 1.5, Paulo nos diz que o “nosso 
Evangelho não chegou até vos tão somente em palavra” (logia, palavra humana), 
“mas, sobretudo em poder” (dinamis, poder de Deus), “no Espírito Santo e em 
plena convicção” (pleroforia, convicção de que lidamos com a verdade).
O Espírito Santo é destacado aqui como um dos três elementos que propi-
ciou o plantio da igreja em Tessalônica. Sua função na conversão dos perdidos 
em conduzir o homem à convicção de que é pecador e está perdido, sem Deus, 
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em despertar nesse homem a sede pelo Evangelho e atraí-lo a Jesus é clara. Sem 
a ação do Espírito Santo, a Evangelização não passaria de apologia humana, de 
explicações espirituais, de palavras lançadas ao vento, sem público, sem conver-
sões, sem transformação.
Precisa ficar claro que a Missão Cristã, o Evangelizar, é a ordenança de Cristo a 
nós. A capacitação e as condições vêm do Espírito Santo. Precisamos estar conec-
tados ao Espírito Santo e ouvi-Lo, obedecê-Lo e nos entregarmos à Sua vontade.
4 Permaneçam em mim, e eu permanecerei em vocês. Nenhum ramo 
pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira. Vocês tam-
bém não podem dar fruto, se não permanecerem em mim. 5 “Eu sou a 
videira; vocês são os ramos. Se alguém permanecer em mim e eu nele, 
esse dará muito fruto; pois sem mim vocês não podem fazer coisa al-
guma. (João 15.4,5).
 IGREJA E MISSÃO: QUAL O PAPEL DA IGREJA?
Alguém, certa vez, disse que Deus não tem uma missão para a sua Igreja, mas 
uma Igreja para a Sua missão, a missão de proclamar o Evangelho a todos e em 
todos os lugares.
A Igreja do Senhor, formada/constituída do povo que Ele resgatou e salvou. 
Recorro, novamente, a Bosch (2002, p. 442) para aqui apresentar alguns aspec-
tos interessantes para nosso estudo: 
Em um estudo discernente, identificou cinco tipos eclesiais principais. 
A igreja, propõe ele, pode ser vista como instituição, como corpo místi-
co de Cristo. Como sacramento, como arauto ou como servo. Qualquer 
uma dessas concepções implica uma interpretação diferente da relação 
entre igreja e missão.
Em uma perspectiva histórica, escreve que os católicos sempre tiveram a igreja 
em elevado conceito. Isso explica por que os dois primeiros modelos de Dulles 
tendem a predominar na eclesiologia católica. Realçando o primeiro deles, afir-
ma-se que, desde a Contrarreforma até a segunda metade do século 19, a ênfase 
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prevalecente estava no externo, no jurídico e no institucional. Durante o século 
20, o conteúdo das asserções sobre a igreja começou, gradualmente, a mudar. 
Via-se a igreja agora como Corpo de Cristo e, não, primordialmente, como uma 
instituição divina. Esse desenvolvimento culminou na promulgação da encíclica 
Mystici Corporis Christi, em 1943, mas não rompeu com a eclesiologia que a pre-
cedeu; a encíclica deixa transparecer uma identificação incondicional do corpo 
místico de Cristo com a Igreja Católica Romana empírica e inclinavam-se por 
um conceito menos elevado de igreja. Muitas vezes, distinguia-se a “igreja ver-
dadeira” – a ecclesiola ou pequena igreja – dentro da ecclesia, à igreja grande e 
nominal; essa ecclesiola, e não a igreja oficial, tendia a ser vista como a verdadeira 
portadora da missão. Aqui, havia um apreço ainda menor pela ideia de igreja 
como portadora da missão. Seguia-se amplamente o “princípio do voluntariado”. 
Grupos de indivíduos – às vezes, membros de uma denominação, outras vezes, 
crentes de várias denominações – reuniam-se em sociedades missionárias que 
eles consideravam portadoras da missão.
Paulatinamente, no entanto, apareceu uma mudança fundamental na percep-
ção da relação entre igreja e missão, tanto no catolicismo quanto no protestantismo, 
de modo que Moltmann (1977, p. 68) pode afirmar: “atualmente, um dos impul-
sos mais vigorosos para a renovação do conceito teológico de igreja provém da 
teologia da missão”. Já Padilla (2005, p. 85) pontua que
o Deus da redenção é também o criador e juiz de toda a humanidade 
que deseja a justiça e a reconciliação para todos. Seu propósito para a 
igreja, portanto, não pode ser separado de seu propósito para o mundo. 
A igreja somente é entendida corretamente quando for vista como o si-
nal do Reino universal de Deus, os primeiros frutos da humanidade re-
dimida. Aqui e agora, em antecipação do fim, na igreja e por meio dela, 
todo o mundo é colocado sob o senhorio de Cristo e, portanto, sob a 
promessa de Deus de um novo céu e uma nova terra no Reino de Deus.
Bosch (2002, p. 138) amplia a discussão quando escreve que na eclesiologia 
emergente, “a igreja é vista como essencialmente missionária”. O modelo bíblico 
que está por trás dessa convicção e que tem sua expressão clássica é aquele que 
encontramos em I Pedro 2.9,10: 
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9 Vocês,porém, são geração eleita, sacerdócio real, nação santa, povo 
exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou 
das trevas para a sua maravilhosa luz. 10 Antes vocês nem sequer eram 
povo, mas agora são povo de Deus; não haviam recebido misericórdia, 
mas agora a receberam. 
Aqui, a igreja não é a remetente, mas a remetida. Sua missão (o fato de “ser 
enviada”) não é secundária em relação a sua existência; a igreja existe ao ser 
enviada e edificar-se visando a sua missão. A eclesiologia, portanto, não precede 
a missiologia. A missão não constitui uma atividade periférica de uma igreja 
firmemente estabelecida, uma causa piedosa que (pode) ser atendida quando o 
fogo doméstico já (está) queimando fulgurantemente. A atividade missionária 
não é tanto uma ação da igreja, mas é simplesmente a igreja em ação, trata-se de 
um dever que é de toda a igreja, visto que Deus é Deus missionário o seu povo 
deve ser missionário também. Não se pode mais falar de igreja e missão, apenas 
falar da missão da igreja.
Temos dito que a ação pastoral responde a um fenômeno maior: a missão 
de Deus. Faz-se necessário, pois, ver a teologia pastoral como uma ótica mis-
siológica. Esse esclarecimento é importante, uma vez que na maioria das 
teologias pastorais (católica e evangélica) escritas na Europa e nas Américas, 
a relação tem sido inversa, ou seja, encaram a missiologia como um apêndi-
ce, no máximo um capítulo da pastoral. Assim, os católicos falam de pasto-
ral missionária e os evangélicos de missões e evangelização como divisões 
da teologia prática. Essa perspectiva da pastoral necessita ser questionada, 
porquanto leva em consideração o caráter (e não meramente a dimensão) 
missional da pastoral. Sem missão não pode haver pastoral, porquanto esta 
existe em virtude e função da missão. Por isso, a fé bíblica apresenta Deus 
como um Deus missionário que atua pastoralmente na história.
Fonte: Costas (1974, p. 89).
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Outra questão que Bosch (2002) apresenta é a de que o povo de Deus é (deve 
ser) o povo peregrino, isso porque a igreja é vista como o povo de Deus e, impli-
citamente, como uma igreja peregrina. No protestantismo contemporâneo, essa 
ideia aflorou, pela primeira vez, claramente na teologia de Dietrich Bonhoefer 
e na Conferência do CoMIn de Willingen, em 1952. O arquétipo bíblico, nesse 
caso, é o do povo peregrino de Deus, tão proeminente na Carta aos Hebreus. 
A igreja é peregrina não apenas pela razão prática de que, na era moderna, ela 
não mais dá o tom e, em todas as partes, encontra-se em uma situação de diás-
pora; pelo contrário, ser um peregrino no mundo faz intrinsecamente parte da 
posição ex-cêntrica da igreja. Ela é ek-klesia, “chamada para fora” do mundo, 
e enviada de volta para dentro do mundo. O forasteirismo representa um ele-
mento de sua constituição. 
O povo peregrino de Deus necessita unicamente de duas coisas: apoio para 
a jornada e um destino no fim dela. Ele não tem residência fixa aqui; trata-se de 
uma paroikia, uma residência temporária. Ele está permanentemente a caminho, 
dirigindo-se aos confins do mundo e ao fim do tempo. Mesmo que haja uma 
diferença intransponível e entre a igreja e seu destino – o reinado de Deus –, ela 
é chamada a encarnar, já no aqui e agora, algo das condições que hão de pre-
valecer no reinado de Deus. Proclamando sua própria transitoriedade, a igreja 
peregrina em direção ao futuro de Deus. 
A missão da igreja é uma extensão da missão de Jesus. É a manifes-
tação, ainda que não completa, do Reino de Deus tanto por meio da 
proclamação como por meio da ação e do serviço social. O testemunho 
apostólico continua sendo o testemunho do Espírito acerca de Jesus 
Cristo, por meio da igreja. (PADILLA, 2005, p. 69).
A ênfase central do Novo Testamento é que Jesus veio para cumprir as profecias 
do Antigo Testamento e que, em Sua pessoa e obra, o Reino de Deus tornou-se 
uma realidade presente.
Um dos conceitos básicos da escatologia judaica no tempo de Jesus e seus 
apóstolos era o das duas idades (eras ou séculos), claramente expresso m uma 
fórmula comum na literatura rabínica: “este século” e “o século vindouro”. O 
dualismo da escatologia judaica reflete o profundo pessimismo no qual o povo 
tinha caído sob o governo de imperadores pagãos no período pós-exílico. A voz 
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de Deus havia se calado; o Reino messiânico prometido pelos profetas não tinha 
aparecido. Ao contrário, os fiéis de Israel eram vítimas do ódio e da perseguição 
dos gentios. A partir dessa situação, surgiu, em Israel, um conceito de história 
com um interesse exagerado no futuro e um persistente desprezo para com o 
presente. A história estava divorciada da escatologia. Mesmo que os judeus ainda 
esperassem que Deus estabelecesse uma nova criação, pensavam que isto acon-
teceria num futuro distante. O presente estava abandonado, sob o domínio do 
mal e do sofrimento.
Essa escatologia está em oposição à dos profetas do Antigo Testamento, 
para os quais o cumprimento dos propósitos de Deus na história era de suma 
importância. 
Ao longo do Novo Testamento, a doutrina das duas idades é pressuposta, 
mas sua interpretação é feita à luz da morte e ressurreição de Jesus Cristo. A 
premissa fundamental é que, na vida e obra de Jesus Cristo, Deus atuou defini-
tivamente para cumprir seu propósito redentor, o ator principal apareceu e foi 
dado início ao drama escatológico da esperança judia. A escatologia invadiu a 
história, o impacto daquela sobre esta produziu o que Oscar Cullmann denomi-
nou acertadamente “a nova divisão do tempo”. Em contraste com o judaísmo, o 
cristianismo no Novo Testamento sustenta que o ponto médio da linha do tempo 
não está no futuro, mas no passado: essa linha chegou em Jesus Cristo. A nova 
era (“o século vindouro”) da esperança judaica iniciou-se antecipadamente; aqui 
e agora é possível desfrutar as bênçãos do Reino de Deus.
Ainda que o ponto médio da linha do tempo tenha aparecido, a consuma-
ção da nova era se realizará no futuro. O mesmo Deus que interveio na história 
para iniciar o drama está atuando ainda e continuará agindo a fim de levar o 
drama até sua conclusão. O Reino de Deus é, portanto, uma realidade presente 
e ao mesmo tempo uma promessa que será cumprida no futuro: ele veio (e está 
presente entre nós) e virá (de modo que esperamos seu advento). A afirmação 
simultânea do presente e do futuro tem como resultado a tensão escatológica que 
permeia todo o Novo Testamento e representa indubitavelmente um redesco-
brimento da escatologia “profético-apocalíptica” que o judaísmo tinha perdido.
As pesquisas mais recentes no campo da escatologia do Novo Testamento 
mostram que a tradição mais antiga do ensinamento de Jesus combina a afirmação 
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da vinda do Reino como uma realidade presente com a expectativa do cumpri-
mento futuro do propósito redentor de Deus. No entanto a premissa básica da 
missão de Jesus e o tema central de sua pregação não é a esperança da vinda do 
Reino em uma data previsível, mas o fato de que em sua própria pessoa e obra, o 
Reino já se tenha tornado presente com grande poder. Jesus afirma que ninguém 
sabe o dia nem a hora em que o drama escatológico chegará a sua conclusão, “nem 
os anjos no céu, nem o Filho, senão somente o Pai” (Marcos 13.32). Mas afirma 
que o último ato do drama (“os últimos dias”) já começou com Ele. O Reino tem 
a ver com o poder dinâmico de Deus por meio do qual “os cegos veem, os coxos 
andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscita-
dos, eaos pobres está sendo pregado o evangelho” (Mateus 11.5). Tem a ver com o 
Espírito de Deus – o dedo de Deus – que expulsa demônios (Mateus 12.28; Lucas 
11.20). Ele é visto na libertação dos poderes demoníacos (Lucas 8.36), cegueira 
(Marcos 10.46-52), hemorragia (Marcos 5.34) e da própria morte (Marcos 5.23). 
O reino das trevas que corresponde a “este século” foi invadido; o “homem forte” 
foi desarmado, conquistado e saqueado (Mateus 12.29; Lucas 11.22). Chegou a 
hora anunciada pelos profetas: o Ungido veio para dar boas novas aos pobres, 
sarar os quebrantados de coração, pregar a liberdade aos cativos, dar vista aos 
cegos, colocar em liberdade os oprimidos e pregar o ano agradável do Senhor 
(Lucas 4.18-19). Em outras palavras, a missão histórica de Jesus somente pode 
ser entendida em conexão com o Reino de Deus. Sua missão aqui e agora é a 
manifestação do Reino como uma realidade presente em sua própria pessoa e 
ação, em sua pregação do Evangelho e em suas obras de justiça e misericórdia.
Em sintonia com isso, o Reino é o poder dinâmico de Deus que se torna 
visível por meio de sinais concretos que mostram que Jesus é o Messias. É uma 
nova realidade que entrou no centro da história e que afeta a vida humana, não 
somente moral e espiritualmente, mas também física e psicologicamente, material 
e socialmente. Em antecipação da consumação escatológica do final dos tempos, 
o reino foi inaugurado na pessoa e obra de Cristo, está ativo no meio do povo, 
ainda que somente possa ser percebido na perspectiva da fé (Lucas 17.20-21). 
A consumação do propósito de Deus se realizará no futuro, mas aqui e agora é 
possível vislumbrar a realidade presente do Reino.
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À luz das manifestações visíveis do Reino de Deus, pode-se entender a pro-
clamação do Reino por parte de Jesus. Seu anúncio: “o tempo está cumprido e o 
reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho” (Marcos 1.15) 
não é uma mensagem verbal dada isoladamente dos sinais que o confirmam, é, 
antes, boa nova acerca de algo que se pode ouvir e ver. Segundo as palavras de 
Jesus, (a) Ele é uma notícia acerca de um fato histórico, um evento que se está 
realizando e que afeta a vida humana de muitas maneiras; (b) é uma notícia de 
interesse público, relacionada com toda a história humana; (c) é uma notícia 
relativa ao cumprimento das profecias do Antigo Testamento (o malekût Iahweh 
anunciado pelos profetas e celebrado por Israel tornou-se uma realidade pre-
sente); (d) é uma notícia que suscita arrependimento e fé; (e) é uma notícia que 
resulta na formação de uma nova comunidade, uma comunidade constituída 
por gente que tem sido chamada pessoalmente.
O sentido exato em que o Reino de Deus veio pode ser visto na história da 
obra de Jesus, que se desenvolve em seguida ao anúncio do Reino. Nele e por 
meio dele o Reino de Deus tornou-se uma realidade presente.
Outro autor a que recorremos nesta pesquisa foi Blauw (1966, p. 108), e trans-
crevemos aqui parte de sua explanação sobre a Igreja, Reino de Deus e Missão:
Em parte alguma no Novo Testamento, a Igreja é apresentada como 
o equivalente do Reino de Deus, mas também em nenhuma parte são 
apresentadas como opostos entre si. A Igreja é a comunidade reunida 
em volta de Cristo e reunida por Cristo (e pelos apóstolos, os quais são 
Seus procuradores). Ela não é em si mesma o Reino, mas é sua mani-
festação e forma. A própria Igreja é sinal do novo futuro que irrompeu 
no mundo. É verdade que a Igreja fez sua aparição como resultado da 
expectação do Reino de Deus, mas somente no sentido de ter incorpo-
rado esta expectação em si mesma. O caráter cristológico da Igreja não 
exclui o seu caráter escatológico, antes o inclui. Em outras palavras, a 
Igreja só é “santa, católica e apostólica”1 quando recebe a expectação 
escatológica da plenitude do Reino. Se não o fizer, a grande pergunta 
será, então, se ela vai ter o direito de ainda ser chamada comunidade do 
Reino e do Rei. Se esta confissão da Igreja, como a forma e a antecipação 
do Reino de Deus, for correta, implicará, então, que a Igreja substitui o 
“ainda não” do Antigo Testamento pelo “já”, embora este “ainda não” 
1 Aqui, o autor faz referência a três dos quatro adjetivos (una, santa, católica [universal] e apostólica), 
que a Igreja Católica Romana, como também algumas denominações protestantes históricas chamam de 
Atributos da Igreja, conforme aponta Louis Berkhof em sua Teologia Sistemática.
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vétero-testamentário não seja abandonado. Assim, poder-se-ia expres-
sar a situação do Antigo e Novo Testamentos da seguinte maneira: “ain-
da não” – “já” – “ainda não”. 
Com respeito ao mundo das nações, isso significa que a Igreja, na medida em 
que toma o lugar de Israel, representa a salvação que veio em Cristo, do mesmo 
modo em que no Antigo Testamento podia, em antecipação, representar a sal-
vação do mundo. Mas a diferença está em que a Igreja já não apenas antecipa, 
mas permanece como símbolo das esperanças do Reino na plenitude das nações. 
A missão vem à tona na medida em que essa esperança para o mundo toma a 
forma de atos de proclamação em favor de Cristo.
Filho (2004, p. 85) diz que, de fato, a Bíblia deixa bem claro que a Igreja 
existe para realizar um trabalho específico de missões: enviar pessoas a procla-
mar boas novas ao mundo:
A Igreja — diz Moltmann (1977, p.69) — deve estar aberta a Deus, aos 
homens, e aberta ao futuro tanto de Deus quanto dos homens. Isso 
pede da Igreja não uma simples adaptação às rápidas mudanças sociais, 
mas uma renovação interior pelo Espírito de Cristo e a força do mundo 
futuro. Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja de Jesus Cristo e 
Igreja missionária. Deve ser também uma Igreja ecumênica, que que-
bre as barreiras entre as Igrejas. E deve ser também política: a dimensão 
política — agrade ou não — sempre existiu nela.
Jesus disse: “assim como tu [Deus] me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao 
mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santi-
ficados na verdade” (João 17.18,19).
A primeira coisa que chama a atenção nesses versículos é onde a nossa 
Missão tem de ser realizada. A palavra Missão vem do verbo em latim que signi-
fica mandar ou despachar. Mas quando perguntamos “a quem (ou aonde) somos 
mandados?” A resposta é: “ao mundo”.
Essa resposta é, provavelmente, a explicação do motivo pelo qual a Igreja evan-
gélica na América, por exemplo, não é a Igreja missionária que ela alega ser. Não 
é que a Igreja evangélica não apoie missões estrangeiras – ela apoia; o problema 
não está nisso, mas no abandono que o povo evangélico fez da cultura. Muitos 
parecem ter medo da cultura e, por isso, tentam manter-se o máximo possível afas-
tados do mundo, como se isso fosse a receita para não serem contaminados por ele.
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Os evangélicos criaram a própria subcultura. É possível, hoje em dia, ser 
nascido em um lar cristão, crescer em uma família evangélica, só ter amigos da 
igreja, frequentar escolas e faculdades cristãs, ler livros cristãos, frequentar um 
clube cristão (mais conhecido como igreja), assistir a filmes evangélicos, ter um 
emprego em um lugar administrado por cristãos, ser atendido por médicos cris-
tãos e, finalmente, morrer e ser sepultado por um coveiro cristão em um cemitério 
consagrado. Uma subcultura cristã? Sem dúvida. Mas isso não foi certamente o 
que Jesus quis dizer quando falou sobre os Seus seguidores estarem “no mundo”.
O que significa estar no mundo comoum cristão? É claro que não quer dizer 
ser como o mundo, porque as marcas de Cristo na Igreja existem para torná-
-la diferente. Também não significa abandonar a comunhão cristã ou as nossas 
convicções básicas. Quer dizer que devemos conhecer não cristãos, aproximar-
-nos deles e participar de sua vida de maneira que possamos influenciá-los com 
o Evangelho, em vez de a vida deles contaminar-nos com seus pontos de vista.
A segunda coisa que os versículos 18 e 19 de João 17 ressaltam é a respeito 
do caráter daqueles que realizarão essa missão, ou seja, de nosso caráter como 
povo cristão. Somos chamados para ser como Cristo no mundo. Jesus compa-
rou os discípulos a si mesmo, tanto no fato de terem sido enviados ao mundo 
pelo Pai e santificados como em terem sido separados para a obra. Ele disse: 
“assim como tu [Deus] me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. E 
por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na 
verdade” (João 17.18,19).
Temos que assumir a nossa Missão, assim como Jesus assumiu a d’Ele. 
Precisamos ser como Aquele a quem estamos representando.
Na obra “Missões e Antropologia”, Filho (2004) aponta, com base em Atos 
dos Apóstolos 1.8, que na história da Igreja, esse testemunhar tem tomado mui-
tas formas. A missão tem sido levada de muitas maneiras. Por meio do Novo 
Testamento, lemos sobre testemunhas verbais, mas há evidências de outras ati-
vidades pelas quais os cristãos causaram impacto nas vidas das pessoas de suas 
comunidades, ou seja, a adoração dos cristãos primitivos, a natureza de suas 
vidas diárias, de seu cuidado com suas necessidades físicas, sua coragem sob o 
fogo (todos testificavam do que Deus queria dizer ao Seu povo), e a diferença do 
senhorio de Jesus Cristo em suas vidas. A Igreja reconhecia que a obediência a 
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Deus requer firmeza contra algumas práticas sociais e crenças de seu tempo, tais 
como: tratamento dos escravos, morte dos inocentes, a degradação da mulher, 
o abandono das viúvas, o insulto à criança etc.
E acrescenta que, até hoje, a Igreja de Jesus Cristo permanece no mundo como 
a luz verdadeira que alumia nas trevas, como disse João Batista. Ela é totalmente 
apologista da fé em Jesus Cristo. Essa Igreja que tem atravessado os séculos é a 
única agência defensora das verdades divinas fundamentais. Por essa razão, a 
Igreja deve defender tudo aquilo que implica em verdade (e vida). Jesus Cristo 
disse que o mundo não podia compreender o mistério da vinda do Espírito para 
habitar corporalmente no seio da Igreja, mas disse Ele: “vós entendereis”, acres-
centando ainda: “quando Ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do 
juízo”. Dessa forma, a Igreja (que foi tirada para fora) deve compreender a razão 
de sua inauguração no Dia de Pentecostes. Pelo seu estabelecimento sob a unção 
do Espírito, passamos a compreender que ela foi fundada para salvar (aí se usa 
o verbo, no grego, que significa salvar do pecado, das doenças, aflições, culpas 
e juízo eterno) o mundo inteiro. Portanto a missão da Igreja é opor-se a tudo 
aquilo que leva à ruína espiritual. O remédio para a cura do ser humano não se 
encontra no antropólogo, cientista, biólogo, matemático, psiquiatra ou estadista, 
mas sim na Igreja composta de homens e mulheres transformados pelo poder da 
obra de redenção de Jesus Cristo. Assim, missão é a propagação das boas novas 
ao que perece (FILHO, 2004).
Blauw (1966, p. 124) escreve que: 
a Igreja de Cristo está neste mundo como o sinal do e como a convoca-
ção dirigida ao mundo que está por vir (…) tem sido a grande tentação 
da Igreja em todas as épocas conformar-se com este mundo. Quando 
o faz ela se transforma em outra sociedade, em “clube de folclore reli-
gioso. 
A Igreja é testemunha de Cristo no mundo (Romanos 12.1,2), ou então não será 
Igreja obediente a Cristo. Ela é a luz do mundo, o sal da terra (Mateus 5.13-16). 
Blauw ainda escreve:
A Igreja que foi escolhida do mundo é escolhida com esta finalidade 
– a de realizar para o mundo o serviço de dar testemunho do Reino 
de Deus que veio e vem em Jesus Cristo. Se é verdade que a teologia 
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é realmente Theo-logia – falar acerca de Deus, então não pode deixar 
de falar do Deus que não é estátua, mas fonte transbordante de bem. 
(BLAUW, 1966, p. 128 ).
Toda a criação e a história são o palco e a matéria-prima da Missão. Especialmente 
a história, em que os acontecimentos que se sucedem só adquirem significado 
pleno como Missão de Deus. Por isso, a Igreja Cristã tem a chave da história 
(anunciando) interpretando a Missão de Deus para o mundo. A Igreja não é 
parte passiva em relação aos acontecimentos históricos, mas é chamada a agir 
e a testemunhar o fato de que os acontecimentos têm um significado maior do 
que o imediato (missão profética da Igreja).
A Missão da Igreja é cumprir a Missão de Deus. É da natureza da Igreja que 
ela tenha uma Missão e essa Missão é a participação no trabalho de Deus, tra-
balho que tem lugar entre o advento de Jesus Cristo para inaugurar o Reino de 
Deus na terra, e Sua segunda vinda em glória, a fim de trazer esse Reino à sua 
consumação. João 10.16 – “Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco. É 
necessário que eu as conduza também. Elas ouvirão a minha voz, e haverá um só 
rebanho e um só pastor”.
A Igreja existe para a Missão. Em tudo o que ela (Igreja) é e faz, é e existe 
em função da Missão, ou então perde a sua razão de ser, perde sua identidade, é 
o que expressa o documento do Conselho Mundial de Igrejas: “tudo na Igreja é 
e existe para a Missão, que é a renovação do homem em Cristo, e seu contínuo 
crescimento, de tal sorte que tenhamos não apenas “mais” homens cristãos, mas 
igualmente tenhamos cristãos ‘melhores’”.
A Igreja é, acima de tudo, testemunha e evidência do que Deus tem feito, 
faz e fará. Somente assim o mundo é notificado desse fato histórico, sua signi-
ficação e suas consequências, que são mais do que históricas, porque têm a ver 
com o Reino de Deus. A Igreja é também um meio pelo qual Deus leva a efeito 
Seu propósito missionário. A vida interna da Igreja, juntamente com toda a sua 
estrutura, existe para realizar a Missão de Deus. Assim, a organização da Igreja, 
as reuniões de culto, os sacramentos, o ensino, a assistência social etc. só adqui-
rem sentido quando voltados para a Missão, para a verdade do Reino que a Igreja 
conhece pelo Espírito Santo (JOSGRILBERG, 1977, p. 34). 
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O LUGAR/PAPEL DA IGREJA NA MISSÃO
Qual o “papel” da Igreja no processo de evangelização? Para estudarmos este 
tópico, precisa ser entendido que a Igreja não é simplesmente uma organiza-
ção/instituição de quatro paredes com endereço e CNPJ, ela transcende a tudo 
isso, ela é viva e acontece a partir da vida de cada um de seus membros. Ela é o 
resultado da unidade entre seus membros e tem como líder máximo, inspirador 
e edificador o Senhor Jesus, embora necessite (para nossa perspectiva) ser orga-
nizada nos moldes que conhecemos, ela abriga um grande mistério – ser Corpo 
de Cristo. Quando cada um desempenha o chamado que recebeu, a Igreja se 
movimenta em obediência ao que o Senhor estabeleceu. Embora cada um receba 
do Senhor capacidades e chamados específicos, há um ponto em comum entre 
todos os cristãos, todos somos chamados a evangelizar, mesmo que em espaços 
e condições diferentes, todos somos chamados a evangelizar.
O apóstolo Paulo escreveu sobre isso, Efésios 4.1-16 (grifo nosso):
1 Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna 
da vocaçãoque receberam. 2 Sejam completamente humildes e dóceis, 
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. 3 Façam todo 
o esforço para conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz. 4 
Há um só corpo e um só Espírito, assim como a esperança para a qual 
vocês foram chamados é uma só; 5 há um só Senhor, uma só fé, um só 
batismo, 6 um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, por meio de 
todos e em todos. 7 E a cada um de nós foi concedida a graça, conforme 
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a medida repartida por Cristo. 8 Por isso é que foi dito:“Quando ele 
subiu em triunfo às alturas, levou cativos muitos prisioneiros, e deu 
dons aos homens”. 9 (Que significa “ele subiu”, senão que também havia 
descido às profundezas da terra? 10 Aquele que desceu é o mesmo que 
subiu acima de todos os céus, a fim de encher todas as coisas.) 11 E 
ele designou alguns para apóstolos, outros para profetas, outros para 
evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de preparar 
os santos para a obra do ministério, para que o corpo de Cristo seja edi-
ficado, 13 até que todos alcancemos a unidade da fé e do conhecimen-
to do Filho de Deus, e cheguemos à maturidade, atingindo a medida 
da plenitude de Cristo. 14 O propósito é que não sejamos mais como 
crianças, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para 
cá e para lá por todo vento de doutrina e pela astúcia e esperteza de 
homens que induzem ao erro. 15 Antes, seguindo a verdade em amor, 
cresçamos em tudo naquele que é a cabeça, Cristo. 16 Dele todo o cor-
po, ajustado e unido pelo auxílio de todas as juntas, cresce e edifica-se a 
si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua função.
Todo o texto é riquíssimo, porém aqui se deve observar com atenção o versículo 16 – 
“Dele todo o corpo, ajustado e unido pelo auxílio de todas as juntas, cresce e edifica-se a 
si mesmo em amor, na medida em que cada parte realiza a sua função”. Paulo escreve 
que todo o corpo deve ser ajustado e unido, e isso se faz com o auxílio de todas as jun-
tas (que somos cada um de nós), o amor é componente essencial e tudo isso acontece 
no Corpo quando cada parte realiza a sua função. Creio que temos funções específi-
cas e essas devem acontecer para a edificação do Corpo, e creio, também, que temos 
a função de evangelizar; cada “junta” no espaço que trafega no seu dia a dia, nos rela-
cionamentos que possui, deve realizar a função de evangelizar. Enquanto cada um 
de nós disponibiliza ao Corpo os dons, talentos e capacidades que do Senhor rece-
beu para que o Corpo de Cristo seja edificado. Já quando evangelizamos o Corpo, é 
acrescido dos que o Senhor, por meio de nosso testemunho de vida e palavras (com 
coerência entre uma coisa e outra) salva, pelo Seu poder, graça e amor.
Billy Graham (1961, p. 67), no prefácio de uma das obras escritas por sua 
equipe, diz que “evangelismo não deveria ser visto como o principal ministé-
rio da igreja, nem como ministério opcional, [...] mas evangelismo deveria ser 
o pico da prioridade no ministério local”. Na mesma obra, ainda é mais incisivo, 
“evangelismo é a missão central da igreja. Sem ele, os crentes tornam-se intros-
pectivos com falta de propósito; o crescimento espiritual fica estagnado, o culto se 
torna superficial, e o egoísmo sufoca o espírito de dar” (GRAHAM, 1961, p. 67).
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Mesmo com os desafios e problemas que nos impõem o século XXI, a Igreja 
cristã continuará sendo o espaço regido por Deus para a evangelização do mundo. 
Apresentamos, abaixo, um texto de Edison Queiroz, autor que trabalha bas-
tante o tema missões e que escreve algo pontual sobre a igreja:
“Missões” começa no poder do Espírito Santo. É Ele o chefe de missões, 
porque é quem dirige, motiva, impulsiona e leva a igreja a cumprir sua 
tarefa missionária. Algumas igrejas dizem que têm o poder do Espírito 
Santo, mas não têm visão missionária, o que é impossível, porque se de 
fato tivessem poder, automaticamente teriam visão missionária. Outras 
querem fazer a obra de missões sem o poder do Espírito Santo, e o 
resultado é um fracasso total. Jesus conhece nossa fraqueza e incapaci-
dade para cumprirmos Sua ordem; por isso, todas as vezes que Ele nos 
ordenou que fôssemos por todo o mundo, pregando o evangelho a toda 
criatura, deu-nos também a promessa de nos capacitar com o poder do 
Espírito Santo. (QUEIROZ, 1995, p. 38).
Enquanto Jesus cumpria Seu ministério, percebe-se que tinha também como 
objetivo deixar discípulos organizados que pudessem dar continuidade à obra 
de Deus na terra, e essa organização é a Igreja, a junção de todos os cristãos.
Ele edifica a Igreja (Mateus 16.18) e deixa a ela uma grande missão. O papel 
mais significativo que a igreja cristã precisa desempenhar, em relação ao tema 
Evangelização, na verdade, são basicamente três: 
1. Preparar os santos. Conforme Efésios 4.11-13 
11 E ele designou alguns para apóstolos, outros para profetas, outros 
para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12 com o fim de 
preparar os santos para a obra do ministério, para que o corpo de Cris-
to seja edificado, 13 até que todos alcancemos a unidade da fé e do 
conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos à maturidade, atingindo 
a medida da plenitude de Cristo. 
2. Enviar os santos. Conforme Atos dos Apóstolos 15.3 – “A igreja os enviou 
e, ao passarem pela Fenícia e por Samaria, contaram como os gentios tinham 
se convertido; essas notícias alegravam muito a todos os irmãos”, a Igreja 
deve estar sempre preparando para enviar. 
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3. Receber os frutos. Há igrejas que não falham tanto na preparação de seus 
membros, são insistentes quanto ao enviar, mas quando chega a hora de 
receber os frutos – é uma vergonha. Atrapalham-se, não sabem como se 
portar, o que dizer. Não possuem sensibilidade alguma (às vezes, nem edu-
cação) com os que chegam. Em alguns lugares, esses não são percebidos, 
em outros, queira Deus que sejam poucos, são abusados com tantas infor-
mações mercenárias (praticamente cursos intensivos de dar e receber) e 
misticismos. A pessoa recém-chegada fica perdida, constrangida, solitá-
ria, indecisa e finalmente, infelizmente, se afasta sentindo-se enganada e 
muitas vezes sem ter tido acesso às verdades do Evangelho. A Igreja pre-
cisa ser acolhedora, receptiva, interessada em ajudar, cooperar, oferecer 
os dons e ministérios que possui para a edificação do novo convertido. 
Igreja é aprisco, é lugar de ouvir em amor e ensinar na graça do Senhor. 
Quantos já passaram por nossas denominações e hoje estão fora, longe 
de nós e até do Senhor? A Igreja precisa, urgentemente, se organizar e ter 
muito amor para poder receber os frutos, que são o resultado da evan-
gelização feita por seus membros, e entender que a glória é do Senhor, 
porque tudo o que fazemos, fazemos em nome d’Ele, “...como está escrito: 
Quem se gloriar, glorie-se no Senhor” (I Coríntios 1.31).
Falar do Reino de Deus é falar do propósito redentor de Deus para toda a cria-
ção e da vocação histórica que a igreja tem com respeito a esse propósito aqui e 
agora, “entre os tempos”. É também falar de uma realidade escatológica que cons-
titui simultaneamente o ponto de partida e a meta da igreja. A missão da igreja, 
consequentemente, só pode ser entendida à luz do Reino de Deus.
Precisa haver uma centralidade do Reino, pois o Reino é a 
ótica e o caminho para o qual se movimenta o caminho da missão. 
Não se pode separar o Reino da pessoa de Jesus, como também não se pode 
identificar a Igreja com o Reino.Ela está no mundo a serviço do Reino já acon-
tecendo na história e aberto ao futuro. O reino, nesse sentido, é mais amplo do 
que a Igreja.
O caminho da missão, portanto, terá no Reino de Deus seu objetivo. Percorre 
as trilhas do Reino, reconhece-o nas pegadas dos povos e culturas e colabora na 
construção de sua plenitude.
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EVANGELIZAÇÃO E MISSÃO, OU SEJA, A MISSÃO DE 
EVANGELIZAR
Recorremos a um texto do pastor Sérgio Paulo Ribeiro Lyra (2012, on-line), pastor 
e coordenador do Consórcio Presbiteriano para Ações Missionárias no Interior, 
autor do livro “Cidades para a Glória de Deus” (Ed. Visão Mundial), no qual nos 
apresenta Deus comissionando Seu povo para cumprir a missão de evangelizar.
Afirma o pastor Lyra (2012, on-line) que a missão foi comissionada ao povo 
de Deus, pois foi por decisão divina que a nação de Israel foi feita povo missio-
nário de Deus e, posteriormente, a responsabilidade e privilégio recaiu sobre a 
igreja (I Pedro 2.9-19). Essa verdade revelada nos leva a indagar: qual a missão 
desse povo escolhido por Deus? Não é difícil responder que a adoração vem em 
primeiríssimo lugar. Por adoração, devemos entender uma vida pessoal dedi-
cada a Deus, obediente aos mandamentos revelados na Bíblia (João 14.21) e a 
expressão cúltica comunitária daqueles que participam da mesma fidelidade ao 
Senhor. Uma vida inteira voltada para adorar e não apenas momentos de ado-
ração coletiva em alguns dias. O profeta Isaías, 700 anos antes da vinda de Jesus, 
profetizou acerca dessa responsabilidade missionária. O Deus único e verdadeiro 
estava anunciando antecipadamente através daquele profeta a nova aliança que 
Ele estava para fazer com o seu povo (Isaías 42.6). 
A nova aliança seria o cumprimento do que já fora prometido acerca da sal-
vação, mas também traria uma nova responsabilidade para o povo através de 
Jesus: “Eu [Deus] o enviei como garantia da aliança que farei com o meu povo, 
como a luz da salvação que darei aos outros povos” (Isaías 42.6). Observe que a 
salvação trazida ao povo de Deus pelo Messias tem como objetivo levar a salva-
ção aos outros povos.
Aqui reside o centro da missão da igreja, o povo escolhido de Deus. Os mis-
sionários de Deus no mundo são as pessoas que já foram transformadas pela 
graça de Cristo. Essa verdade bíblica põe por terra a ideia errada e tão difundida 
em nossas igrejas que missionários são apenas aqueles que foram vocacionadas 
para levar o Evangelho a povos em lugares distantes. Destaco, também, que levar 
o Evangelho não deve ser entendido apenas como o anúncio da mensagem de 
esperança e fé em Jesus, mas também a chegada dos valores do Evangelho. Sem 
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deixar de reconhecer o anúncio do Evangelho como a melhor e mais importante 
notícia para o ser humano, mas também sem desprezar as boas obras, trago a 
excelente definição do missiólogo David Bosch (2002, p. 476) acerca da missão 
do povo de Deus: “Missões é o povo de Deus vivendo o Evangelho em palavras 
e ações, quebrando barreiras em direção da não-fé e da não-igreja”.
Escreve ainda o autor que é também Missão o anunciar a glória de Deus e 
além de anunciar que Deus, através de Jesus Cristo, providenciou a salvação da 
desgraça gerada pelo pecado, a missão do povo de Deus implica em mostrar a 
grandeza gloriosa, magnífica e única de Deus, o Criador e Senhor de tudo e todos. 
O profeta Isaías, ao perceber a grandiosidade da obra missionária do Messias, 
bradou: “que o Senhor Deus seja louvado, e que a sua glória seja anunciada no 
mundo inteiro!” (Isaías 42.12).
Anunciar a glória de Deus significa falar, divulgar, difundir e mostrar as 
maravilhas, a beleza singular, o saber infinito e os poderosos feitos de Deus, o 
único e verdadeiro Deus (Salmo 19.1). As pessoas que não conhecem essa ver-
dade não podem adorar a Deus pelo que Ele é e fez. Logo, faz-se necessário e 
urgente que o povo conhecedor da glória divina seja o divulgador de tão pre-
ciosa e importante mensagem e grandiosas ações. O povo de Israel era o foco 
das ações maravilhosas de Deus, ações que deveriam servir como amostra do 
que Deus faz pelo seu povo. De forma bastante clara, a nação de Israel deveria 
ser uma espécie de nação show-room, uma vitrine aos demais povos do que real-
mente seria um povo governado por Deus na sua integralidade. 
Os escritos do Novo Testamento fazem a mesma proposta missionária para 
a igreja. Jesus ordenou: “vão a todos os povos do mundo e façam com que sejam 
meus seguidores, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, ensi-
nando-os a obedecer a tudo o que tenho ordenado a vocês” (Mateus 28.19-20). A 
diferença entre o povo de Israel e a Igreja é que a Igreja não é mais uma “vitrine 
fixa”, imóvel, que espera que os de fora venham e se aproximem para observar. 
A Igreja deve ser vista como “mostruário ambulante” da glória de Deus, 
comunidade que deve ir ao encontro da não-igreja. Pela própria etimologia da 
palavra “igreja”, ela é uma comunidade “chamada para fora”. O povo missio-
nário de Deus não tem a missão voltada para si mesmo, mas para o mundo. 
Acredito que devemos repetir as mesmas palavras que o profeta Isaías proferiu 
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e nos prontificarmos e moldarmo-nos como servos dessa missão: “Cantem ao 
Senhor uma nova canção! Que ele seja louvado no mundo inteiro, pelos que nave-
gam nos mares, pelas criaturas que vivem nas águas do mar e pelos povos de todas 
as nações distantes!” (Isaías 42.10). 
A missão da Igreja de Jesus nasceu no coração do Deus ao qual servimos e 
adoramos com nossas vidas. A glória de Deus já pode ser experimentada pelo seu 
povo. O serviço a Deus não é penoso ou resultado de pura obrigação sem pra-
zer (Salmo 1.1,2). Servir ao Senhor Deus é fator produtor de alegria. Anunciar 
às pessoas as maravilhas do nosso Deus é privilégio muito recompensador.
Sabemos que essas afirmações são verdades bíblicas. Entretanto paira sobre 
nós as seguintes indagações: “se a igreja é o povo missionário de Deus, por que 
não encontramos comunidades cristãs cheias de missionários eufóricos e empol-
gados na divulgação da salvação em Jesus Cristo?”, “por que não presenciamos 
milhões de cristãos entusiasmados em falar a muitas pessoas os grandes feitos 
de Deus?”. Creio que se faz necessário refletir os primeiros discursos do profeta 
Isaías acerca da relação do povo com Deus. É urgente e imperioso que o povo 
missionário de Deus volte a ser o povo responsável com que as pessoas não usem 
o nome de Jesus apenas como mera saudação, ou se referenciem a Deus apenas 
como um hospital. Para tanto, necessitamos estar, de palavras e coração, agra-
dando a Deus com a vida e falando dele com a boca e as obras. 
A mensagem missionária do profeta Isaías é pertinente e atual para a igreja, 
o povo missionário responsável por levar as boas novas da salvação, vitrine que 
mostra ao mundo todas as delícias, maravilhas e bênçãos de se conhecer e ado-
rar ao único e verdadeiro Deus.
Como já afirmou Charles van Engen (1996) e o pastor Lyra (2012, on-line) 
em seu artigo, o povo de Deus é povo missionário. E aponta que Isaías atuou 
como pregador da mensagem de Deus em uma época de grande prosperidade e 
tranquilidade na nação de Israel. O reinado de Uzias e do seu filho Jotão trouxe 
estabilidade política e progresso por mais de 50 anos. Contudo esse período de 
abundância levou o povo a uma vida de ritualismos e formalismos religiosos 
(Isaías 1). O povo sabia da existência de Deus e praticava os cerimoniais esta-
belecidos rotineiramente no templo, entretanto, a vidanão refletia obediência 
aos mandamentos do Senhor. Tal situação produziu um contexto de aparente 
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fidelidade na adoração, todavia o que exteriormente era demonstrado com a 
boca não refletia a realidade do coração (Isaías 29.13).
A missão que Deus deu ao profeta Isaías foi a de denunciar o ritualismo e o 
estilo de vida pecaminoso que o povo praticava associado à hipocrisia de prá-
ticas cerimoniais. Além disso, Isaías anunciou a vinda do Messias como evento 
certo e inadiável e que esse Messias traria solução definitiva para a condena-
ção do pecador (Isaías 9 e 53), mas isso exigia do povo santidade, “endireitar 
os caminhos” (Isaías 40.3). Deus também ordenou ao profeta dizer ao povo que 
havia uma responsabilidade missionária. Israel fora uma nação escolhida para 
ser sacerdotal (Êxodo 19.6), o que significava que as demais nações deveriam 
conhecer a Deus por meio da mediação dos israelitas. Isaías pregava que o povo 
de Deus deveria ser luz para as nações e anunciar a vinda do Messias (Isaías 
2.3-4; 40.9; 60.1-3). Além disso, a responsabilidade missionária que Deus deu 
ao profeta Isaías tomou proporções transculturais, pois ultrapassou as frontei-
ras nacionais para diversas nações: Babilônia (Isaías 13, 21, 46), Moabe (Isaías 
15), Síria (Isaías 17), Etiópia e Egito (Isaías 18-20).
Nesse contexto, não acredito ser improvável que o profeta Isaías tenha se 
questionado quanto à efetividade de sua chamada missionária ao povo. Afinal, 
como implementar a missão quando o povo de Deus não vive de acordo com 
o que diz acreditar? Como ser povo de Deus e não ser povo missionário? Essas 
questões são bem pertinentes à Igreja do século 21. Johannes Blauw (1966), 
em seu livro A Natureza Missionária da Igreja, destaca que igreja missionária é 
“aquela onde os seus membros buscam agradar a Deus agindo de acordo com 
a Sua santa vontade revelada nas Escrituras e anunciando a salvação pela fé em 
Cristo, o Messias”. Acredito que a principal ação missionária da igreja para que 
Deus seja adorado por todos é esta: viver como povo que é santo e que “proclama 
as virtudes daquele o tirou das trevas para a sua maravilhosa luz” (I Pedro 2.10).   
O pastor da igreja reformada holandesa do século 16, Gisberto Voetius, decla-
rou que “Deus é o Senhor soberano das missões”. Assim, se a missão é de Deus, 
atingir o objetivo proposto é garantia plena. Deus é sempre autor de obras aca-
badas. Tudo o que Ele determinou na sua Palavra já aconteceu ou certamente 
irá acontecer. 
TEOLOGIA DA MISSÃO, ALGUNS ASPECTOS
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IIIU N I D A D E142
O início da ação missionária de anunciar a mensagem e salvar o pecador 
pela fé parte do coração do próprio Deus, o qual ordenou profetizar acerca do 
Messias e no tempo escolhido enviou o seu Filho Jesus (Isaías 53). Esse, por sua 
vez, rogou ao Pai que enviasse o seu Espírito, e é o Espírito Santo que hoje chama, 
regenera, santifica e capacita a igreja para enviá-la ao mundo com uma missão. 
A missão na qual Isaías esteve envolvido é a mesma missão na qual hoje 
estamos envolvidos. É Missio Dei. Logo, pelo menos cinco implicações surgem 
de imediato:
 ■ Ela não pode ser abortada – trata-se do plano divino traçado na eterni-
dade e trazido à execução no tempo pleno e perfeito de Deus. 
 ■ É Deus quem chama e capacita – todo plano de salvação do ser humano 
pecador surgiu do coração de Deus. Tendo Ele enviado seu Filho ao 
mundo, por meio de sua obra, escolheu homens e mulheres que a Ele 
veem por meio da chamada do Espírito Santo, e são então justificados, 
regenerados, convertidos e santificados para receberem parte na missão 
e gozarem eternamente do Seu Reino (Isaías 6.1-6). 
 ■ A soberania divina é que determina os resultados – ao contrário do que 
muitos pensam, o resultado das missões não pode ser medido apenas 
por números ou estratégias missionárias, ou ainda atribuído apenas ao 
esforço e trabalho dos missionários. Se a missão é Missio Dei, é o cristão 
quem planta a divina semente, mas quem a faz germinar e crescer é Deus. 
Existe a responsabilidade humana de todo cristão ir e pregar, e a do não 
cristão que ouve de crer. Mas é sempre Deus que fará a semente do evan-
gelho nascer, crescer e produzir frutos. 
 ■ Implica em devoção e sacrifício – isso nos leva ao paradoxo que existe 
entre a soberania divina e a responsabilidade humana. Ações particula-
res da missão de Deus foram por Ele confiadas aos seus servos e servas. 
Ao sermos por Ele capacitados e termos recebido a comissão (Mateus 
28.18; Atos 1.8), de cada crente é esperado fidelidade, presteza, dedica-
ção, devoção e decisão de pagar o preço para cumpri-la. Ser participante 
da missão de Deus é uma tarefa que vale a pena viver e morrer por ela. 
Evangelização e Missão, ou Seja, a Missão de Evangelizar
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 ■ O povo de Deus é a sua única agência missionária – a estreita relação de 
ser povo de Deus e ser enviado por Jesus nos moldes de sua própria mis-
são (João 17.18) é vista como insubstituível, pois não existe nenhuma 
outra igreja senão a Igreja enviada ao mundo e não há outra missão a 
não ser a da Igreja de Cristo.
É importante saber que Deus é aquele que estabeleceu para si mesmo a mis-
são de criar todas as coisas e também criar seres que o adorem (Isaías 42.4-5). 
Jamais foi vontade do Criador que os seres humanos se tornassem desobedien-
tes e rebeldes para com Ele e deixassem de adorá-lo. E, além de adorá-Lo, não 
podemos deixar de obedecê-Lo, ainda mais com seu chamado tão contundente: 
(Mateus 28.18-20); (Marcos 16.14-20).
Embora em um tempo de relativismos, não podemos relativizar o chamado do 
Senhor. Não é possível que essas palavras não nos toquem, não nos incomodem; 
como é possível ficarmos inertes diante de tamanho chamado? Como podemos 
ficar nos escondendo atrás de teorias, explicações, exegeses e não assumirmos de 
fato que é Palavra do Senhor a nós, seu chamado imperativo a cada um de nós? 
Temos sim a missão de evangelizar. Não há como contrapor. Não há desculpas.
1 Na presença de Deus e de Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e 
os mortos por sua manifestação e por seu Reino, eu o exorto solene-
mente: 2 Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, 
repreenda, corrija, exorte com toda a paciência e doutrina. 3 Pois virá 
o tempo em que não suportarão a sã doutrina; ao contrário, sentindo 
coceira nos ouvidos, juntarão mestres para si mesmos, segundo os seus 
próprios desejos. 4 Eles se recusarão a dar ouvidos à verdade, voltan-
do-se para os mitos. 5 Você, porém, seja moderado em tudo, suporte os 
sofrimentos, faça a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu 
ministério. (II Timóteo 4.1-5, grifo nosso).
Essa foi a palavra do apóstolo Paulo a Timóteo, é a Palavra do Senhor a nós: “faça 
a obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministério”(II Timóteo 4.5).
TEOLOGIA DA MISSÃO, ALGUNS ASPECTOS
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IIIU N I D A D E144
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Prezado(a) aluno(a), nesta unidade, quisemos trazer à discussão a questão da 
crise que há na Missão Cristã, seus motivos, seus agentes, obviamente de forma 
sucinta, mas nosso intento é provocar a discussão e convocar os irmãos para 
que no cumprimento do chamado do Senhor, vençamos essa crise, que é basi-
camente a inércia do povo de Deus.
Ressaltamos o papel da Igreja no assunto missão, como também a ênfase na 
missão de evangelizar. Cabe aqui um reforçar do chamado do Senhor a todos nós.
Procuramos, ainda, oferecer a você alguns pontos para estudos mais restritos 
à perspectivabíblica que envolve o tema Missão Cristã. É importante que você 
estudante tenha claro as questões da Missão, como também o assunto Grande 
Comissão.
De grande relevância para o tema, é o chamado do Senhor e a Pessoa e 
Presença do Espírito Santo no tema Missão, pois como escreveu Emil Brunner 
(2000), “a comunidade de Jesus vive sob a inspiração do Espírito Santo; este é o 
segredo de sua vida, de sua comunhão e de seu poder”, uma vez que, como nos 
lembra o apóstolo João em sua epistola, “enquanto é dia, precisamos realizar a 
obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ninguém pode traba-
lhar” (João 9.4).
145 
1. Com base nas leituras, discorra sobre o Deus trino e a Missão Cristã.
2. Descreva algumas características do pietismo.
3. Com base nas leituras, elabore, em no máximo 10 linhas, um texto sobre a “Mis-
são de Evangelizar”.
4. A proporção de missionários por membros do movimento chegou a 1 por 25, 
dificilmente igualado por outro grupo na história das missões. Descreva qual era 
a estratégia empregada pelos morávios.
5. O autor David Bosch (2002, p. 236), citado no livro, trata sobre a questão da crise 
na Missão Cristã.  Assim, ele afirma que a igreja-em-missão contemporânea é 
desafiada por alguns fatores. Em relação a esses fatores, analise as assertivas a 
seguir e marque a alternativa correta:
I. O ocidente perdeu sua posição dominante no mundo.
II. Há um profundo sentimento de ambiguidade em relação à tecnologia e ao de-
senvolvimento ocidentais e, em virtude, quando à própria ideia de progresso 
em si.
III. Hoje, devido à tecnologia e a ciência, temos a capacidade de destruir o plano 
de Deus para salvar o homem.
IV. Hoje, temos a capacidade não só de destruir a terra de Deus, mas também – 
novamente, pela primeira vez na história – de exterminar a humanidade.
V. Igualmente, durante muitos séculos, a superioridade da religião cristã sobre as 
demais religiões foi considerada simplesmente como algo natural (pelos cris-
tãos, é claro).
a. I, II, IV e V.
b. II, IV e V.
c. I, II e IV.
d. IV e V.
e. Todas as alternativas estão corretas.
146 
Ecoteologia: um novo paradigma e novas diretrizes para a Missão Integral
Devido ao grito do planeta por redenção, o discurso sobre a missão integral da Igreja 
surge com um novo formato: Ecoteologia. A partir de diretrizes ecológicas, a relação 
entre evangelização e ação social se justifica ante a relevância do tema e da responsabi-
lidade profética da Igreja.
[...]
Ecoteologia
O impacto da exploração do planeta pelo ser humano e as conseqeências de tal ato têm 
revelado uma realidade alarmante e digna de preocupação. O quadro não é nada positi-
vo. A título de ilustração, cito o Efeito Estufa e o Aquecimento Global. No planeta, temos 
o efeito estufa natural provocado pela liberação natural do carbono que forma uma redo-
ma protetora. Essa aprisiona parte das radiações vindas do sol e mantém a temperatura 
da superfície dentro de um gradiente ideal para os seres vivos. Sem o carbono na atmos-
fera, a superfície seria coberta de gelo. Já o excesso, produz elevação da temperatura.
O Efeito Estufa e o Aquecimento Global não são consequências isoladas, sem relação 
com o todo do planeta. Tudo está interligado. Não se pode pensar a realidade de forma 
dicotomizada, analítica, fruto da polarização entre sujeito e objeto. Essa forma de pensar 
não faz justiça à realidade que é na sua essência relacional. É necessário ter em mente 
uma percepção integral da vida como relações de comunicação e comunhão. Estar vivo 
significa existir em relação com outros. A vida simbiótica é fruto de uma rede de relações 
recíprocas importante para a compreensão da doutrina ecológica da criação.
A quebra de paradigmas é fundamental para que a Igreja se torne mais participativa na so-
ciedade. Às vezes, é preciso muita coragem para mudar. À primeira vista, parece fácil mudar 
aquilo que se tornou obsoleto, mas não é tão simples assim. Antes, é preciso mudar a men-
talidade dos acomodados e principalmente dos saudosistas, daqueles que confundem ino-
vação com inovacionismo, tradição com tradicionalismo. O que “mata” muito cristão é uma 
igreja não-participativa, que se limita a suas atividades internas, fechada em quatro paredes.
[...]
Segunda - a criação é intrinsecamente boa, e carrega em si um sentido, uma inteligibi-
lidade interna advinda do próprio ato criador. Deus cria, isto é, suscita uma verdadeira 
novidade, uma realidade que tem em si mesmo uma estrutura imanente de autogênese 
e de criatividade, que no ser humano alcança o nível de liberdade. A criação não é fabri-
cação de coisas prontas. Criar é fazer com que o outro seja ele mesmo, de modo que, a 
criação é um campo aberto, dinâmico e criativo.
Terceira - do ponto de vista ecológico, toda a criação é perpassada pelo Espírito. [...]
Para J. Moltmann, é necessário reafirmar a presença do Espírito que permeia e vivifica 
o mundo – o Espírito cósmico – que foi suprimida pela cosmovisão mecanicista dos 
tempos modernos.
147 
Quarta - é preciso afirmar que Deus está presente em suas criaturas e todas as coisas estão 
voltadas para Ele pelo dinamismo do Espírito que habita o mundo. Em vez de panteísmo 
(Deus é tudo), podemos falar corretamente em um panenteísmo (Deus está em tudo).
Leonardo Boff esclarece:
“Tudo não é Deus. Mas Deus está em tudo e tudo está em Deus, por causa da criação, pela 
qual Deus deixa sua marca registrada e garante sua presença permanente na criatura (Pro-
vidência). A criatura sempre depende de Deus e o carrega dentro de si. Deus e mundo são 
diferentes. Um não é o outro. Mas não estão separados ou fechados. Estão abertos um ao 
outro. Encontram-se sempre mutuamente implicados. Se são diferentes é para poderem 
se comunicar e estarem unidos pela comunhão e mútua presença” (BOFF, 1995, p. 236).
[...]
Quinta - a Trindade como modelo para o pensamento ecológico que, priorizando a di-
mensão sistêmica ou relacional, vê todos os seres como membros de uma comunidade 
biótica, interligados por uma cadeia de conexões vitais. Este modelo é possível porque 
a comunicação de Deus para fora de si na criação já acontece na autocomunicação di-
vina, isto é, no interior da própria Trindade. A Trindade é uma comunidade de pessoas 
distintas, amorosamente interrelacionadas, em comunhão de ser, de bem e de vida, de 
modo que o universo inteiro tem sua origem fontal nessa amorosa comunhão trinitária.
Sexta - o mundo tem uma marca de filiação. Deus cria no Filho, isto é, Jesus Cristo é o 
modelo da criação e que esta carrega em si as marcas da presença do Filho. O destino do 
mundo é ser tomado pela filiação.
[...]
Portanto o senhorio de Cristo se estende a toda a realidade, de modo que o efeito re-
dentor de seu ministério pascal não se limita aos seres humanos, mas se estende a todo 
mundo criado. A bondade intrínseca da criação, já revelada na tradição veterotestamen-
tária, vê-se confirmada pela mensagem do Novo Testamento: se a criação de Deus é 
dádiva do seu amor (1Tm 4,4), nada deve ser tido como impuro em si mesmo (Rm 14,14).
Sétima - a criação tem uma clara dimensão salvífica. A intenção de toda criação se ma-
nifestará, plenamente, no final, mas está atuante deste o início. Essa linha de continui-
dade entre protologia e escatologia é fundamental para uma adequada teologia cristã 
da criação. É na ressurreição de Cristo que a fé cristã vê, de forma antecipada, a futura 
completude não somente da espécie humana, mas de todo o universo. O olhar escatoló-
gico para a Nova Criação é, desse modo, para a teologia cristã que se depara com a crise 
ecológica, uma fonte de esperança. Assim é que a Teologia da Criação em uma perspec-
tiva da ecologia oferece um novo fundamento epistemológico para a Missão Integral e 
a provoca a se lançar numa missão consciente do todo e participativa na construção do 
Reino de Deus aqui e agora.
Fonte: Ecoteologia... (2013, on-line)1.
MATERIAL COMPLEMENTAR
Teologia da Libertação
Gustavo Gutierrez
Editora: LoyolaSinopse: A matriz histórica da teologia da libertação está na vida do povo 
pobre e, de modo especial, na vida de comunidades cristãs que surgem no 
seio da Igreja presente na América Latina. Os maiores desafi os dessa teologia 
virão das exigências evangélicas, porque teologia da libertação quer dizer 
teologia da salvação, salvação como ação gratuita de Deus na história.
A Missão (título original em inglês, The Mission)
É um fi lme britânico, de 1986, um drama histórico dirigido por Roland 
Joff é e com trilha sonora de Ennio Morricone.
Ano: 1986
Sinopse: no fi nal do século XVIII, Rodrigo Mendoza é um mercador 
de escravos espanhol que faz da violência seu modo de vida, mata o 
próprio irmão na disputa pela mulher que ama. Porém o remorso leva-o 
a juntar-se aos jesuítas, nas fl orestas brasileiras. Lá, ele fará de tudo para 
defender os índios que antes escravizara.
Associação de Missões Transculturais Brasileiras (AMTB) é um fórum interdenominacional, que 
permite a realização de consultas, congressos e projetos em parceria entre igrejas e agências. 
Procura promover a sinergia necessária para uso do potencial pleno da Igreja Brasileira em 
missões, e desta forma, apoiar a Igreja Brasileira no cumprimento da Grande Comissão (Mt. 
28:18-20).
Disponível em: <http://www.amtb.org.br/>.
A matriz histórica da teologia da libertação está na vida do povo 
pobre e, de modo especial, na vida de comunidades cristãs que surgem no 
seio da Igreja presente na América Latina. Os maiores desafi os dessa teologia 
virão das exigências evangélicas, porque teologia da libertação quer dizer 
É um fi lme britânico, de 1986, um drama histórico dirigido por Roland 
de escravos espanhol que faz da violência seu modo de vida, mata o 
próprio irmão na disputa pela mulher que ama. Porém o remorso leva-o 
a juntar-se aos jesuítas, nas fl orestas brasileiras. Lá, ele fará de tudo para 
REFERÊNCIAS
BÍBLIA. Portuguesa. A Bíblia Viva. 5.ed. São Paulo: Editora Mundo Cristão. 2008.
BLAUW, J. A Natureza Missionária da Igreja. São Paulo: ASTE, 1966.
BOSCH, D. J. Missão Transformadora: mudanças de paradigma na Teologia da Mis-
são. São Leopoldo, RS: Sinodal, 2002.
BOFF, L. A Ressurreição de Cristo. A nossa Ressurreição na Morte: a dimensão 
antropológica da esperança humana. Petrópolis: Vozes, 1973. 
BRUNNER, E. H. O Equívoco da Igreja. São Paulo: Novo Século, 2000.
COSTAS, O. El protestantismo en America Latina hoy – ensayos Del camino (1972-
1974). San Jose, Costa rica, 1974. 
ENGEN, C. V. Povo missionário, povo de Deus – por uma redefinição do papel da 
igreja local. São Paulo: Vida Nova, 1996.
EKSTRÖM, B. História da Missão: a história do movimento missionário cristão. Lon-
drina: Descoberta, 2001.
ESCOBAR, S. Desafios da Igreja na América Latina – história, estratégia e teologia 
de missões. Viçosa: Ultimato, 1997.
FERREIRA, D. Evangelismo Total: um manual prático para o terceiro milênio. 4. ed. 
revista e ampliada. Duque de Caxias, Rio de Janeiro: Unigranrio Editora/Horizonal 
Editora, 2001.
FILHO, T. da G. Leite. Missões e Antropologia. Goiânia/GO: CETEO, 2004.
GRENZ, S. J.; GURETZKI, D.; NORDLING, C. FEE. Dicionário de Teologia. São Paulo: 
Editora Vida, 2002.
GRAHAM, B. Crusade Evangelism and the Local Church. Sterling W. Huston – 
World Wide – A ministry of the Billy Graham Association, Minneapolis, Minnesota, 
1961.
GRAHAM, B. Por que Lausanne? In: A missão da Igreja no mundo de hoje. São Paulo 
e Belo Horizonte: ABU Editora e Visão Mundial, 1982. 
GRAHAM, B.; PADILLA, C. R. A Missão da Igreja no Mundo de Hoje. São Paulo: ABU 
Editora, 1982.
HOEKSEMA, H. Reformed Dogmatics, Grand Rapids: Reformed Free Publishing 
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LYRA, S. P. R. O povo de Deus é povo missionário. 2012. Disponível em: <http://
www.ultimato.com.br/conteudo/o-povo-de-deus-e-povo-missionario#lyra>. Aces-
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149
REFERÊNCIAS
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QUEIROZ, Edison. A Igreja local e Missões. São Paulo: Edições Vida Nova, 1998.
PADILLA, R. Missão Integral – ensaios sobre o Reino e a Igreja. Londrina: Descober-
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QUEIROZ, E. A Igreja Local e Missões. 4. ed. São Paulo: Vida Nova, 1995.
WALKER, W. História da Igreja Cristã. Vol. II. São Paulo: ASTE, 1967.
Disponível em: <http://www.ultimato.com.br/busca-conteudo/Miss%E3o/8>. Aces-
so: 7 out. 2016.
Referência On-Line
1 Em: <https://teologiadefronteira.wordpress.com/tag/missao-integral/>. Acesso 
em: 7 out. 2016.
REFERÊNCIAS
151
GABARITO
1. É importante salientar, caro(a) aluno(a), que, quando se fala sobre Missão, temos 
como pessoa principal o Deus Pai, Filho e Espírito Santo em Sua manifestação 
salvífica, é a expressão do Deus missionário, pois o plano de Deus para o mundo 
é uma ação missionária que, durante a história, teve seus contornos e progres-
são, isso porque Deus mostrou-se ao Seu povo escolhido (Israel) e ensinou-os 
sobre Sua Palavra e vontade por meio da criação e da história. Em Jesus Cristo, o 
Filho, revelou-nos o caminho, a verdade e a vida. Em Seu amor e misericórdia, o 
resgate e perdão dos pecados. No Espírito Santo, revelou-nos o consolo, a inspi-
ração e orientação para uma nova vida no Reino. 
2. Busca de um relacionamento íntimo com Deus; b) ênfase em uma ética pessoal 
(beirando ao legalismo); c) uso maior das Escrituras como única base para a fé; 
d) maior participação do leigo (o sacerdócio universal); e) uma crescente visão 
missionária. 
3. A nova aliança seria o cumprimento do que já fora prometido acerca da salvação, 
mas também traria uma nova responsabilidade para o povo através de Jesus: “Eu 
[Deus] o enviei como garantia da aliança que farei com o meu povo, como a luz da 
salvação que darei aos outros povos” (Isaías 42.6). Observe que a salvação trazida 
ao povo de Deus pelo Messias tem como objetivo levar a salvação aos outros 
povos. Aqui reside o centro da missão da igreja, o povo escolhido de Deus. Os 
missionários de Deus no mundo são as pessoas que já foram transformadas pela 
graça de Cristo.
4. A estratégia empregada pelos morávios era: a) iniciar o trabalho de missões en-
tre povos pouco evangelizados e esquecidos; b) o missionário deveria ser au-
tossuficiente economicamente por meio de comércio, indústria caseira etc.; c) 
aceitar a cultura do povo, não colocando normas europeias de costumes e valo-
res; d) o missionário era o servo do Espírito Santo enviado para evangelizar e não 
para doutrinar; e) se o povo não aceitasse o Evangelho, o missionário deveria 
procurar outro campo.
5. A.
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A
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Professor Me. Roney de Carvalho Luiz
Professor Me. Marcelo Aleixo Gonçalves
EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
Objetivos de Aprendizagem
 ■ Analisar os conceitos e termos que envolvem o tema Evangelização.
 ■ Conhecer definições sobre Evangelização Cristã.
 ■ Verificar alguns fundamentos bíblicos sobre a Evangelização.
 ■ Associar a teoria e prática na Evangelização.
 ■ Apresentar a Evangelização como expressão da graça divina.
 ■ Apresentar o Espírito Santo como capacitador da Evangelização.
Plano de Estudo
A seguir, apresentam-se os tópicos que você estudará nesta unidade:
 ■ Evangelho, Evangelização, Evangelismo
 ■ Os fundamentos bíblicos da Evangelização Cristã
 ■ A Teologia da Evangelização Cristã
 ■ Evangelização Cristã e a Graça de Deus 
 ■ Evangelização na Igreja Primitiva
INTRODUÇÃO
Olá, caro(a) aluno(a)! Nesta quarta unidade, intitulada Evangelização Cristã, 
pedimos a sua atenção para as definições e explicações referentes a cada termo. 
Evangelho, Evangelização, Evangelismo, por se tratar de termos muito utilizados, 
corremos o risco de não os entender no aspecto real a que se propõe delimi-
tar. Nosso objetivo, aqui, é esclarecê-los para contribuircom o nosso estudo. 
Ofereceremos, também, a análise de alguns conceitos importantes no estudo 
sobre este tema, é nosso propósito envolver cada aluno(a) com as terminologias 
da Evangelização, como também seus conceitos, o que certamente será inte-
ressante e útil no desenvolvimento de nossos estudos e entendimento do tema.
Ainda, nesta mesma unidade, encontraremos um pequeno tópico sobre os 
Fundamentos Bíblicos da Evangelização, em que procuraremos apontar a pers-
pectiva bíblica sobre o tema e entendermos melhor o chamado que o Senhor 
nos fez a todos. Ofereceremos nas páginas a seguir alguns temas muito signi-
ficativos, como: Evangelização e a Graça de Deus, a Teologia da Evangelização 
e a Evangelização e o Espírito Santo. Nosso intuito é disponibilizar, embora 
em poucas páginas, um texto que seja relevante para o entendimento sobre a 
Evangelização e os aspectos que a cercam e definem e, em especial, a ação do 
Espírito Santo nesse processo de vida, isto é, na chamada para uma nova e gra-
ciosa vida, isso porque a Evangelização tem muita (e só deve acontecer) Graça 
de Deus, é um dos seus mais interessantes canais. Crer é um ato de fé, uma res-
posta que damos à revelação de Deus por meio de sua Palavra e do seu Filho Jesus 
Cristo. É um ato que envolve mais do que a razão e o conhecimento porque, em 
se tratando da fé cristã, é a crença em uma verdade que nos é dada, vem de fora 
de nós e envolve os grandes mistérios do poder e da manifestação divina. “A fé 
cristã é, ao mesmo tempo, imanente e transcendente, envolve a vida e a fideli-
dade a Cristo, como também envolve as promessas e verdades que transcendem 
os limites da ciência e da razão” (BARBOSA, 2008, p. 37).
Bons estudos!
Introdução
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EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
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EVANGELHO, EVANGELIZAÇÃO E EVANGELISMO
Como escreve Damy Ferreira (2001, p. 37), em seu livro “Evangelismo Total”, 
“para uma compreensão básica sobre evangelismo, temos que percorrer uma 
conceituação de ‘evangelho’ e ‘evangelização’, para depois formularmos um enten-
dimento plausível sobre ‘evangelismo’”.
Evangelho: do grego, evanguélion, significa literalmente “boas novas”, “boas 
notícias” (Marcos 1.1; 1.15; 16.15), nesses relatos de Marcos, a palavra aprece 
como substantivo. Já em Lucas 2.10, aparece como uma ação, “mas o anjo lhes 
disse: ‘não tenham medo. Estou lhes trazendo boas novas de grande alegria, que 
são para todo o povo’”. 
No hebraico, o termo correspondente significa “proclamar boas novas”, “tra-
zer novas de vitória”. Historicamente se diz que o significado desse termo para 
os antigos gregos era de “boas notícias de campos de batalha”, notícia esta que 
poderia chegar de navio, cavalo ou até mesmo por um mensageiro a pé e era 
anunciada a toda a cidade que estava na expectativa de ouvir as novas. O por-
tador da mensagem era o evanguélos, que significava: o mensageiro sagrado.
Evangelho, Evangelização e Evangelismo
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De uma forma ou outra, fato é que essa palavra aparece 72 vezes no Novo 
Testamento, das quais 54 encontram-se nos escritos paulinos.
Mas há, ainda, outro aspecto muito significativo. Delcyr de Souza Lima (1989, 
p. 2), em seu livro “Doutrina e Prática da Evangelização”, diz-nos que “em outras 
palavras, para Jesus, o evangelho tinha o sentido de sua presença real entre os 
homens, cumprindo os desígnios de Deus, com o fim de salvá-los”.
Sendo assim, podemos dizer que Evangelho é Jesus Cristo, tudo que Ele fez 
e nos ensinou, oportunizando a salvação dos pecadores perdidos.
Damy Ferreira (2001, p. 37), já citado, diz que é possível resumir o Evangelho 
em quatro pontos:
1. Jesus veio ao mundo para buscar e salvar o que se havia perdido. 
Este é o sentido histórico de Jesus.
2. Jesus morreu por nossos pecados. Este é o sentido teológico de 
Jesus (I Timóteo 1.15).
3. Jesus ressuscitou (I Coríntios 15.1-4).
4. Jesus voltará a este mundo (Atos 1.9-11). É o sentido escatológico 
do Evangelho. Estes são os fundamentos do Evangelho, que se tra-
duzem em fatos da vida de Jesus. Esses fatos foram registrados em 
livros que são chamados Evangelhos. De um registro para outro, 
pode haver variação e até problema de tradução, mas esses fatos 
fundamentais são inconfundíveis e essenciais para tornar alguém 
sábio para a salvação (II Timóteo 3.15).
Então, caro(a) aluno(a), podemos concluir que Evangelho é um conjunto de fatos 
e ensinos bíblicos que nos apresentam o cumprimento da providência de Deus 
para a salvação dos pecadores, associados à ação do próprio Espírito de Deus na 
vida dos homens, revelando-lhes o pecado e suas consequências, e oferecendo-
-lhes, em Cristo Jesus, o meio de salvação, que é pela graça de Deus, mediante a fé. 
Costa (1996), em seu texto, diz que Cristo é o autor e o conteúdo do Evangelho 
e que esse Evangelho faz oito reivindicações: arrependimento, fé em Jesus Cristo, 
conversão a Deus, receber o Evangelho, obediência, perseverança, viver de modo 
digno e dar frutos do Evangelho.
EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
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Ricardo Barbosa (2008, p. 26), em sua obra “Conversas no Caminho”, diz que:
O Evangelho de Jesus Cristo são as boas novas, boas notícias, palavras 
de esperança e redenção. É a Palavra de Deus que se fez carne em Cris-
to, e veio para habitar entre nós cheia de graça e de verdade. Jesus entra 
na história dizendo para os ansiosos e temerosos, “não temam”; para 
os pecadores, “os seus pecados estão perdoados”; para os acusados e 
ameaçados, “eu não te condeno”; para os cansados, oprimidos e aflitos, 
“vinde a mim todos vós que estais cansados e sobrecarregados que eu 
vos aliviarei”. São palavras que salvam, trazem de volta a esperança e 
criam uma nova comunidade. 
Evangelização: a evangelização é a ação de evangelizar. Disse um autor que 
evangelizar poderia ser definido como um mendigo dizer a outro onde conse-
guir alimento. Evangelização é uma ação que realiza.
É a ação de comunicar o Evangelho, visando levar Jesus aos perdidos para 
que sejam salvos, por Seu amor e graça. Devemos perceber que a palavra evan-
gelizar é diferente de pregar, nem toda a pregação é evangelização. Citamos a 
seguir dois trechos bíblicos que mencionam a evangelização acompanhada de 
outras realizações:
Lucas 4.18,19: 
18 O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para 
pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade 
aos presos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos 
19 e proclamar o ano da graça do Senhor.
Atos 10.36-38: 
36 Vocês conhecem a mensagem enviada por Deus ao povo de Israel, 
que fala das boas novas de paz por meio de Jesus Cristo, Senhor de 
todos. 37 Sabem o que aconteceu em toda a Judéia, começando na Ga-
liléia, depois do batismo que João pregou, 38 como Deus ungiu a Jesus 
de Nazaré com o Espírito Santo e poder, e como ele andou por toda 
parte fazendo o bem e curando todos os oprimidos pelo Diabo, porque 
Deus estava com ele.
Evangelização é a ação cujo objetivo é levar os homens a conhecerem o plano de 
Deus para a sua salvação; impulsioná-los à aceitação de Jesus Cristo como Filho 
de Deus, Salvador e Senhor, e integrá-los na vida cristã. 
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Não podemos esquecer, caro(a) aluno(a), da responsabilidade pessoal de evan-
gelizar, algo que não é novo, já aparece na Bíblia desde o Antigo Testamento. 
No Novo Testamento,fica evidente, em especial, no ministério de Jesus e no 
livro de Atos.
Ainda sobre a Evangelização, o Dr. 
Haddon W. Robinson, do Seminário Batista 
Conservador de Denver (EUA), diz que, se 
Jesus aparecesse na Terra hoje, como fez há 
mais de dois mil anos atrás, muitas igrejas 
não O elegeriam para os seus quadros de 
oficiais. Ele teria Se desqualificado porque 
andava com as “pessoas erradas”.
O evangelista Lucas comenta que cole-
tores de impostos e pecadores – pessoas evitadas pelos tipos religiosos porque 
tinham vidas desordenadas – procuravam-nO para ouvir o que tinha a dizer. 
Quando chegavam a Ele, Jesus lhes dava boas-vindas calorosas e, frequentemente, 
comia com eles. O fato de conviver com essas pessoas prejudicava o Seu testemu-
nho. Os fariseus e os mestres dos textos sagrados que O observavam classificaram 
o Seu envolvimento com essas pessoas como uma condescendência secreta com 
o pecado. Contudo o fato é que Jesus fazia o máximo para cultivar aqueles rela-
cionamentos, e se nós seriamente O seguimos, devemos fazer o mesmo.
Dar lugar em sua vida para vizinhos não-cristãos exige esforço, ideias e, 
às vezes, risco. É mais difícil se construírem pontes do que paredes. Mas 
isto não altera uma realidade: os não-cristãos são atraídos primeiro 
pelos cristãos e depois por Cristo. Infelizmente, nem todos os cristãos 
atraem. Como um imã virado, alguns repelem. Contudo, cristãos que 
vivem para Deus, amam, preocupam-se, riem, compartilham e se en-
volvem nas necessidades das pessoas, apresentam um testemunho ine-
gável de Cristo em sua sociedade. (ALDRICH, 1992, p. 12).
Somos todos chamados a evangelizar, isto é, a pregar a Palavra de Deus de maneira 
compreensível. A evangelização proclama as bênçãos salvadoras de Deus e tem 
como principal meta a obtenção do louvor da graça do Senhor.
EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
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Quando Deus nos chama a “evangelizar”, Ele quer dizer que devemos con-
tar as “boas novas” ao mundo, contá-las na verdade, pois não são novas fáceis, 
ou novas baratas, mas “boas novas”. As “boas novas” consistem em declarar que 
Jesus Cristo venceu o mundo. “Filhinhos, sois de Deus, e já os tendes vencido; 
porque maior é o que está em vós do que o que está no mundo” (I João 4.4). 
Aqui um pequeno recado. Uma igreja não deve evangelizar: 
a. Para prestígio pessoal de seu pastor e/ou líderes.
b. Simplesmente por marketing.
c. Por ser um assunto do momento. 
d. Para fortalecer a igreja politicamente.
e. Para angariar recursos financeiros para outros fins. 
f. Com a finalidade de projetar-se no cenário religioso.
Não devemos nos esquecer das recomendações do apóstolo Paulo à igreja em 
Corinto sobre o assunto: 
10 Conforme a graça de Deus que me foi concedida, eu, como sábio 
construtor, lancei o alicerce, e outro está construindo sobre ele. Con-
tudo, veja cada um como constrói. 11 Porque ninguém pode colocar 
outro alicerce além do que já está posto, que é Jesus Cristo. 12 Se al-
guém constrói sobre esse alicerce usando ouro, prata, pedras preciosas, 
madeira, feno ou palha,13 sua obra será mostrada, porque o Dia a trará 
à luz; pois será revelada pelo fogo, que provará a qualidade da obra de 
cada um. 14 Se o que alguém construiu permanecer, esse receberá re-
compensa. 15 Se o que alguém construiu se queimar, esse sofrerá preju-
ízo; contudo, será salvo como alguém que escapa através do fogo. À luz 
das Sagradas Escrituras, não há evasivas para que a Grande Comissão 
não tenha prioridade na Igreja de Jesus Cristo. Lembre-se da recomen-
dação do Senhor: “Trabalhai enquanto é dia”. (I Coríntios 3.10-15).
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Shedd (1996, p. 21) ressalta um aspecto importante quando diz que: 
a evangelização, que proclama as bênçãos salvadoras de Deus, tem 
como principal objetivo a obtenção do louvor da sua graça. Quando 
espalhamos as boas novas por todo o mundo, cumprimos o desejo su-
premo de Deus de se tornar conhecido e, consequentemente, louvado. 
É especificamente como Deus de graça que ele deseja ser conhecido. 
O caráter glorioso de sua graça soberana deveria evocar o louvor dos 
redimidos em toda parte (Apocalipse 5.13), a exemplo do que fazem as 
hostes angelicais (Apocalipse 5.12).
Evangelismo: essa palavra não aparece no Novo Testamento. A partícula final 
ismo denota sistema. Isso quer dizer que evangelismo envolve princípios, métodos, 
estratégias, técnicas empregadas na ação efetiva de evangelizar. O evangelismo 
reúne os recursos e fornece as ferramentas de que a evangelização utiliza para 
realizar seu objetivo. Pode-se dizer, então, que o evangelismo é a metodologia 
da evangelização.
Naturalmente, o evangelismo considera o evangelista, a mensagem, e o 
pecador a ser alcançado com o Evangelho. Nesse conjunto, o evange-
lismo trata da capacitação espiritual do evangelista e de todo o seu pre-
paro, bem assim, define a mensagem, sua estrutura e a maneira como 
deve ser codificada para atingir o pecador. O objetivo da evangelização, 
que é levar o pecador a Cristo para salvação, é devidamente esquema-
tizado pelo evangelismo, que estrutura a verdadeira teologia da salva-
ção, para que esta não descambe para outros objetivos. Finalmente, o 
evangelismo procura tratar de uma análise do pecador, das influências 
que sofre no seu mundo interior, mergulhado que está neste contex-
to de pecado, e identifica, pela sabedoria do Espírito Santo, a maneira 
como alcançar o pecador no seu “status” e na sua localização ou no seu 
contexto. Tudo isto pertence ao âmbito do evangelismo. (FERREIRA, 
2001, p. 29).
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Delos Miles (1983, p. 47-48), em seu livro “Introdução ao Evangelismo”, apre-
senta algumas ideias sobre o termo:
1. O coração da definição deve ser as boas 
novas sobre o reino de Deus. As boas 
novas de que Jesus é o Senhor sobre 
tudo – sobre o universo físico, sobre a 
história, sobre os dirigentes das nações, 
sobre todos nós. Esta é a essência da 
nossa mensagem.
2. Abrangência global: que alcance a pes-
soa no seu todo, com a totalidade do 
conteúdo do evangelho, com a tota-
lidade de Cristo, pela totalidade da 
igreja, na totalidade do mundo, na tota-
lidade do tempo até à eternidade. Isso 
é o evangelho global no homem glo-
bal (integral).
3. Sentido teológico. Exemplo: se a definição não apresenta Jesus como Filho 
de Deus, como redentor, salvador, não fará sentido.
4. O sentido do prejuízo para quem não aceita a salvação (Romanos 1.18). 
O evangelismo é como uma faca de dois gumes: abre a porta para a sal-
vação e pode abri-la também para a condenação (João 3.18).
O evangelismo é o que dá à evangelização as condições adequadas para alcançar 
a pessoa que precisa da salvação, isso com toda a bagagem cultural e no con-
texto em que essa pessoa está. O evangelismo objetiva levar o evangelho onde 
o pecador estiver.
Apresentaremos a seguir algumas definições chamadas clássicas sobre o 
tema evangelismo e evangelizar:
Evangelismo é a ação cujo objetivo é levar os homens a reconhecerem a 
sua condição de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para 
sua salvação; conduzi-los à aceitação de Jesus Cristo como Filho de Deus, 
Salvador e Senhor, e integrá-los na vida cristã. (LIMA, 1989, p. 18). 
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E ainda:
Evangelizar é espalhar as boas novas de que Jesus morreu por nossos 
pecados e foi levantado da morte de acordo com as Escrituras, e que, 
como Senhor que reina, Ele agora oferece perdão dos pecados e odom 
libertador do Espírito a todo aquele que se arrepende e crê. Nossa pre-
sença cristã no mundo é indispensável para o evangelismo, e este é o 
tipo de diálogo cujo propósito é fazer com que se ouça cuidadosamente 
a mensagem a fim de entendê-la. Mas evangelismo por si mesmo é a 
proclamação do Cristo histórico e bíblico como salvador e senhor, com 
vistas a persuadir pessoas a virem a Ele, pessoalmente, e serem recon-
ciliadas com Deus.
(Pacto de Lausanne: Congresso Internacional para a Evangelização do 
Mundo, realizado em Lausanne – Suíça, em 1974).
Porém, caro(a) aluno(a), quando falamos 
em evangelismo, não podemos esquecer de 
mencionar a importância do discipulado. 
As pessoas precisam de acompanhamento 
efetivo, precisam aprender a dar os primei-
ros passos neste novo caminho. É isso que a 
Palavra de Deus ensina, pois Jesus chama a 
todos quantos O seguem para negarem a si 
mesmos, tomarem sobre si sua cruz e procu-
rarem identificarem-se com sua nova vida, 
nova comunidade. Os resultados do evan-
gelismo e discipulado cristão devem incluir obediência a Cristo e Sua Palavra, 
integração a Sua Igreja e serviço cristão responsável no mundo, até a Sua volta.
O que precisa ficar claro é que o âmago da evangelização é proclamar o 
Evangelho, mensagem que aponta para Jesus Cristo, crucificado e ressurreto, 
única e verdadeira esperança suficientemente capaz de redimir o ser humano 
do pecado e da merecida condenação. 
Apresentando essas definições, entendemos ser necessário concluir com as 
palavras de Damy Ferreira, que, embora seja uma longa citação, nos ajuda no 
entendimento desse tema:
EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
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IVU N I D A D E164
A definição de evangelismo tem que ser calcada no conceito de evan-
gelização e de evangelho. Algumas definições apresentadas confundem 
evangelização com evangelismo e vice-versa. Já mencionei que evange-
lismo tem a ver com sistematização. Evangelismo tem a ver com mé-
todos, estratégias e técnicas pelos quais se comunica o evangelho ou se 
realiza a evangelização. À luz do que temos dito, desejo arriscar uma 
definição que mais se aproxime da realidade do termo: Evangelismo é o 
sistema baseado em princípios, métodos, estratégias e técnicas tirados 
do Novo Testamento, pelos quais se comunica o Evangelho de Cristo 
a todo pecador, sob a liderança e no poder do Espírito Santo, visan-
do persuadi-lo a aceitar a Cristo como seu salvador pessoal, de acordo 
com o comissionamento de Jesus dado a todos os seus discípulos, le-
vando, ao final, os que crerem, a se integrarem à igreja pelo batismo, 
preparando-os para a volta de Cristo (FERREIRA, 2001, p. 44).
Evangelização – outras definições
Evangelização é a proclamação de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, por 
cuja obra o homem se liberta tanto da culpa como do poder do pecado e se 
integra nos planos de Deus, a fim de que todas as coisas se coloquem sob a 
soberania de Cristo (GRAHAM; PADILLA, 1982, p. 139)
A proclamação do evangelho inclui um convite para reconhecer e aceitar 
o senhorio salvador de Cristo em uma decisão pessoal, por intermédio do 
Espírito Santo, com o Cristo vivo, recebendo seu perdão e aceitando pes-
soalmente o chamado ao discipulado e a um novo estilo de vida de serviço 
(STEUERNAGEL, 1992)
Evangelização é o esforço extensivo da igreja, por meio de uma confronta-
ção com o evangelho de Cristo, em uma tentativa de conduzir os homens 
a um cometimento pessoal mediante a fé e o arrependimento em Cristo, 
como Salvador e Senhor (AUTREY, 1980, p. 12).
Fonte: os autores.
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PACTO DE LAUSANNE
Lausanne afirmava haver uma urgência da ação missionária, pois o número de 
pessoas que nunca sequer ouviram o nome de Cristo era mais de dois bilhões e 
700 milhões de seres humanos, ou seja, 2/3 da humanidade (números da época 
do Congresso). Esse Pacto não só definiu a natureza da evangelização como tra-
tou, também, da relação de serviço com ação social da igreja ao declarar que, 
sendo o ser humano feito à imagem de Deus, ele possui dignidade, indepen-
dentemente de cor, raça, religião, cor, cultura, camada social, sexo, ou idade e, 
portanto, deve ser respeitado e não explorado, é por isso que evangelismo e ação 
social não podem ser considerados mutuamente incompatíveis. Lausanne tocou 
também de maneira forte e contundente na responsabilidade da igreja no que 
diz respeito a oferecer-se como agente virulento de transformação histórica. Esse 
Pacto afirma a necessidade de a igreja se engajar na agenda de lutas por trans-
formações históricas apresentando basicamente cinco itens: 
 ■ Necessidade de dedicação ao serviço de Cristo e de homens enquanto 
aguardamos a vinda de Cristo.
 ■ Cobrança aos governos de condições de dignidade humana, conforme 
consta na Declaração Universal dos Direitos Humanos.
 ■ Libertação daqueles que sofreram perseguição religiosa.
 ■ Oposição a toda injustiça, permanecendo fiéis ao Evangelho.
 ■ Afirmação da igreja como comunidade do povo de Deus e não como 
instituição.
A igreja não deve ser identificada com qualquer sistema social ou político, mas 
sim como uma entidade compromissada com o Reino de Deus. Neto (2002) 
apresenta em sua obra algumas informações importantes em relação ao Pacto 
de Lausanne, transcrevo-as a seguir:
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O Pacto de Lausanne aborda os seguintes temas: o propósito de Deus; a 
autoridade e o poder da Bíblia; a unicidade e universalidade de Cristo; 
a natureza da evangelização; a responsabilidade social cristã; a Igreja e 
a evangelização; a cooperação na evangelização; o esforço conjugado 
de igrejas na evangelização; a urgência da tarefa evangelística; evange-
lização e cultura; educação e liderança; conflito espiritual; liberdade e 
perseguição; o poder do Espírito Santo; e o retorno de Cristo. (NETO, 
2002, p. 76).
No Brasil, a chegada do Pacto de Lausanne, efetivamente, deu-se, em 1983, 
quando foi realizado o Congresso Brasileiro de Evangelização (CBE-83) em Belo 
Horizonte, afirma Neto (2002, p. 77). 
Pacto de Lausanne
Evangelizar é difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos 
pecados e ressuscitou segundo as Escrituras e de que, como Senhor e Rei, 
ele, agora, oferece o perdão dos pecados e o dom libertador do Espírito a to-
dos os que se arrependem e creem. Mas a evangelização propriamente dita 
é a proclamação do Cristo bíblico e histórico como Salvador e Senhor, com o 
intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se reconci-
liarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, não temos o direito 
de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que quei-
ram segui-lo a negarem a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com 
a sua nova comunidade. Os resultados da evangelização incluem a obedi-
ência a Cristo, o ingresso em sua igreja e um serviço responsável no mundo 
(CONGRESSO INTERNACIONAL DE EVANGELIZAÇÃO, 1974).
*Documento produzido durante o Congresso Internacional de Evangelização 
Mundial, realizado em Lausanne, Suíça, de 16 a 25 de julho de 1974, com a pre-
sença de 2.700 participantes, representando mais de 150 países.
Os Fundamentos Bíblicos da Evangelização Cristã
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Citando Orlando Costas (apud NETO, 2002, p. 79), 
temos dito que a ação pastoral responde a um fenômeno maior: a mis-
são de Deus. Faz-se necessário, pois, ver a teologia pastoral como uma 
ótica missiológica. Esse esclarecimento é importante, uma vez que na 
maioria das teologias pastorais (católica e evangélica) escritas na Eu-ropa e nas Américas, a relação tem sido inversa, ou seja, encaram a 
missiologia como um apêndice, no máximo um capítulo da pastoral. 
Assim, os católicos falam de pastoral missionária e os evangélicos de 
missões e evangelização como divisões da teologia prática. Essa pers-
pectiva da pastoral necessita ser questionada, porquanto leva em consi-
deração o caráter (e não meramente a dimensão) missional da pastoral. 
Sem missão não pode haver pastoral, porquanto esta existe em virtude 
e função da missão. Por isso, a fé bíblica apresenta a Deus como um 
Deus missionário que atua pastoralmente na história. 
OS FUNDAMENTOS BÍBLICOS DA EVANGELIZAÇÃO 
CRISTÃ
Caro(a) aluno(a), apresentamos nas páginas anteriores definições sobre 
Evangelismo e Evangelização, porém, no início de nossa abordagem sobre os 
Fundamentos Bíblicos sobre a Evangelização, faz-se necessário apresentar mais 
uma e esse será nosso ponto de partida na abordagem desse tema. A definição 
a seguir foi construída no Congresso Mundial de Evangelização que aconteceu 
em Berlim no ano de 1966 oferece uma descrição prática e precisa:
Evangelismo é a ação cujo objetivo é levar os homens a reconhecerem a sua 
condição de pecadores perdidos e a conhecerem o plano de Deus para sua 
salvação; conduzi-los à aceitação de Jesus Cristo como Filho de Deus, Salva-
dor e Senhor, e integrá-los na vida cristã.
(Delcyr de Souza Lima)
EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
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Evangelização é a proclamação do Evangelho de Cristo crucificado e ressur-
reto, o único redentor do homem, de acordo com as Escrituras, com o propósito 
de persuadir pecadores condenados e perdidos a pôr sua confiança em Deus, 
recebendo e aceitando a Cristo como Senhor em todos os aspectos da vida e na 
comunhão de sua igreja, aguardando o dia de Sua volta gloriosa.
Comentando essa definição, Russell Shedd (1996, p. 17) diz que “o Evangelho 
é a principal mensagem das Escrituras”. E continua sua análise explicando que a 
Evangelização implica em persuasão. Isso é necessário, porque o homem, peca-
dor, perdido e condenado pela ira consumidora de Deus, precisa ser convencido 
pela verdade do Evangelho a confiar nas promessas de Deus e a receber a Jesus 
Cristo como único Salvador e Senhor, pelo poder do Espírito Santo. 
Nesse ponto, surge mais uma grande verdade – a necessidade da atuação e 
presença do Espírito Santo no processo da Evangelização. 
7 Mas eu lhes afirmo que é para o bem de vocês que eu vou. Se eu não 
for, o Conselheiro não virá para vocês; mas se eu for, eu o enviarei. 8 
Quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. 
9 Do pecado, porque os homens não crêem em mim; 10 da justiça, por-
que vou para o Pai, e vocês não me verão mais; 11 e do juízo, porque o 
príncipe deste mundo já está condenado. 12 “Tenho ainda muito que 
lhes dizer, mas vocês não o podem suportar agora. 13 Mas quando o 
Espírito da verdade vier, ele os guiará a toda a verdade. Não falará de si 
mesmo; falará apenas o que ouvir, e lhes anunciará o que está por vir. 14 
Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e o tornará conhecido 
a vocês. 15 Tudo o que pertence ao Pai é meu. Por isso eu disse que o 
Espírito receberá do que é meu e o tornará conhecido a vocês. (João 
16.7-15).
Para Shedd (1996, p. 9), 
Sem a iniciativa divina, quem seria persuadido a aceitar a Cristo como 
único Caminho? Quem poderá, mesmo que assim o deseje e sinta-se 
capaz, fazer dele o Senhor de sua vocação e de sua vida cotidiana sem o 
poder do Espírito Santo? Não nos podemos esquecer da igreja, uma vez 
que a Bíblia é clara quando diz que ser salvo significa estar integrado 
à família de Deus (corpo de Cristo). A Evangelização não exige ape-
nas o compromisso com Deus, dela faz parte também a obrigação para 
com os irmãos e irmãs que se amam e servem uns aos outros na igreja. 
Por último, o evangelho aguarda a consumação dos tempo, quando a 
promessa da volta de Cristo em glória encerrará o dia da graça com o 
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julgamento final. O estabelecimento pleno de seu Reino em poder e 
santidade prevalecerá sobre a face da terra (Habacuque 2.14 – “Mas a 
terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor, como as águas 
enchem o mar”). 
A Bíblia Sagrada é franca em ensinar que Deus é o Criador de todas as coisas, 
é o Criador do ser humano e a esse criou a Sua imagem e semelhança. A cria-
ção à semelhança de Deus tinha por objetivo tornar possível a comunhão do 
homem com Deus. A Evangelização é o plano de Deus por meio do qual a per-
feita semelhança de Deus em Cristo poderá ser implantada no homem caído. 
O livre arbítrio do homem existe para que ele escolha adorar ao seu Criador. 
Quem nos favoreceu com uma explicação sobre essa questão do livre-arbítrio 
foi Santo Agostinho, em que entendemos a partir de suas explanações que de 
todas as faculdades humanas, a mais importante é a vontade, pois sendo essen-
cialmente creadora e livre, possibilita ao homem aproximar-se ou afastar-se de 
Deus. É nisso que reside a essência do pecado, pois, para Agostinho, o pecado 
é uma transgressão da lei divina, na medida em que a alma foi criada por Deus 
para reger o corpo, e o homem, fazendo mal uso do livre arbítrio, inverte essa rela-
ção, subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscência e na ignorância.
Ora, quando Deus pune quem peca, que outra coisa parece Ele dizer, 
senão isto: por que é que não usaste da vontade livre para o fim que 
Eu te dei, isto é, para proceder honestamente? (…) Com efeito, se o 
homem não dispusesse de vontade livre, tanto seria injusto o castigo 
como o prêmio (AGOSTINHO, lb. II , cap. 1, n. 3).
Ocorre que, nesse estado de decadência, a alma humana não consegue salva-
ção quando a busca por suas próprias forças. Embora a queda do homem seja 
de inteira responsabilidade do mau uso de seu livre arbítrio, ele, caindo em si, 
não tem forças suficientes para fazê-lo voltar às origens divinas, ao plano inicial 
de Deus. O poder e a força que conseguem que isso ocorra passa necessaria-
mente pela atuação ativa do Espírito Santo, uma real conversão (rendição que 
reconheça humildemente a situação em que está e em um verdadeiro arrepen-
dimento abra-se a Pessoa de Cristo), acontece então o novo nascimento – todo 
esse processo deve ser o alvo da Evangelização.
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17 Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus, uma justiça que 
do princípio ao fim é pela fé, como está escrito: “O justo viverá pela fé”. 
18 Portanto, a ira de Deus é revelada dos céus contra toda impiedade 
e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça, 19 pois 
o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus 
lhes manifestou. 20 Pois desde a criação do mundo os atributos invi-
síveis de Deus, seu eterno poder e sua natureza divina, têm sido vistos 
claramente, sendo compreendidos por meio das coisas criadas, de for-
ma que tais homens são indesculpáveis; 21 porque, tendo conhecido a 
Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe renderam graças, mas os 
seus pensamentos tornaram-se fúteis e o coração insensato deles obs-
cureceu-se. 22 Dizendo-se sábios, tornaram-se loucos 23 e trocaram 
a glória do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhança do 
homem mortal, bem como de pássaros, quadrúpedes e répteis. (Roma-
nos 1.17-23). 
Shedd (1996) diz que o principal objetivo do homem na criação é glorificar a 
Deus, Seu Criador. Se assim não for, surge a pergunta: aue utilidade terá para 
Deus o homem que nega com a vida e com os lábios a razão por que Deus lhe 
deu o sopro da existência?
Como portador da imagem divina, o homem é capaz de compreenderinte-
ligentemente a Palavra de Deus e de atender a ela de modo racional. Ele é capaz 
de obedecer a Deus e de servi-lo. Pode louvá-Lo e honrá-Lo. À medida que o faz, 
o propósito para que foi criado é alcançado. Por meio da Evangelização, Deus 
busca restaurar pecadores “inúteis” direcionando-os para o objetivo original que 
Ele lhes reservara no momento de sua criação.
O homem pecador desviou-se do propósito central da criação divina ao bus-
car em outros homens (ou em coisas) sua própria glória, e não a glória de Deus, 
como denuncia Jesus:
43 Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não me aceitaram; mas, se ou-
tro vier em seu próprio nome, vocês o aceitarão. 44 Como vocês podem 
crer, se aceitam glória uns dos outros, mas não procuram a glória que 
vem do Deus único? (João 5.43,44).
É o amor de Deus que sustenta a Evangelização, Deus em Sua misericórdia busca 
os homens para expressar Seu amor e compaixão. Em I João 4.8, lemos que “Deus 
é amor”, isso significa, como nos diz C. S. Lewis (1960, p. 17), que Deus “não 
pode deixar de oferecer o seu dom de amor ao homem transgressor”.
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João (3.16,17) registra 
porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para 
que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. Pois Deus 
enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, mas para 
que este fosse salvo por meio dele.
Essa verdade é tão falada que corre o risco constante de perder o seu impacto, de 
tanto ser repetida, muitas vezes, parece que já não percebemos a profundidade 
da mensagem de que o amor de Deus é de tal modo incompreensível que nos 
oferece o melhor dom que Deus tem para nos dar – o Seu amor que nos salva.
8 Paulo entrou na sinagoga e ali falou com liberdade durante três me-
ses, argumentando convincentemente acerca do Reino de Deus. 9 Mas 
alguns deles se endureceram e se recusaram a crer, e começaram a falar 
mal do Caminho diante da multidão. Paulo, então, afastou-se deles. To-
mando consigo os discípulos, passou a ensinar diariamente na escola 
de Tirano. 10 Isso continuou por dois anos, de forma que todos os ju-
deus e os gregos que viviam na província da Ásia ouviram a palavra do 
Senhor. (Atos 19.8-10).
Packer reforça a tese sobre a importância fundamental do testemunho de vida, 
parece-nos o melhor método, o mais significativo, algo que nos faz lembrar do 
texto de Atos 2.42-47, 
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao par-
tir do pão e às orações. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas 
maravilhas e sinais eram feitos pelos apóstolos. 44 Os que criam man-
tinham-se unidos e tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas pro-
priedades e bens, distribuíam a cada um conforme a sua necessidade. 
46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no pátio do templo. Partiam 
o pão em suas casas, e juntos participavam das refeições, com alegria e 
sinceridade de coração, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo 
o povo. E o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo 
salvos. 
Todavia, se não há tempo para um ensino mais detalhado, uma proclamação que 
leve a pessoa a ser ministrada e acompanhada a ponto de formar ali um discípulo 
de Cristo (pela via do discipulado), cremos que pode haver uma “obra rápida”, 
como registra o fascinante episódio de Atos 8.26-39,
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26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: “Vá para o sul, para a estrada 
deserta que desce de Jerusalém a Gaza”. 27 Ele se levantou e partiu. No 
caminho encontrou um eunuco etíope, um oficial importante, encarre-
gado de todos os tesouros de Candace, rainha dos etíopes. Esse homem 
viera a Jerusalém para adorar a Deus e, 28 de volta para casa, sentado 
em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaías. 29 E o Espírito disse a 
Filipe: “Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a”. 30 Então Filipe 
correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaías e lhe 
perguntou: “O senhor entende o que está lendo?” 31 Ele respondeu: 
“Como posso entender se alguém não me explicar?” Assim, convidou 
Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo esta 
passagem da Escritura: “Ele foi levado como ovelha para o matadouro, 
e como cordeiro mudo diante do tosquiador, ele não abriu a sua boca. 
33 Em sua humilhação foi privado de justiça. Quem pode falar dos 
seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada da terra”. 34 O eunuco per-
guntou a Filipe: “Diga-me, por favor: de quem o profeta está falando? 
De si próprio ou de outro?” 35 Então Filipe, começando com aquela 
passagem da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosse-
guindo pela estrada, chegaram a um lugar onde havia água. O eunuco 
disse: “Olhe, aqui há água. Que me impede de ser batizado?” 37 Dis-
se Filipe: “Você pode, se crê de todo o coração”. O eunuco respondeu: 
“Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus”. 38 Assim, deu ordem para 
parar a carruagem. Então Filipe e o eunuco desceram à água, e Filipe 
o batizou. 39 Quando saíram da água, o Espírito do Senhor arrebatou 
Filipe repentinamente. O eunuco não o viu mais e, cheio de alegria, 
seguiu o seu caminho.
Há uma tremenda necessidade de evangelismo hoje, o chamado que o Senhor 
Jesus nos fez tem que acontecer. E isso não quer dizer que temos que nos limitar 
a, por exemplo, distribuição de folhetos, estes que, às vezes, nem entregamos a 
uma pessoa, simplesmente, de forma “secreta”, colocamos em algum lugar para 
que alguém pegue, nem somos contra isso, mas não é só isso que deve refletir 
nossa participação na evangelização. Como também não podemos nos pren-
der a enviar e-mails com “mensagens” para todas as caixas postais possíveis e 
entendermos que nossa evangelização foi feita, ou ficar esperando pelos nossos 
líderes (alguns dizem que evangelizar é tarefa de pastores, são pagos para isso), 
ou ainda esperar resultados de programas de televisão. Isso é pouco e se prova 
pouco produtivo. O que de fato precisamos é mudar nosso estilo de vida, permi-
tir que o Espírito Santo nos transforme e que nossa vida aponte para uma nova 
realidade e mostre a presença atuante de Cristo em nós.
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A TEOLOGIA DA EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ
As boas novas proclamadas na Evangelização é o que Deus preparou como solu-
ção para o homem perdido/morto em seus delitos e pecados. Desde o princípio, 
quando o pecado (desobediência) entrou no mundo, Deus deixou claro que 
Satanás não teria a palavra final.
A Bíblia Sagrada traz em suas páginas a narrativa da história da salvação, 
apresenta de forma contundente a resposta divina à maldade do homem por 
meio de ações e convites redentores.
A Teologia da Evangelização aponta para uma verdade inquestionável – Jesus 
Cristo é o único caminho para a salvação. João registrou as palavras de Jesus: 
“Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim” 
(João 14.6), não é um caminho e sim O caminho. O apóstolo Paulo instruindo 
a Timóteo é veemente (I Timóteo 2.3-6): 
3 Isso é bom e agradável perante Deus, nosso Salvador, 4 que deseja que 
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. 
5 Pois há um só Deus e um só mediador entre Deus e os homens: o 
homem Cristo Jesus, 6 o qual se entregou a si mesmo como resgate por 
todos. Esse foi o testemunho dado em seu próprio tempo.
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Essa centralidade na Pessoa de Jesus Cristo aparece também na pregação de Pedro no 
Sinédrio quando diz: “não há salvação em nenhum outro,pois, debaixo do céu não 
há nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos” (Atos 4.12).
A Teologia da Evangelização é clara em afirmar que Jesus Cristo é o único 
e suficiente mediador, único caminho, Salvador eficaz, e que não há nenhum 
outro caminho, nem outro mediador ou filosofia, religião ou sistema que leve 
uma pessoa ao encontro do Deus verdadeiro.
O professor Hermisten M. P. Costa (1996, p. 17), em seu livro sobre a Teologia 
da Evangelização, diz que “Evangelizar é Cristo por Ele mesmo” e enfatiza que uma 
visão defeituosa da Pessoa e obra de Cristo determina a existência de uma “teolo-
gia” divorciada da plenitude da revelação bíblica. Cristo, por Ele mesmo, envolve 
o limite do que foi revelado e o desafio do que nos foi concedido. O Evangelho, diz 
Costa, é bem mais do que o seu sentido literal nos mostra. “Boas novas” é o que fora 
prometido no Antigo Testamento e atingiu sua concretude no Novo Testamento, 
pois o que foi prometido se cumpriu, em Jesus Cristo, se cumpriu de forma plena.
Sem aprofundar mais as questões da teologia da evangelização, precisa ficar 
claro que não há evangelismo, nem evangelização sem o trabalho e a direção do 
Espírito Santo. No entanto podemos notar que o Espírito Santo trabalha conosco 
como seres humanos, com inteligência e coopera conosco.
Precisamos urgentemente retornar a uma madura e equilibrada Teologia 
Bíblica, que seriamente aponte para a importância da questão do evangelismo, 
estamos em nossos dias muito presos a novidades, modismos, técnicas, métodos 
e modelos surpreendentes e inovadores, mas que na verdade tem se mostrado 
ineficientes e não nos conduzido a cumprir a nossa missão.
Devemos concordar com o pastor Ricardo Barbosa de Sousa (2013, p. 117-
118) quando escreve:
o que a novidade faz é direcionar nossa atenção para outras preocu-
pações, dando mais valor aos meios e não aos fins. A formação espi-
ritual cristã sempre requereu, basicamente, obediência a Cristo no seu 
chamado a proclamar o Evangelho, fazer discípulos, integrá-los numa 
comunidade trinitária e ensiná-los a guardar a sua palavra. Ensiná-los 
a se comprometerem com o serviço como expressão de amor para com 
o próximo e com o cultivo e a prática de disciplinas espirituais como 
oração, jejum, arrependimento, confissão, leitura e meditação nas Es-
crituras e contemplação.
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EVANGELIZAÇÃO CRISTÃ E A GRAÇA DE DEUS
Graça de Deus, com certeza, é um dos assuntos mais falados entre o povo cristão 
e, ao mesmo tempo, mostra-se como um dos menos entendidos e expressado/
praticado em nossos dias.
Em relação à graça, temos que é um termo entendido tradicionalmente 
pelos cristãos como o favor imerecido que Deus oferece a Sua criação e, par-
ticularmente, aos seres humanos. Os cristãos consideram a graça divina como 
preeminentemente estendida aos homens na encarnação, morte e ressurreição de 
Jesus Cristo, por meio das quais Ele expia os pecados e possibilita a vida eterna a 
Seu lado. Graça envolve outros assuntos, tais como o perdão, a salvação, a rege-
neração, o arrependimento, a vida e o amor de Deus. 
O termo “graça” vem do latim gratia, ou especificamente no sentido bíblico, o 
termo vem do grego Charis, que basicamente dá o sentido de favor, benevolência. 
Em resumo, podemos entender “graça” como favor imerecido; benefício não 
obtido por serviços; bondade recebida gratuitamente. O dom maravilhoso de Deus 
– perdão dos pecados e capacidade de viver com dignidade no presente e com 
esperança para o futuro, ou seja, graça – é o favor que se dispensa ou se recebe 
de alguém. No sentido bíblico, é o favor que os homens não merecem, mas que 
Deus livremente lhes concede. Essa graça divina é o segredo maior da redenção, 
experiência de vida de união com Deus, acompanhado de paz, alegria e segurança. 
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O termo “graça” aparece, no Antigo Testamento, 11 vezes e, no Novo 
Testamento, 122 (conforme Bíblia Sagrada, tradução NVI). Como se pode per-
ceber, o termo graça aparece no Antigo Testamento, mas foi no Novo Testamento 
que lhe deu a sua extensão. É o dom de Deus, pleno de generosidade, que envolve 
o próprio Doador. Resume toda a ação de Deus e tudo o que podemos augu-
rar aos outros. 
A graça divina nasce do amor de Deus, é a expressão desse amor que de tão 
grande nos alcança, é inexplicável, grandioso demais, palavras não traduzem 
todo o esplendor. A graça também é assim, inexplicável, grandiosa, imerecida, 
como nos diz Philip Yancey (2000, p. 71) em seu livro “Maravilhosa Graça”, “Não 
há nada que possamos fazer para Deus nos amar mais. Não há nada que possa-
mos fazer para Deus nos amar menos”. Fato é que Ele nos ama e dispensa sobre 
nós Sua graça, e essa ganha, nos estudiosos, vários conceitos.
A graça santificante é o dom pelo qual o homem é transformado pelo Espírito 
Santo e começa um relacionamento de vida com Deus, o qual é absolutamente 
gratuito. Nasce, assim, a “nova criatura”, o homem novo. A graça de Deus é cha-
mada preveniente, quando nos previne e nos inclina a vontade de escolher o que 
é bom e agradável a Deus. É absolutamente certo que precisamos dessas duas 
operações da graça divina, as quais, por sua vez, não anulam nem dispensam 
o esforço e a responsabilidade humana. Graça também é cognominada atual, 
quando nos é concedida para nos orientar e nos fortalecer em determinada 
crise ou circunstância; e habitual, quando constitui poder espiritual que recebe-
mos, de modo inconsciente e contínuo, pelo uso dos ritos e sacramentos. Não se 
trata, pois, de sentimento passivo, estático, senão da manifestação ativa do amor 
e dos propósitos de Deus no coração e na vida do homem. É a presença dinâ-
mica, estimuladora do Espírito Santo, inspirando e robustecendo a alma crente.
A universalidade e a salvação pela graça divina são as bases da Escritura, graça 
que é ativa e não é um sentimento ocioso, manifesta-se no que Ele fez e ainda 
faz pela salvação dos homens. Por amar o mundo Deus enviou o Seu Filho para 
salvar o mundo (João 3.16). “Mas Deus prova o Seu próprio amor para conosco, 
pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Romanos 5.8). 
Pela pregação do Evangelho da graça (Atos dos Apóstolos 20.24), Deus continua 
a oferecer a todos os homens os benefícios salvadores da redenção em Cristo. 
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A vivência da fé se fundamenta na revelação e na ação da graça divina. Essa 
se manifesta na vida do cristão e da Igreja por meio da fé pessoal e comunitária, 
preservando, justificando e santificando. Sem a graça divina, não se pode avan-
çar nem um passo na vida espiritual. A força motivadora da ação de Deus é o 
Seu amor que realiza entre muitos efeitos a decoração das pessoas e das insti-
tuições, podando delas o que não convém por meio de Seu juízo e da Sua graça.
Independente de conceitos e explicações, o que nos vale saber é que essa 
graça é dádiva divina, apresentada a nós, nos convidando para dela partilhar, 
alcança seu auge na Pessoa de Jesus Cristo, o Emanuel que, acima de todas as 
coisas, quer nos deixar claro que essa instigante e inexplicável graça é oferecida a 
nós para nos envolver em amor e paz, alegria e segurança, não apenas hoje, mas 
enquanto durar o amor de nosso Deus, ou seja, eternamente. A graça precisa 
ser vivida, testemunhada, anunciada e isto aponta para a importância da evan-
gelização, é o anúncio da graça às pessoas. “O Espírito e a noiva dizem: ‘Vem!’ E 
todo aquele que ouvir diga: ‘Vem!’ Quem tiver sede, venha; e quem quiser, beba 
de graça daágua da vida. [...] A graça do Senhor Jesus seja com todos. Amém” 
(Apocalipse 22.17 e 21).
Russell Shedd (1996, p. 20) diz que “o amor é o incentivo, a graça é a conse-
quência prática. Depois de descrever a condição de impotência do pecador, morto 
em seus delitos e pecados e totalmente dominado pelo príncipe deste mundo”. O 
apóstolo Paulo acrescenta: “mas Deus, sendo rico em misericórdia, por causa do 
grande amor com que nos amou, e estando nós mortos em nossos delitos, nos deu 
vida juntamente com Cristo (...). Porque pela graça sois salvos...” (Efésios 2.1,5).
Graça é favor imerecido. É o que Deus fez por cada um de nós pecadores 
impulsionado por Seu grande amor e eterna misericórdia.
Quando saímos a proclamar as boas novas de salvação por todo o mundo, 
cumprimos o desejo supremo de Deus de se tornar conhecido e, consequente-
mente, louvado. A Palavra de Deus aponta que é especificamente como Deus de 
graça que Ele espera ser conhecido. 
O caráter glorioso de Sua eterna e soberana graça é o que deve evocar o lou-
vor dos redimidos em todos os lugares (Apocalipse 5.13), como fazem os seres 
angélicos (Apocalipse 5.12).
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rt. 184 do Código Penal e Lei 9.610 de 19 de fevereiro de 1998.
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Quando a graça muda em 180 graus o rumo da vida de um homem, 
de modo que ele passa a buscar aquilo que desprezava, afastando-se do 
que desejava ardentemente, ficamos face a face com o propósito evan-
gelístico de Deus. Charles Darwin, autor de A origem das espécies, obra 
de grande influência em que sustenta a teoria da evolução, observou 
a conversão de um bêbado imprestável. Ele reconheceu prontamente 
que nenhuma ciência ou tecnologia em todo o mundo poderia ter rea-
lizado a mudança que presenciou. A graça restaura a nobreza perdida 
e inculca a responsabilidade. Como disse, depois de longo sofrimento, 
a mulher de um alcoólatra convertido: “Sei muito pouco sobre a trans-
formação da água em vinho; mas sei muita coisa sobre a transformação 
do vinho em mobília e em comida” (SHEDD, 1996, p. 20). 
O Cristianismo prega a restauração com Deus, significando a restauração da 
autoridade do homem governada pela lei sobre o mundo todo. Mas sem reden-
ção e sem obediência à lei bíblica, Deus sabe que os homens não podem exercer 
um domínio justo. Assim, por graça, Ele preparou um caminho de restauração. 
Esse é o evangelho salvador e curador de Jesus Cristo. Nada deve ser excluído da 
cura de Cristo: nem a família, Estado, negócio, educação e muito menos a igreja 
institucional. A salvação é aquilo que cura as feridas infligidas pelo pecado: cada 
tipo de ferida e cada tipo de pecado. É por isso que a Grande Comissão foi dada: 
capacitar a humanidade a retornar ao serviço fiel sob Deus e sobre a criação. A 
salvação de Deus nos traz de volta a Seu propósito original.
Evangelização como expressão da graça divina:
7 Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. 
Aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem não ama 
não conhece a Deus, porque Deus é amor. 9 Foi assim que Deus mani-
festou o seu amor entre nós: enviou o seu Filho Unigênito ao mundo, 
para que pudéssemos viver por meio dele. 10 Nisto consiste o amor: 
não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e 
enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados. 11 Amados, 
visto que Deus assim nos amou, nós também devemos amar uns aos 
outros. 12 Ninguém jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, 
Deus permanece em nós, e o seu amor está aperfeiçoado em nós. 13 
Sabemos que permanecemos nele, e ele em nós, porque ele nos deu do 
seu Espírito. 14 E vimos e testemunhamos que o Pai enviou seu Filho 
para ser o Salvador do mundo. 15 Se alguém confessa publicamente 
que Jesus é o Filho de Deus, Deus permanece nele, e ele em Deus. 16 
Assim conhecemos o amor que Deus tem por nós e confiamos nesse 
amor. Deus é amor. Todo aquele que permanece no amor permanece 
em Deus, e Deus nele. (...) 19 Nós amamos porque ele nos amou pri-
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meiro. 20 Se alguém afirmar: “Eu amo a Deus”, mas odiar seu irmão, é 
mentiroso, pois quem não ama seu irmão, a quem vê, não pode amar 
a Deus, a quem não vê. 21 Ele nos deu este mandamento: Quem ama a 
Deus, ame também seu irmão. (I João 4.7-21).
Neste tópico, caro(a) aluno(a), queremos apresentar uma reflexão sobre os sinais/
marcas da graça e misericórdia e, para isso, entendemos fundamental a leitura 
que acabamos de fazer (I João 4.7-21) em que o apóstolo João nos informa que 
Deus é amor. É desse ponto que queremos iniciar essa reflexão. Partindo do 
amor de Deus, e isso é importante, pois, uma vez que Deus é amor, a questão da 
graça surge, pois o amor é algo fantástico, mas precisa ser expresso e, quando é 
expresso, torna-se graça. Então, embora saibamos que a definição de graça seja 
favor imerecido, podemos também entender graça como amor sendo expresso, 
amor (incondicional) que nos atinge, amor em direção ao outro. Amor soa como 
algo abstrato, mas, quando expresso, é graça e aí se torna concreto. Extrapola a 
ideia de sentimento, ganha efetiva expressão, chega até nós, é graça o amor em 
expressão. É nesse aspecto que queremos abordar esse tema, a expressão efetiva 
e clara do que, como cristãos, cremos que temos recebido dos sinais de Deus em 
nossas vidas e a partir delas. É importante relermos dois versos que considero 
básicos para o nosso entendimento (I João 4):
Verso 9 – Foi assim que Deus manifestou o seu amor entre nós: enviou 
o seu Filho Unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio 
dele. Verso 11 – Amados, visto que Deus assim nos amou, nós também 
devemos amar uns aos outros.
Pois bem, Deus manifestou seu amor, Deus o expressou como? Enviando Seu 
Filho ao mundo. E, no verso 11, a chamada do apóstolo João a todos nós, foi 
assim que Deus fez e é assim que nós devemos também fazer (Deus evangelizou).
Esse é um cuidado que devemos ter, não somos chamados a sentimentos 
sem expressão efetiva, é preciso decidir/escolher amar e isso se faz amando de 
fato, expressando o nosso amor e sendo assim, é graça. Exatamente o que Deus 
fez por cada um de nós, como registra João 3.16,17 (grifo nosso) 
Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unigênito, para 
que todo o que nele crer não pereça, mas tenha a vida eterna. Pois Deus 
enviou o seu Filho ao mundo, não para condenar o mundo, mas para 
que este fosse salvo por meio dele. 
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Porque Deus amou entregou seu Filho, fez algo, não ficou na esfera do senti-
mento, houve ação, ação que nos atingiu, isso é graça.
Abrindo um parêntese, na mesma linha de raciocínio, temos também a FÉ. 
Todos sabem de cor que a definição de fé esta registrada em Hebreus 11.1 – “Ora, 
a fé é a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que não vemos”. Porém, 
não adianta saber a definição, dizer que tem fé, se não há expressão dessa fé que 
se disse ter. Na sequência do próprio capítulo 11 de Hebreus, logo no verso 2, 
nos diz que: “pois foi por meio dela que os antigos receberam bom testemunho”. 
Como isso pode ter acontecido se a fé fosse tratada somente como uma certeza 
do que se espera e uma prova do que não se vê? É porque, na vida dos antigos, e 
eles estão registrados por todo o capítulo, a fé não foi simplesmente uma crença 
interna, foi algo expresso, fizeram várias coisas movidos pela fé. A fé ali deixou 
de ser abstrata e passou a ser algo concreto, não somente percebida em pala-
vras, mas em ações. 
Reforçando essas palavras, temos o texto de Tiago 4.14-26, que merece ser lido:
14 De que adianta, meus irmãos, alguém dizer que tem fé, se não tem 
obras? Acaso a fé pode salvá-lo? 15 Se um irmão ou irmã estiver neces-sitando de roupas e do alimento de cada dia 16 e um de vocês lhe disser: 
“Vá em paz, aqueça-se e alimente-se até satisfazer-se”, sem porém lhe 
dar nada, de que adianta isso? 17 Assim também a fé, por si só, se não 
for acompanhada de obras, está morta. 18 Mas alguém dirá: “Você tem 
fé; eu tenho obras”. Mostre-me a sua fé sem obras, e eu lhe mostrarei a 
minha fé pelas obras. 19 Você crê que existe um só Deus? Muito bem! 
Até mesmo os demônios creem — e tremem! 20 Insensato! Quer cer-
tificar-se de que a fé sem obras é inútil? 21 Não foi Abraão, nosso ante-
passado, justificado por obras, quando ofereceu seu filho Isaque sobre 
o altar? 22 Você pode ver que tanto a fé como as obras estavam atuando 
juntas, e a fé foi aperfeiçoada pelas obras. 23 Cumpriu-se assim a Es-
critura que diz: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como 
justiça”, e ele foi chamado amigo de Deus. 24 Vejam que uma pessoa é 
justificada por obras, e não apenas pela fé. 25 Caso semelhante é o de 
Raabe, a prostituta: não foi ela justificada pelas obras, quando acolheu 
os espias e os fez sair por outro caminho? 26 Assim como o corpo sem 
espírito está morto, também a fé sem obras está morta.
A fé precisa ser expressa. Devemos viver pelo que cremos e conforme o que cre-
mos, não simplesmente palavras e sim ações. Não manuais e regras de fé, mas 
uma vida que mostre a fé que temos.
Evangelização Cristã e a Graça de Deus
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Mas voltemos ao tema “amor em expressão”, ou seja, a GRAÇA. Sendo assim, 
graça não é apenas um ato de amor, é um ato de amor que atinge o outro, aben-
çoa-o, liberta-o, perdoa-o, ajuda-o, abre-lhe uma nova condição/possibilidade, 
anuncia-o a vida eterna em Jesus.
Não foi exatamente isso que Jesus fez com cada um de nós? Em Sua graça, 
Ele nos atingiu e abençoou. Não foi exatamente isso que disse em Mateus 10.7,8: 
“Por onde forem, preguem esta mensagem: O Reino dos céus está próximo. Curem 
os enfermos, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demônios. 
Vocês receberam de graça; deem também de graça” (grifo nosso).
Somos, então, aqui, chamados a uma reflexão que nos desafia a pensarmos em 
como expressar o amor, como agir com Graça em relação ao irmão e também em 
relação ao perdido, aquele que não conhece a Cristo como seu Senhor e Salvador, 
“vocês receberam de graça; deem também de graça”, por exemplo, a salvação que temos 
foi algo resultado da graça do Senhor sobre nossas vidas, recebemos de graça e, por 
graça, devemos levar essa mesma graça a tantos outros que estão ao nosso redor.
Citamos aqui novamente Billy Graham (1961, p. 67), como já fizemos no 
início deste material, no prefácio de uma das obras escritas por sua equipe, o 
autor diz que “evangelismo não deveria ser visto como o principal ministério da 
igreja, nem como ministério opcional [...] mas evangelismo deveria ser o pico 
da prioridade no ministério local”. 
Entenda o que queremos dizer. Evangelização não deve ser um ministério e dei-
xarmos tudo na mão dos que com esse ministério estejam envolvidos – evangelização 
deve ser a característica marcante e efetiva de todo o ministério na Igreja de Cristo, 
que somos nós. Você talvez seja um líder em sua denominação, além de suas preocu-
pações, ocupações, atribuições, planejamentos e agendas, o que seu ministério (sua 
liderança) tem feito no aspecto da evangelização? Qual é o seu projeto evangelístico por 
meio do ministério do qual você participa? Sua congregação? Igreja? Pequeno grupo?
Na mesma obra que também já citamos em outro momento, Billy Graham 
(1961, p. 67) é ainda mais incisivo: “evangelismo é a missão central da igreja. 
Sem ele, os crentes tornam-se introspectivos com falta de propósito; o cresci-
mento espiritual fica estagnado, o culto se torna superficial, e o egoísmo sufoca 
o espírito de dar (compartilhar)”. Sabemos disso, cremos nisso, fazemos reuni-
ões sobre isso, mas algo acontece que nos trava.
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Ficamos “ensimesmados”, preocupados com o nosso próprio bem-estar e 
esquecendo do chamado que todos recebemos. Críticos e frios nos contentamos 
(e buscamos muito isso) com momentos de êxtase/elevo espiritual, algumas vezes 
válidos, outras somente emocionais, em que acontecem “massagens” de reforço 
em nossa alma, em que “as mãos” que massageiam são, muitas vezes, expressões 
verbais de autoajuda, de efeito, (como: “você é especial!”, “vai dar tudo certo!”). 
Alma esta que cauterizada não se aflige mais em ver o perdido e/ou aquele que 
está sofrendo. Perdemos nosso objetivo/alvo e, assim, temos carências (de sen-
tido, de função, de objetivo, de afago emocional), então, nos tornamos gente 
insatisfeita, murmuradora, afiada em críticas e comentários, profundamente exi-
gentes, gostamos mais das conversas de canto de boca, nos cantos da igreja, ou 
nos encontros ocasionais na rua, em que nos sentimos menos observados e aí 
despejamos nossas opiniões sem amor, sem graça, coisa de gente mal curada em 
suas emoções e sem percepção correta de seu chamado, função e responsabili-
dade de alguém que se diz cristão. Conversas que, muitas das vezes, exigem que 
tapemos a boca, nos afastemos, agimos então sorrateiramente. Nada nos basta, 
nada nos preenche, queremos alucinadamente mais, se aqui não há a empolga-
ção que queremos, vamos atrás, sem compromisso com o local em que Deus nos 
plantou. A oração daqui não é boa, não tem poder, vou para tal lugar e vai mesmo 
e, pior, arrasta outros também insatisfeitos. O louvor aqui é tal, lá é melhor. A 
pregação aqui é assim, lá é melhor. O problema até não é esse, pois, estando lá, 
passado alguns dias, a insatisfação volta e começa tudo de novo e já começam 
a procurar um outro lugar. Gente sem objetivos claros (ou objetivos questioná-
veis), gente que não se envolve nos desafios propostos, gente que não cumpre a 
missão que Deus deu, fica insatisfeita, crítica e quase afogando de tanto amargor, 
tem a necessidade de derramar sobre qualquer um que passe. E a evangelização? 
Como se envolver em evangelização se a maior busca é por satisfação e conforto 
próprio? Como tirar os olhos do próprio umbigo e olhar para o outro que neces-
sita ouvir a Palavra de Deus? Como cumprir o chamado da grande comissão se 
se está tão absorvido na busca de desejos pessoais?
Só se muda isso com muito amor. Expressando o amor, agindo com graça, 
e o Evangelizar é expressão da graça de Deus a todas as pessoas.
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7 Amados, amemos uns aos outros, pois o amor procede de Deus. 
Aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Quem não ama 
não conhece a Deus, porque Deus é amor. 9 Foi assim que Deus mani-
festou o seu amor entre nós: enviou o seu Filho Unigênito ao mundo, 
para que pudéssemos viver por meio dele. (I João 4.7-9).
Busquem, pois, em primeiro lugar, o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas 
coisas lhes serão acrescentadas (Mateus 6.33). Enquanto é dia, precisamos rea-
lizar a obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ninguém pode 
trabalhar (João 9.4).
EVANGELIZAÇÃO NA IGREJA PRIMITIVA
Caro(a) aluno(a), quando analisamos a história do evangelismo, desde os tempos 
da igreja primitiva, notamos que esse passou por várias modalidades de aplicação, 
de acordo com os contextos históricos que foram sendo formados. O direcio-
namento da mensagem do Evangelho ao 
povo judeu tinha uma abordagem dife-
rente da abordagem feita aos gregos na 
evangelização da Ásia Menor, abordagem 
que foi diferente também no contexto 
dos romanos. 
Quando se quer tratar desse tema, 
Evangelização na Igreja primitiva, em 
nossa opinião,quem melhor escreve sobre 
esse assunto é Michael Green. Sua pes-
quisa e forma de apresentação nos trazem 
informações valiosíssimas e nos chamam para uma reflexão que deve nos levar 
a um bom entendimento sobre o tema. Em seguida, trazemos algumas de suas 
pesquisas, mas é altamente recomendada a leitura de sua obra.
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Jesus encarregou um pequeno grupo de onze homens para executar sua obra 
e levar o evangelho a todo o mundo (Mateus 28.19). Eles não eram pessoas impor-
tantes, nem bem instruídas, e também não tinham pessoas influentes atrás de si. 
Eles não eram ninguém em seu país, e, de qualquer forma, seu país não passava 
de uma província de segunda classe na extremidade oriental do mapa romano. 
Se eles tivessem parado para avaliar as chances de sucesso da sua missão, mesmo 
tendo a convicção de que Jesus estava vivo e que seu Espírito os acompanhava 
para equipá-los para sua tarefa, eles teriam desanimado; tão grandes eram as 
condições adversas. Como eles conseguiriam? Mesmo assim, eles conseguiram. 
Porém é igualmente verdade se dissermos que nenhum outro período da história 
do mundo estava melhor preparado para receber a jovem Igreja que o primeiro 
século d.C., com oportunidades enormes para espalhar e compreender a fé, em 
um império literalmente mundial. A conjunção de elementos gregos, romanos 
e judaicos nesta praeparatio evangelica é do conhecimento de todos, mas vale a 
pena relembrá-la, para colocarmos esse estudo em sua perspectiva certa. No pri-
meiro relato que temos da expansão do cristianismo, os Atos dos Apóstolos, fica 
visível em cada página a contribuição da Grécia, Roma e Judaísmo. No segundo 
século, os cristãos começaram a pensar mais e se conscientizar do contexto sobre 
o qual a Igreja fora edificada, e passaram a falar da providência divina que tinha 
preparado o mundo para o surgimento do cristianismo. Nem todos os seus argu-
mentos têm o mesmo peso, mas é inegável que o primeiro século abriu estradas 
de valor incalculável para a difusão do Evangelho (GREEN, 1984, p. 11).
O que Green (1984) está dizendo é que o clima de mudanças, a instabilidade 
nos paradigmas e a grande mistura de culturas favoreceram a evangelização no 
primeiro século. No entanto não foram só favorecimentos, alguns significativos 
obstáculos judaicos atrapalhavam a expansão do evangelho.
Nunca foi fácil atrair judeus para a crença cristã que estava surgindo, embora 
muitos confundissem o nascente cristianismo com o judaísmo. A primeira e prin-
cipal dificuldade com que os primeiros missionários se depararam foi o fato de 
que eles não eram ninguém. Uma meia dúzia de homens sem formação rabínica 
formal estavam tentando corrigir a teologia e a fé, sem falar das práticas reli-
giosas, de líderes religiosos profissionais preparados adequadamente; além do 
mais eram homens portadores de uma tradição oral que diziam até Moisés. Que 
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impertinência! Não é de estranhar que o sumo sacerdote os tratou com um misto 
de admiração e pena, como “homens iletrados e incultos” – Atos 4.13 – “Vendo a 
coragem de Pedro e de João, e percebendo que eram homens comuns e sem instrução, 
ficaram admirados e reconheceram que eles haviam estado com Jesus”. A vontade 
de rir desapareceu quando esses leigos ignorantes começaram a atrair um séquito 
considerável (inclusive alguns sacerdotes – Atos 6.7 – “Assim, a palavra de Deus 
se espalhava. Crescia rapidamente o número de discípulos em Jerusalém; também 
um grande número de sacerdotes obedecia à fé”) e a mexer em um vespeiro bem 
no meio das autoridades religiosas, acusando-as de assassinato judicial. O movi-
mento tinha de ser extirpado no nascedouro (GREEN, 1984, p. 32). 
Outro grande obstáculo que se impôs foi a afirmação que faziam a respeito 
de Jesus, não teria sido tão mau se os cristãos tivessem se contentado em afirmar 
que Jesus era o Messias (o que incomodaria só os judeus). Mas eles foram muito 
além. A primeira confissão batismal de que temos notícia foi a curta afirmação 
de que “Jesus é Senhor” (Filipenses 2.9-11). Com essas afirmações incomoda-
ram, além do judaísmo o império romano que tem os seus próprios senhores. 
Mas mesmo em relação ao próprio judaísmo:
é preciso relembrar que ‘Senhor’ é o termo especial usado para Deus 
no Antigo Testamento; na Septuaginta ele traduz a palavra Adonai. 
Não havia engano. O próprio Jesus, e depois dele os primeiros cristãos, 
usaram muito o Salmo 110.1, onde Davi fala ao ‘meu Senhor’. “Isto foi 
interpretado com referência a Jesus, que, por conseguinte, era Senhor 
de Davi. (GREEN, 1984, p. 34). 
Some-se a isso o fato de que agora os gregos e os bárbaros tinham a mesma facili-
dade para fazer parte do povo de Deus, sem insistir no arrependimento doloroso 
implícito na cirurgia simbólica da impureza dos gentios na circuncisão. Isto era 
horroroso. No lugar da devoção à antiquíssima Torá de Deus, o novo culto ensi-
nava a adoração de um segundo Deus nascido de uma virgem e executado como 
criminoso. No lugar do sábado, o primeiro dia da semana foi separado para o 
culto e chamado atrevidamente de Dia do Senhor – como se Deus não tivesse 
separado de maneira especial o sétimo dia. Como esse tipo de pessoas, que deso-
bedeciam tão descaradamente aos mandamentos de Deus, poderiam afirmar que 
estavam representando-O, fazendo, de fato, o que Ele havia lhes pedido, como 
eles poderiam entender isso?
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Apesar de todos os obstáculos e das oposições que sofreram, tiveram vitó-
rias importantes e podemos apontar como alguns dos motivos a fidelidade na 
pregação do Evangelho e o testemunho de vida.
42 Eles se dedicavam ao ensino dos apóstolos e à comunhão, ao par-
tir do pão e às orações. 43 Todos estavam cheios de temor, e muitas 
maravilhas e sinais eram feitos pelos apóstolos. 44 Os que criam man-
tinham-se unidos e tinham tudo em comum. 45 Vendendo suas pro-
priedades e bens, distribuíam a cada um conforme a sua necessidade. 
46 Todos os dias, continuavam a reunir-se no pátio do templo. Partiam 
o pão em suas casas, e juntos participavam das refeições, com alegria e 
sinceridade de coração, 47 louvando a Deus e tendo a simpatia de todo 
o povo. E o Senhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo 
salvos. (Atos 2.42-47).
Algo importante para salientarmos é a conversão cristã no âmbito da igreja pri-
mitiva. A conversão cristã foi algo bastante difícil de ser entendida no primeiro 
século, e Green aponta três razões:
1. Os helênicos não achavam que era necessário ter uma crença para par-
ticipar de um culto, ou seja, dificuldade de abrir mão do politeísmo. A 
resistência acontecia pelo fato de entenderem que Jesus deveria ser mais 
um colocado em seu panteão de deuses, não exclusivo. E mais: o culto 
era entendido, muitas vezes, para atender uma necessidade de momento 
e não um relacionamento com Deus.
2. Os helênicos não consideravam a ética como uma parte da religião. Não 
havia quase nenhuma importância para o comportamento se uma pessoa 
era adoradora de Mitras ou de Ísis, os seus cultos exigiam apenas pureza 
ritual, ou seja, grande dificuldade de entender a necessidade de mudança 
de vida (transformação efetiva). Ou seja, um dualismo, dentro do espaço 
religioso uma comportamento, fora outro. A religiosidade não deveria 
interferir na vida cotidiana.
3. A ideia de conversão também foi surpreendente para eles por causa da 
exigência de exclusividade que ela fazia aos seus devotos. Isso porque os 
cristãos tinham que pertencer de corpo e alma a Jesus, que era chamado 
de seu dono. A resistência com a questão de serem entendidos como ser-
vos, terem um dono,conforme a perspectiva do Evangelho, algo que para 
um povo que se considerava livre ficava mal explicado, o que nas prega-
ções do apóstolo Paulo vão ganhando o real significado.
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Fato é que o cristianismo foi atraindo pessoas no mundo antigo e as razões para 
que o Evangelho se espalhasse de maneira tão rápida e abrangente são citadas 
por Lucas, o homem que forneceu registros dos aspectos da evangelização na 
igreja primitiva e, em sua opinião, os aspectos mais importantes são os que não 
dependem de pessoas, isto é, o Espírito Santo de Deus e a Palavra de Deus.
Green diz que o principal assunto de Atos dos Apóstolos é a obra do Espírito 
Santo, e que ele é o agente supremo na missão cristã. Porém é exatamente esse 
fator o mais esquecido nos estudos sobre a conversão na igreja primitiva. Os 
cristãos tinham certeza de que o Espírito de Jesus tinha vindo a eles e habitava 
para equipá-los para a evangelização, para torná-Lo conhecido a outros. “Atos é 
a história de como este plano foi executado, visto da perspectiva de um homem 
do tempo dos apóstolos” (GREEN, 1984, p. 184).
A grandiosidade da perspectiva de Lucas está em que ele mostra melhor que 
qualquer outra pessoa que a igreja só consegue viver evangelizando, seguindo 
todos os caminhos novos que o Espírito abre. João e Paulo também o fizeram.
O segundo grande instrumento da evangelização é a Palavra de Deus e não 
é exagero dizer que a Palavra é o principal instrumento na missão evangeliza-
dora da igreja, sob o poder do Espírito de Deus.
Os cristãos certamente usavam um padrão básico para destacar esta 
“Palavra”. (...) Nunca venceremos as dificuldades da definição precisa 
dos limites desta “Palavra”, pela razão simples de que os primeiros cris-
tãos eram muito flexíveis quanto ao método de abordagem de estra-
nhos, apesar de todos terem o mesmo objetivo e sua mensagem ter 
conteúdo semelhante. (GREEN, 1984, p. 185).
E a Palavra que eles anunciavam era baseada em três pontos básicos importan-
tes e que devem nos fazer refletir:
1. Eles pregavam uma Pessoa. Sua mensagem era abertamente cristocên-
trica – eles anunciavam Jesus. Das cartas de Paulo e de Atos podemos 
até concluir que se falava pouco da sua vida, do seu ensino e dos seus 
milagres. Toda a ênfase recaía sobre a sua cruz e ressurreição, e seu atual 
poder e importância. Com toda a certeza, Jesus ressurreto era o centro 
de sua mensagem.
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22 Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos procuram sabe-
doria; 23 nós, porém, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, é 
escândalo para os judeus e loucura para os gentios, 24 mas para os que 
foram chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus 
e a sabedoria de Deus. (I Coríntios 1.22-24).
2. Eles pregavam um dom, o dom do perdão, o dom do Espírito, o dom da 
adoção, da reconciliação. Um dom que fazia “os que não eram povo” ser 
parte do “povo de Deus”, o dom que aproximava os que estavam longe, 
(Atos 2.38; Romanos 8.15; II Coríntios 5.19ss.). Encontramos duas coi-
sas combinadas no sermão de Pentecostes: o perdão dos pecados e o dom 
do Espírito Santo, são esses dois elementos que Pedro anuncia e oferece. 
O perdão do passado e poder para o futuro eram os dois aspectos prin-
cipais do dom de Deus que os apóstolos proclamaram.
3. Eles esperavam uma resposta. Os apóstolos não se constrangiam em pedir 
às pessoas que se decidissem a favor ou contra o Deus que decidira-se por 
eles. Eles esperavam resultados. Eles desafiavam as pessoas a fazer alguma 
coisa com a mensagem que tinham ouvido. E qual a resposta que espe-
ravam? A resposta é muito evidente nas páginas do Novo Testamento, as 
pessoas precisam fazer três coisas. Antes de tudo, elas precisam se arre-
pender, mudar sua atitude em relação ao antigo estilo de vida, estarem 
dispostas a abandonar seus pecados. Isso implicava em um rompimento 
total com o passado. Não seria real sem “frutos dignos de arrependi-
mento” (Atos 26.20).
Por meio da fé salvadora, as pessoas se entregam “a Cristo” e, a partir dali, vivem 
a fé cristã permanecendo “em Cristo”. Ninguém pode viver em Cristo sem ter-se 
entregue a Cristo. O salto de fé é necessariamente anterior à vida de fé.
E havia mais uma condição colocada a todos os que queriam iniciar a vida 
cristã, era, sem dúvida, o batismo.
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EVANGELIZAÇÃO A PARTIR DA PERSPECTIVA DO NOVO 
TESTAMENTO
Caro(a) aluno(a), evangelização, a partir da perspectiva do Novo Testamento, 
traz algumas características que são muito importantes e devem ser considera-
das quando nos propomos a estudar o assunto:
O primeiro aspecto é a questão geográfica. Como registra Mateus (4.23) 
– “Jesus foi por toda a Galileia, ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas 
novas do Reino e curando todas as enfermidades e doenças entre o povo”. E não 
é só aqui que percebemos isso, há uma série de versículos que apontam para a 
totalidade geográfica. O que precisa ser percebido é a preocupação dos autores 
em informar que o Evangelho era pregado em todos os lugares, cidades, aldeias, 
ou seja, por todo o lugar possível. É natural pensar que isso ocorria para que se 
cumprisse a ordem dada por Jesus, por exemplo, em Atos 1.8 – “Mas receberão 
poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em 
Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra”. Ou ainda, Marcos 
16.15 – “E disse-lhes: ‘Vão pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pes-
soas’”. Essas palavras de Jesus nos informam que a evangelização deve ter como 
alvo geográfico todo o bairro, cidade, países, enfim, todos os lugares onde hou-
ver pessoas que carecem de ouvir as boas novas do Evangelho do Senhor Jesus.
O segundo aspecto que vale ressaltar envolve a questão da totalidade popu-
lacional. No Novo Testamento, há também a preocupação com a totalidade 
populacional. Como vimos, a ordem de Jesus foi a de ir “por todo mundo” (totali-
dade geográfica) e “pregar o evangelho a toda criatura” (totalidade populacional) 
(Marcos 16.15). Na mesma linha de pensamento, a comissão dada aos discípu-
los que Mateus registrou foi a de ensinar “todas as nações” (Mateus 28.19)”. Um 
dos registros bíblicos mais contundentes quanto a esse aspecto vemos em Atos 
19.10, em que Lucas informa que, por espaço de dois anos, “todos os que habita-
vam na Ásia, tanto judeus como gregos, ouviram a palavra do Senhor”, percebamos 
aqui as expressões “todos os que habitavam na Ásia” e “tanto judeus como gre-
gos”, é o sentido da totalidade das pessoas, dentro da geografia de cada grupo.
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O terceiro aspecto compreende a totalidade dos segmentos da sociedade. O 
Espírito Santo procura atingir todos os segmentos especiais da sociedade, sem 
discriminação, sem acepção de pessoas. Jesus é sempre o nosso maior exemplo 
e com Ele podemos ver como isso ocorria, Jesus e os cegos:
46 Então chegaram a Jericó. Quando Jesus e seus discípulos, juntamente 
com uma grande multidão, estavam saindo da cidade, o filho de Timeu, 
Bartimeu, que era cego, estava sentado à beira do caminho pedindo esmo-
las. 47 Quando ouviu que era Jesus de Nazaré, começou a gritar: “Jesus, Fi-
lho de Davi, tem misericórdia de mim!” 48 Muitos o repreendiam para que 
ficasse quieto, mas ele gritava ainda mais: “Filho de Davi, tem misericórdia 
de mim!” 49 Jesus parou e disse: “Chamem-no”. E chamaram o cego: “Âni-
mo! Levante-se! Ele o está chamando”. 50 Lançandosua capa para o lado, 
de um salto pôs-se em pé e dirigiu-se a Jesus. 51 “O que você quer que eu 
lhe faça?”, perguntou-lhe Jesus.O cego respondeu: “Mestre, eu quero ver!” 
52 “Vá”, disse Jesus, “a sua fé o curou”. Imediatamente ele recuperou a visão 
e seguiu Jesus pelo caminho. (Marcos 10.46-52).
 Além disso, podemos ver Jesus com os paralíticos, por exemplo, em Marcos 2.1-
12; os surdos-mudos em Marcos 7.31-37; 9.25-29; os enfermos em geral em João 
5.1-15; e todas as demais pessoas que, de uma forma ou outra, sofriam discrimi-
nações, sejam religiosas ou sociais, por exemplo, as que adulteraram, as prostitutas 
(Lucas 7.36-50) etc. Não porque concordava com suas práticas, mas porque tinha 
o perdão para lhes oferecer a oportunidade de uma nova vida, mostrava que o 
amor é maior que a lei e que o amor liberta e perdoa muitíssimos pecados (I Pedro 
4.8), essas eram as boas novas que Jesus lhes ensinava e mostrava, olhando para 
essa verdade cabe a nós uma reflexão sobre o nosso agir evangelístico.
1 Jesus, porém, foi para o monte das Oliveiras. 2 Ao amanhecer ele 
apareceu novamente no templo, onde todo o povo se reuniu ao seu 
redor, e ele se assentou para ensiná-lo. 3 Os mestres da lei e os fariseus 
trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultério. Fizeram-na fi-
car em pé diante de todos 4 e disseram a Jesus: “Mestre, esta mulher 
foi surpreendida em ato de adultério. 5 Na Lei, Moisés nos ordena ape-
drejar tais mulheres. E o senhor, que diz?” 6 Eles estavam usando essa 
pergunta como armadilha, a fim de terem uma base para acusá-lo. Mas 
Jesus inclinou-se e começou a escrever no chão com o dedo. 7 Visto que 
continuavam a interrogá-lo, ele se levantou e lhes disse: “Se algum de 
vocês estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra nela”. 8 Incli-
nou-se novamente e continuou escrevendo no chão. 9 Os que o ouvi-
ram foram saindo, um de cada vez, começando pelos mais velhos. Jesus 
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ficou só, com a mulher em pé diante dele. 10 Então Jesus pôs-se em 
pé e perguntou-lhe: “Mulher, onde estão eles? Ninguém a condenou?” 
11 “Ninguém, Senhor”, disse ela. Declarou Jesus: “Eu também não a 
condeno. Agora vá e abandone sua vida de pecado”. (João 8.1-11).
Entendemos que o texto que melhor represente essa busca de Deus por todos os 
segmentos da sociedade para o Seu reino está registrado na parábola da Grande 
Ceia, em Lucas 14.15-24, especialmente no verso 21, quando o Senhor ordena: 
“...vá rapidamente para as ruas e becos da cidade e traga os pobres, os aleijados, 
os cegos e os mancos”, ou seja, gente desfavorecida e esquecida, seja pela religião 
ou pela sociedade, porém, as boas novas para elas é que são lembradas e convi-
dadas por Deus, mas quem vai lhes anunciar isso hoje?
12 Não há diferença entre judeus e gentios, pois o mesmo Senhor é Senhor 
de todos e abençoa ricamente todos os que o invocam, 13 porque “todo 
aquele que invocar o nome do Senhor será salvo”. 14 Como, pois, invo-
carão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não 
ouviram falar? E como ouvirão, se não houver quem pregue? 15 E como 
pregarão, se não forem enviados? Como está escrito: “Como são belos os 
pés dos que anunciam boas novas!”. (Romanos 10.12-15, grifo nosso).
Ampliando esse aspecto, torna-se importante salientar o assunto, oferecendo um 
exemplo real que acontece na Índia, embora saibamos que não difere muito de 
nenhum outro país ou povo.
De 4 a 5 milhões dos habitantes de Bombaim vivem em favelas. O especia-
lista em missões urbanas Viju Abraham chama a atenção da igreja para os grupos 
marginalizados de Bombaim: prostitutas (150 mil), mendigos, leprosos (70 mil 
vivem de esmolas), cegos, crianças desamparadas, moribundos desamparados, 
deficientes físicos e doentes mentais. A situação de Bombaim – onde se loca-
liza a maior indústria cinematográfica do mundo, com 700 filmes por ano e 2 
milhões de empregados – tende a se agravar, pois a cidade recebe 1500 novos 
residentes por dia (meio milhão por ano). Enquanto o Rio de Janeiro tem 324 
habitantes por quilômetro quadrado, Bombaim tem uma densidade demográ-
fica 42 vezes maior. Cerca de 70% das moradias estão em favelas e, para suprir 
a carência, seria necessário construir mais de 90 mil casas anualmente por uma 
década inteira, o número de cristãos em Bombaim cresceu apenas 5,18% em dez 
anos, o que quer dizer que a porcentagem de cristãos fica em torno de 4,79% da 
população (CÉSAR, 1999).
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O quarto aspecto é a totalidade da mensagem (mensagem completa), exis-
tem certos elementos essenciais na composição da mensagem da salvação, como 
exemplo citamos a ministração de Filipe ao etíope, Atos 8.26-40, a mensagem foi 
apresentada de forma completa que redundou no etíope pedindo pelo batismo.
26 Um anjo do Senhor disse a Filipe: “Vá para o sul, para a estrada 
deserta que desce de Jerusalém a Gaza”. 27 Ele se levantou e partiu. No 
caminho encontrou um eunuco etíope, um oficial importante, encarre-
gado de todos os tesouros de Candace, rainha dos etíopes. Esse homem 
viera a Jerusalém para adorar a Deus e, 28 de volta para casa, sentado 
em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaías. 29 E o Espírito disse a 
Filipe: “Aproxime-se dessa carruagem e acompanhe-a”. 30 Então Filipe 
correu para a carruagem, ouviu o homem lendo o profeta Isaías e lhe 
perguntou: “O senhor entende o que está lendo?” 31 Ele respondeu: 
“Como posso entender se alguém não me explicar?” Assim, convidou 
Filipe para subir e sentar-se ao seu lado. 32 O eunuco estava lendo esta 
passagem da Escritura: “Ele foi levado como ovelha para o matadouro, 
e como cordeiro mudo diante do tosquiador, ele não abriu a sua boca. 
33 Em sua humilhação foi privado de justiça. Quem pode falar dos 
seus descendentes? Pois a sua vida foi tirada da terra”. 34 O eunuco per-
guntou a Filipe: “Diga-me, por favor: de quem o profeta está falando? 
De si próprio ou de outro?” 35 Então Filipe, começando com aquela 
passagem da Escritura, anunciou-lhe as boas novas de Jesus. 36 Prosse-
guindo pela estrada, chegaram a um lugar onde havia água. O eunuco 
disse: “Olhe, aqui há água. Que me impede de ser batizado?” 37 Dis-
se Filipe: “Você pode, se crê de todo o coração”. O eunuco respondeu: 
“Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus”. 38 Assim, deu ordem para 
parar a carruagem. Então Filipe e o eunuco desceram à água, e Filipe 
o batizou. 39 Quando saíram da água, o Espírito do Senhor arrebatou 
Filipe repentinamente. O eunuco não o viu mais e, cheio de alegria, se-
guiu o seu caminho. 40 Filipe, porém, apareceu em Azoto e, indo para 
Cesaréia, pregava o evangelho em todas as cidades pelas quais passava. 
Em Antioquia, durante um ano, as lideranças “ensinaram muita gente” (Atos 
11.26). É um discipulado completo. E, quando examinamos as principais pre-
gações do Novo Testamento, verificamos a preocupação dos mensageiros em 
colocar certos elementos fundamentais de informação na exposição do plano 
de salvação (FERREIRA, 2001, p. 15-16).
O quinto aspecto é a totalidade dos meios de comunicação. É procurar per-
ceber quais meios de comunicação devem ser utilizados para atingir o objetivo 
de evangelizar. O apóstolo Paulo em I Coríntios 9.22 escreve que “... fiz-me tudo 
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para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns”. A expressão “todos os 
meios” deve ser considerada, embora no tempo de Paulo as limitações fossem 
muitas e os meios, poucos, o apóstolo não abria mão de sua missão. Hoje, necessi-
tamos de sensibilidade para procurarmos utilizar os vários meios de comunicaçãopossíveis que estão a nossa disposição. Envolver todo o esforço possível aprovei-
tando ao máximo os meios de comunicação para realizar um evangelismo total.
O sexto aspecto é a totalidade da pessoa (ser humano integral, o homem 
em seu todo). Há um verso do Antigo Testamento (Deuteronômio 6.5) que o 
evangelista Marcos recupera (12.30) que diz: “ame o Senhor, o seu Deus, de todo 
o seu coração, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas 
forças”. Esse verso aparece no contexto de uma conversa de cunho evangelístico 
promovida por Jesus com um escriba, nele, são apresentadas algumas divisões 
significativas para nossa compreensão:
 ■ “De todo o seu coração” e “de toda a sua alma” remetem ao lado emocio-
nal e espiritual da pessoa.
 ■ “De todo o seu entendimento” remete ao lado racional da pessoa.
 ■ “De todas as suas forças” remete ao lado físico da pessoa.
Partindo da compreensão desse texto, fica evidente que a pessoa deve amar a 
Deus na totalidade de seu ser, da sua natureza e potencial. Refere-se ao homem 
integral. E, aqui, transcrevemos o comentário de Damy Ferreira (2001. p. 17):
Ora, sabemos que quando a motivação religiosa atinge apenas as emo-
ções de uma pessoa, seja que tipo de religiosidade for, essa pessoa tor-
na-se fanática, porque não exerce religião com entendimento, mas ape-
nas com a emoção. Aliás, a Bíblia adverte que a emoção é enganosa, e 
nós sabemos disto (Jeremias 17.9 – “O coração é mais enganoso que 
qualquer outra coisa e sua doença é incurável...”. Por outro lado, quan-
do a pessoa exerce religião apenas no espírito, de maneira meramente 
intuitiva, ela cai no misticismo. Quando a pessoa exerce a sua religiosi-
dade apenas com a razão, ela cai no racionalismo e torna-se apenas um 
religioso intelectual. Em todos estes casos, estaria o ser humano sendo 
tangido apenas parcialmente para a experiência religiosa. Tudo isso 
está acontecendo em nossos dias. De uma maneira ou de outra, inten-
cional ou inadvertidamente, alguns grupos religiosos estão praticando 
uma abordagem evangelística meramente emocional, que está criando 
um ambiente religioso fictício, e não está levando as pessoas a uma in-
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tegração perfeita com Cristo, pela conversão. Num segundo exemplo, 
alguns grupos estão trabalhando num puro intelectualismo, construin-
do uma religiosidade meramente racional, e daí os chamados “teólogos 
liberais” que quase não creem mais na Bíblia. Num terceiro exemplo, 
há aqueles que tornam-se místicos, vivendo introspectivamente, numa 
“santidade de clausura”, de mera contemplação, que a ninguém edifica.
O Novo Testamento nos apresenta um evangelismo que procura “acertar” e 
atender o ser humano em sua totalidade (ser humano integral), atingir todas as 
áreas de sua natureza. O Espírito Santo trabalha inicialmente no entendimento. 
Foi assim com Filipe ministrando ao etíope, sua pergunta: “o senhor entende o 
que está lendo?” e imediatamente a resposta do etíope: “Como posso entender se 
alguém não me explicar?” (Atos 8.30,31), as boas novas precisam ser entendidas 
para então serem cridas.
Com o apóstolo Pedro, algo semelhante acontece. Embora resistente por 
suas convicções judaicas, foi enviado à casa de Cornélio. Um anjo lhe apareceu 
como também apareceu ao centurião. O anjo não trouxe a Cornélio a mensagem 
de salvação, instruiu que esse pedisse que Pedro viesse. Na evangelização, faz-se 
necessário que uma pessoa humana explique a salvação, é necessário cumprir 
o processo de identificação. Depois de algumas dificuldades, o apóstolo vem, a 
mensagem é pregada, o Espírito Santo é derramado e toda essa família pode ser 
salva. Pedro teve que explicar a igreja o ocorrido e quando o faz comenta: “Ele 
nos contou como um anjo lhe tinha aparecido em sua casa e dissera: ‘Mande bus-
car, em Jope, a Simão, chamado Pedro. Ele lhe trará uma mensagem por meio da 
qual serão salvos você e todos os da sua casa’” (Atos 11.13,14).
Na evangelização do etíope, ele, primeiro, foi levado a entender, depois, creu, 
como mesmo confessa em Atos 8.37 – “Disse Filipe: ‘Você pode, se crê de todo o 
coração’. O eunuco respondeu: ‘Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus’”, evidente-
mente o entendimento alcançado aqui é resultado duma ação do Espírito Santo.
Sobre esse tema, Damy Ferreira (2001) diz “aí está o “homem-razão” sendo 
trabalhado para que o “homem-emoção” possa responder com a “vontade” na 
qual vai se consolidar a experiência espiritual”. É nessa linha de pensamento que 
o apóstolo Paulo diz: “se você confessar com a sua boca que Jesus é Senhor e crer em 
seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, será salvo. Pois com o cora-
ção se crê para justiça, e com a boca se confessa para salvação” (Romanos 10.9,10).
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OS MÉTODOS DE EVANGELIZAÇÃO NA IGREJA PRIMITIVA:
O cristianismo está embutido na vida, porém, ele é proclamado pelos lábios. Se 
houver uma falha em qualquer um dos dois aspectos, o evangelho não pode ser 
transmitido.
Michael Green, em sua obra, oferece um comentário sobre os métodos de 
evangelização na Igreja Primitiva, aqui o citamos (1984):
Evangelização Pública:
1. A pregação na Sinagoga.
2. Pregações ao ar livre.
3. Pregações proféticas.
4. Evangelização por meio do ensino.
5. Evangelização por meio do testemunho.
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Evangelização nos Lares:
1. A importância da evangelização nas casas (algo importante na igreja pri-
mitiva, pois havia um significado sociológico do lar, o desafio da conversão 
dos maridos e/ou das esposas, como também a conversão dos escravos e 
libertos. As crianças no lar).
Evangelização Pessoal:
1. Encontros pessoais.
2. A visitação (casa em casa).
3. Evangelização pela literatura (a importância das Escrituras).
Caro(a) aluno(a), a motivação evangelística, seja na Igreja primitiva, seja na 
igreja cristã de hoje, deve ser sempre a Pessoa do Senhor Jesus Cristo, Seu amor 
e a missão que nos outorgou. Seu amor nos constrange e deve nos impulsionar a 
darmos passos em direção ao perdido, levando-o a compreender a necessidade 
de se reconciliar com Deus.
Sentimento de gratidão, Sentimento de responsabilidade e Sentimento de 
preocupação. Era a motivação dos primeiros cristãos, era a motivação do após-
tolo Paulo, era o que os movia – o que nos motiva hoje na Evangelização?
Considerações Finais
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Caro(a) aluno, nesta unidade, pudemos estudar sobre a Evangelização pelo prisma 
histórico da Igreja Primitiva, os primeiros evangelistas e a forma de atuação.
Para isso, dividimos esta unidade em alguns temas: Evangelização a partir da 
perspectiva do Novo Testamento, Métodos de Evangelização na igreja primitiva, 
Motivação evangelística na igreja primitiva e o apóstolo Paulo como exemplo de 
motivação no ministério.
Foi-nos possível, pelo menos de forma panorâmica, perceber o contexto 
histórico, social e cultural (religioso) nessa época de grandes transformações. 
Vimos, também, os desafios que os primeiros evangelistas enfrentaram e a forma 
e prática da ação evangelizadora.
Refletimos sobre os Fundamentos Bíblicos da Evangelização, procurando, 
embora de forma breve, demonstrar a perspectiva bíblica sobre o tema. 
E, concluindo esta unidade, foram apresentados alguns temas relevantes 
para a questão da Evangelização: A Teologia da Evangelização, Evangelização 
Cristã e a Graça de Deus. 
Encerramos repetindo a pergunta que anteriormente fizemos: eram essas 
as