Avaliação I - Individual ETNOGRAFIA II

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GABARITO | Avaliação I - Individual (Cod.:957043)
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Prova 82852666
Qtd. de Questões 10
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Nota 9,00
O homem é um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como 
sendo essas teias e sua análise; portanto não como uma ciência experimental em busca de leis, mas 
como uma ciência interpretativa à procura de significados.
Fonte: adaptado de: GEERTZ, C. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
Assinale a alternativa que corresponde corretamente à corrente antropológica descrita no texto:
A A teoria evolucionista, influenciada pela ideia de Spencer sobre evolução das sociedades.
B A teoria interpretativa, influenciada pela ideia weberiana de que o homem é um animal amarrado
em teias de significado que ele próprio teceu. 
C A teoria de funcionalista, influenciada pela ideia Durkheimiana de neutralidade científica.
D A teoria pós-moderna, influenciada pela polifonia textual.
E A teoria da invenção da cultura, criada por Roy Wagner.
A antropologia se destaca como uma área do conhecimento dedicada à reflexão sobre a alteridade, 
conceito que representa o encontro entre o "Eu" e o "Outro". Segundo o "Novo Dicionário Aurélio 
Século XXI", a palavra alteridade, originária do francês "altérité", é um substantivo feminino que 
possui duas definições principais: primeiramente, refere-se à qualidade daquilo que é distinto ou 
diferente; em um contexto filosófico, denota o caráter distintivamente metafísico. Assim, a 
antropologia busca entender às nuances dessa diferença, explorando a complexidade das relações 
humanas sob a lente da alteridade.
Fonte: FERREIRA, A. B. H. Novo Aurélio Século XXI: o dicionário da língua portuguesa. 5. ed. 
Nova Fronteira: Rio de Janeiro, 1999.
Conforme o texto apresentado e sobre a alteridade na antropologia, analise as afirmativas a seguir: 
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18/11/2024, 07:05 Avaliação I - Individual
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I. O encontro do “Eu” e do “Outro” se dá em um campo dinâmico e ele se faz, especialmente, no 
devir etnográfico.
II. O encontro do “Eu” e do “Outro” se dá na pesquisa de campo e se desenvolve através da 
experiência dada por essa relação.
III. O encontro do “Eu” e do “Outro” se estabelece na junção do antropólogo de gabinete com os 
relatos de viajantes sobre as culturas não ocidentais.
É correto o que se afirma em:
A I e II, apenas.
B I, apenas.
C II e III, apenas.
D I, II e III.
E III, apenas.
Desde tempos remotos, a antropologia, enquanto disciplina independente, demonstrou preocupações 
quanto ao possível desvanecimento de seu objeto de estudo, conforme expresso por diversos membros 
de sua comunidade. Surge então a indagação: era válida essa apreensão ou deveria ser relegada a 
segundo plano? Segundo a perspectiva apresentada, a "crise" na antropologia é delineada por uma 
tríade entre antropologia, alteridade e contexto, sendo este último de suma importância na 
compreensão dessa suposta "crise".
Fonte: adaptado de: CARDOSO, R. C. O trabalho do antropólogo. São Paulo: UNESP, 1998.
De acordo com o texto apresentado e sobre a tríade antropologia-alteridade-contexto, assinale a 
alternativa correta:
A
O contexto em questão é o deslocamento da bilateralidade de pesquisador e pesquisado, pois cada
vez mais a antropologia foi se estabelecendo como disciplina nos países não ocidentais ou pós-
coloniais.
B O contexto em questão é o deslocamento da bilateralidade de pesquisador e pesquisado, pois cada
vez mais a antropologia foi se estabelecendo como uma ciência natural.
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C O contexto em questão é a continuação da bilateralidade de pesquisador e objeto, pois cada vez
mais a antropologia foi se estabelecendo como disciplina nos países ocidentais.
D O contexto em questão é o deslocamento da bilateralidade de pesquisador e pesquisado, pois cada
vez mais a antropologia foi se estabelecendo como disciplina nos países europeus.
E O contexto em questão é o deslocamento da bilateralidade de pesquisador e pesquisado, pois cada
vez mais a antropologia foi se estabelecendo como disciplina evolucionista.
A etnografia se destaca como uma metodologia de pesquisa científica que oferece contribuições 
valiosas ao campo das pesquisas qualitativas, sobretudo na análise das desigualdades sociais e dos 
processos de exclusão. Esta abordagem enfatiza a importância de uma compreensão profunda e 
integrada da cultura, adotando uma perspectiva holística ou dialética. Ao realizar trabalho etnográfico, 
o pesquisador é incentivado a mergulhar nas nuances da vida social, reconhecendo os atores sociais 
não apenas como participantes, mas como agentes ativos capazes de transformar as estruturas sociais 
em que estão inseridos. Assim, a etnografia abre caminho para uma análise rica e detalhada dos 
contextos culturais, promovendo um entendimento mais aprofundado dos mecanismos que perpetuam 
as desigualdades e a exclusão social.
Fonte: adaptado de: MATTOS, C. L. G. A abordagem etnográfica na investigação científica. In: 
MATTOS, C. L. G.; CASTRO, P. A. (orgs.). Etnografia e educação: conceitos e usos [on-line]. 
Campina Grande: EDUEPB, 2011. p. 49-83. Disponível em: 
https://books.scielo.org/id/8fcfr/pdf/mattos-9788578791902-03.pdf Acesso em: 29 abr. 2024.
Conforme o texto apresentado, indique qual alternativa corresponde corretamente a um dos aspectos 
etnográficos apontados pela autora:
A Preocupar-se em revelar as relações estruturais de coesão e criar um padrão lógico e objetivo.
B Preocupar-se em enquadrar as relações e interações significativas, mas em desenvolver a
objetificação da pesquisa.
C Preocupar-se em revelar as relações e interações significativas de modo a desenvolver a
reflexividade sobre a ação de pesquisar, tanto pelo pesquisador quanto pelo pesquisado.
D Preocupar-se em desenvolver um linha linear evolutiva, enquadrando as comunidades
pesquisadas dentro de categorias evolutivas.
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E Preocupar-se em revelar as relações e interações significativas de modo a pouco desenvolver a
reflexividade.
Pois, de qualquer modo, sempre seremos nós mesmos e nada mais - membros de nossa própria 
sociedade, visitantes numa terra estranha. Talvez seja melhor dizer que o antropólogo vive 
simultaneamente em dois mundos mentais diferentes, construídos segundo categorias e valores muitas 
vezes de difícil conciliação. Ele se torna, ao menos temporariamente, uma espécie de indivíduo 
duplamente marginal, alienado de dois mundos.
Fonte: adaptado de: EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande. Rio 
de Janeiro: Zahar, 2005.
De acordo com o texto apresentado e sobre o trabalho do etnógrafo, analise as afirmativas a seguir: 
I. O etnógrafo irá conseguir viver ou sentir o que essas comunidades dotadas de outras lógicas, 
sentem e vivem, justamente por serem outras lógicas. 
II. O etnógrafo dificilmente irá conseguir viver ou sentir o que essas comunidades dotadas de outras 
lógicas, sentem e vivem, e nem a sua própria lógica.
III. O etnógrafo nunca irá conseguir viver ou sentir o que essas comunidades dotadas de outras 
lógicas, sentem e vivem, justamente por serem outras lógicas. 
É correto o que se afirma em:
A I, apenas.
B I, II e III.
C I e II, apenas.
D II e III, apenas.
E III, apenas.
Atenção: Esta questão foi cancelada, porém a pontuação foi considerada.
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18/11/2024, 07:05 Avaliação I - Individual
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A fronteira é primordialmente um espaço de alteridade, onde indivíduos distintos por várias razões se 
encontram... representa um ponto de interação entre aqueles que são diferentes uns dos outros... É um 
local onde se pode descobrir o outro, mas também onde ocorrem desencontros. Esses desencontros 
vão além dos conflitos gerados por divergências nas concepções de vida e visões de mundo de cada 
grupohumano. Eles também incluem o descompasso entre temporalidades históricas, uma vez que 
cada grupo ocupa uma posição única no contínuo da História.
Fonte: adaptado de: MARTINS, José de Souza. Fronteira: a degradação do Outro nos confins do 
humano. São Paulo: Hucitec, 1997.
De acordo com o texto apresentado e sobre o conceito de fronteira, analise as afirmativas a seguir:
I. A alteridade se desenvolve fora das fronteiras.
II. O presente etnográfico é onde pensamos fronteiras como o lugar da alteridade e do conflito e 
embate entre visões de mundo diferentes.
III. O pensamento de que as fronteiras é o lugar da alteridade e do conflito e embate entre visões de 
mundo diferentes, principalmente, quando lidamos com frente de expansão, talvez seja por isso que o 
presente etnográfico é tão limitado.
IV. O lugar da alteridade pode ser no encontro do “eu” e do “outro”, esse encontro pode ser 
estabelecido na perspectiva da fronteira, que é o lugar da alteridade e do encontro. Assim, é onde 
emergem os conflitos e embates de visões de mundos diferentes.
É correto o que se afirma em:
A III e IV, apenas.
B I, II e III, apenas.
C II e III, apenas.
D II, III e IV, apenas.
E I e IV, apenas.
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Pois, de qualquer modo, sempre seremos nós mesmos e nada mais - membros de nossa própria 
sociedade, visitantes numa terra estranha. Não podemos ter uma conversa produtiva ou sequer 
inteligível com as pessoas sobre algo que elas têm por autoevidente, se damos a impressão de 
considerar tal crença como ilusão ou delírio.
Fonte: EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: 
Zahar, 2005.
De acordo com o texto apresentado e sobre o trabalho etnográfico, analise as afirmativas a seguir: 
I. O etnógrafo nunca irá conseguir viver ou sentir o que essas comunidades dotadas de outras lógicas 
sentem e vivem, justamente por serem outras lógicas.
II. O etnógrafo deve considerar como verdadeira a existência de diferentes visões de mundo, que 
incluem narrativas cosmológicas, religiões, práticas mágicas, crenças e outros aspectos.
III. O trabalho etnógrafo visa conseguir viver ou sentir o que essas comunidades dotadas de outras 
lógicas sentem e vivem, justamente por ser o dono de um método de pesquisa avançado.
É correto o que se afirma em:
A III, apenas.
B II e III, apenas.
C I e II, apenas.
D I, II e III.
E I, apenas.
A obra de um antropólogo não é, portanto, um desenvolvimento linear; ela revela nuances 
etnográfico-teóricas que resultam não apenas do tipo de escrita "energizada pela experiência do 
campo" — como quer Nicholas Thomas agora — mas também do momento específico da carreira de 
um pesquisador, em determinado contexto histórico e a partir de peculiaridades biográficas.
Fonte: PEIRANO, M. G. S. A favor da etnografia. Anuário Antropológico, Rio de Janeiro, v. 17, n. 
1, p. 197-223,1994.
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De acordo com o texto e sobre o trabalho antropológico, analise as afirmativas a seguir: 
I. Os contextos históricos são irrelevantes para o fazer etnográfico.
II. A antropologia possui um desenvolvimento linear, por isso, o fazer antropológico antigo é 
importante. 
III. O seu trabalho como etnógrafo dependerá muito da compreensão dos contextos históricos e, 
principalmente, do que é pertinente ou não no contexto atual.
IV. As nuances etnográficas e teóricas que vão resultar não só na experiência de campo como 
também no momento específico da sua carreira como pesquisador, contanto com o contexto histórico 
e das peculiaridades biográficas.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas.
B III e IV, apenas.
C II, III e IV, apenas.
D I e IV, apenas.
E II e III, apenas.
Segundo Boas (2010), é fundamental um método que estude as mudanças dinâmicas em uma única 
sociedade, o que pode ser observado no presente. Cada grupo cultural possui uma história própria e 
única, e, assim, é mais importante esclarecer os processos que ocorrem “diante de nossos olhos” do 
que propor grandes leis de desenvolvimento da civilização (como faziam o evolucionismo e o 
difusionismo).
Fonte: BOAS, F. Os objetivos da pesquisa antropológica. In: BOAS, F. Antropologia Cultural. Rio 
de Janeiro: Zahar, 2010, p. 87-109. Disponível em: 
https://www.scielo.br/j/ha/a/SLhCKZyDJsKyHTbmcXZRxGP/?format=pdf Acesso em: 29 abr. 2024.
De acordo com o texto e sobre a pesquisa etnográfica, analise as afirmativas a seguir: 
I. Que os dados históricos fornecem poucas pistas que não para a vivência de uma geração, por isso o 
estudo histórico ao invés do que pregava o método funcionalista, é irrelevante.
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II. Para o autor, os dois lados não merecem atenção igual, pois você não pode desejar conhecer apenas 
as dinâmicas das sociedades no presente, sem entender como elas tornaram aquilo que são.
III. Para o autor, os dois lados merecem atenção igual, pois você não pode desejar conhecer apenas as 
dinâmicas das sociedades no presente, sem entender como elas tornaram aquilo que são.
IV. Que os dados históricos ou o tempo diacrônico, fornecem certas pistas que não podem ser 
encontradas na vivência de uma única geração, por isso o estudo histórico ao invés do que pregava o 
método funcionalista, é relevante.
É correto o que se afirma em:
A I, II e III, apenas.
B III e IV, apenas.
C II, III e IV, apenas.
D II e III, apenas.
E I e IV, apenas.
Cada cultura possui sua própria lógica interna, um conjunto de normas, valores, crenças e práticas que 
orientam o comportamento dos membros dessa cultura. No entanto, essa lógica interna da cultura não 
coincide com a lógica interétnica das “culturas”.
Fonte: CUNHA, M. C. da. “Cultura” e cultura: conhecimentos tradicionais e direitos intelectuais. In: 
Cultura com aspas. 1. ed. São Paulo: Cosac Naify, 2009, p. 311-373.
De acordo com o texto apresentado, indique qual alternativa corresponde corretamente ao conceito de 
cultura com aspas de Manuela Carneiro da Cunha:
A A noção de cultura ganha "aspas" na antropologia no momento em que esse conceito foi
apropriado pelos antropólogos funcionalistas.
B A noção de cultura ganha "aspas" na antropologia no momento em que esse conceito foi utilizado
para descrever os pesquisados como objeto de pesquisa.
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C
A noção de cultura ganha "aspas" na antropologia no momento em que esse conceito foi
apropriado pelos povos que outrora eram pesquisados pela disciplina, ou seja, pelos povos pós-
coloniais da periferia do mundo.
D A noção de cultura ganha "aspas" na antropologia no momento em que esse conceito foi
apropriado pelos evolucionistas.
E A noção de cultura ganha "aspas" na antropologia no momento em que esse conceito foi
apropriado pela Europa.
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