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Sobre a primeira via, que é a do movimento, marque a alerna�va correta.

a) Para que os objetos tenham movimento é necessário que algo os mova; dessa forma, entende-se que é necessário um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é necessário no sistema.
b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se por si mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus.
c) A demonstração do primeiro motor não recorre à sensibilidade, dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez que sua fundamentação é somente racional.
d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não é movido.
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há 2 anos

Vamos analisar as alternativas uma a uma, considerando a primeira via de Santo Tomás de Aquino, que trata do movimento e do conceito de um "primeiro motor". a) Para que os objetos tenham movimento é necessário que algo os mova; dessa forma, entende-se que é necessário um primeiro motor. Logo, podemos entender que Deus não é necessário no sistema. - Esta afirmação é incorreta, pois a primeira via argumenta que é necessário um primeiro motor, que é Deus. b) Para Santo Tomás, os objetos inanimados movem-se por si mesmos e esse fenômeno demonstra a existência de Deus. - Esta afirmação é incorreta, pois Santo Tomás argumenta que os objetos não se movem por si mesmos, mas são movidos por algo externo. c) A demonstração do primeiro motor não recorre à sensibilidade, dispensando toda e qualquer observação da natureza, uma vez que sua fundamentação é somente racional. - Esta afirmação é parcialmente verdadeira, mas não é a essência da primeira via, que se baseia na observação do movimento. d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não é movido. - Esta afirmação está correta, pois reflete a conclusão da primeira via de Santo Tomás, onde Deus é considerado o "motor imóvel". Portanto, a alternativa correta é: d) Conforme o argumento da primeira via podemos concluir que Deus é o motor imóvel, o qual move todas as coisas, mas não é movido.

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Com base na passagem anterior, é correto afirmar, sobre a teoria agos�niana da liberdade e da graça, que

a) a liberdade humana se conquista contra a graça divina.
b) a liberdade humana não se relaciona com a graça divina.
c) é preciso renunciar à liberdade para obter a graça divina.
d) a liberdade humana age bem se conforme a graça divina.

De acordo com os argumentos de Santo Agos�nho, pode-se dizer que, no romance Angús�a, de Graciliano Ramos, a passagem que melhor exprime a duração interior é:

a) “– 1910. Minto, 1911. 1911, Manuel?”
b) “Os galos marcavam o tempo, importunavam mais que os relógios.”
c) “Julião Tavares ia afastar-se, dissipar-se, virar neblina.”
d) “Mas no tempo não havia horas.”
e) “O espírito de Deus boiava sobre as águas.”

O texto deve ser relacionado com:

a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolás�ca.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o posi�vismo.

Com base no texto, é correto afirmar que Tomás de Aquino

a) rejeitava as verdades da fé cristã que não pudessem ser explicadas plenamente pela razão humana.
b) desprezava, por serem inúteis, as tenta�vas racionais em compreender as verdades da fé cristã.
c) buscava conciliar as verdades da fé cristã com as exigências da razão humana.
d) subordinava a fé à razão natural, só sendo digno de crença o que pudesse ser cien�ficamente comprovado.

O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino caracterizada por

a) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heré�cos.
b) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
c) explicar as virtudes teologais pela demonstração.
d) flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
e) jus�ficar pragma�camente crença livre de dogmas.

Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do século II ao século X, ficou conhecido como

a) Escolás�ca.
b) Neoplatonismo.
c) An�guidade tardia.
d) Patrís�ca.

Considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode perceber:

a) que Agos�nho modifica certas ideias do cris�anismo a fim de que este seja concordante com a filosofia de Platão, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crí�ca radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agos�nho, mas esta é modificada a fim de concordar com a doutrina cristã.
d) uma crí�ca violenta de Agos�nho contra a filosofia em geral.

Sobre a Filosofia Medieval, assinale a alterna�va CORRETA.

a) O período denominado Patrís�ca teve Santo Agos�nho como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Platão à fé cristã.
b) O período denominado Patrís�ca teve São Tomás de Aquino como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Aristóteles à fé cristã.
c) O período denominado Escolás�ca teve Santo Agos�nho como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Aristóteles à fé cristã.
d) O período denominado Escolás�ca teve São Tomás de Aquino como seu maior representante e foi marcado pela tenta�va de união da filosofia de Platão à fé cristã.
e) Durante o período da Patrís�ca predominou a ideia de que fé e razão eram inconciliáveis. Posição somente alterada no período da Escolás�ca, quando há uma tenta�va de reconciliar a fé cristã com a filosofia grega.

No contexto do século XIII, a visão polí�ca do filósofo mencionado retoma o

a) pensamento idealista de Platão.
b) conformismo estoico de Sêneca.
c) ensinamento mís�co de Pitágoras.
d) paradigma de vida feliz de Agos�nho.
e) conceito de bem comum de Aristóteles.

Sobre a Filosofia Medieval e sua periodização, assinale a alterna�va correta:

a) A Escolás�ca dedicou-se, preponderantemente, a produzir teses e discussões inaugurais sobre filosofia, uma vez que, sob a supervisão da igreja, os filósofos não �nham acesso a textos de autores clássicos.
b) Vários pensadores da patrís�ca, entre eles Santo Agos�nho, tomam ideias da filosofia clássica grega, par�cularmente de Platão, que são adaptadas às necessidades das verdades expressas pela teologia cristã.
c) A Patrís�ca configura um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agos�nho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da materialidade.
d) A Patrís�ca considera que as verdades da razão estão sempre em contradição com as verdades reveladas por Deus.
e) O período dominado pela filosofia escolás�ca foi marcado pela condenação dos textos de Aristóteles, vistos como heré�cos, por negarem a existência de um plano superior ao mundo sensível.

No trecho citado, Tomás de Aquino jus�fica a monarquia como o regime de governo capaz de

a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida polí�ca.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenís�ca.
e) dissociar a relação polí�ca entre os poderes temporal e espiritual.

Com base neste argumento, assinale a alternativa correta.

a) É incorreto afirmar que a verdade interior que soa no ínmo das pessoas seja o Cristo; e o arbítrio humano é consultado sobre o que não se conhece.
b) As coisas que ainda não conhecemos só podem ser percebidas pelos sentidos do corpo e podem ser comunicadas facilmente por intermédio das palavras.
c) A verdade interior está à disposição de cada um e encontra-se armazenada na memória, de modo que o uso da memória dispensa a contemplação da luz interior.
d) A verdade interior só pode ser percebida pelo homem interior, que é iluminado pela luz desta verdade interior, que é contemplada por cada um.

Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à

a) teologia mística de Agostinho, que se funda na experiência imediata da alma humana com Deus;
b) moral agostiniana que propõe ao homem regras para uma vida santa e ascética, apartada do mundo;
c) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus;
d) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num profundo desprezo pela sensibilidade humana.

Com base na passagem acima, é correto afirmar que:

a) a lei escrita só é legítima se for baseada no direito natural.
b) o direito positivo não é a lei escrita, mas dos costumes.
c) o direito natural só é legítimo se expresso na lei escrita.
d) não há diferença entre direito natural e direito positivo.

Em termos filosóficos, seus principais representantes foram, respectivamente:

a) Tomás de Aquino e René Descartes
b) Santo Agostinho e Thomas Hobbes
c) Maquiavel e Bossuet
d) Cícero e Copérnico

Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, uma dessas diferenças.

a) Para Agostinho, é possível ao ser humano obter o conhecimento verdadeiro, enquanto, para Platão, a verdade a respeito do mundo é inacessível ao ser humano.
b) Para Platão, a verdadeira realidade encontra-se no mundo das Ideias, enquanto para Agostinho não existe nenhuma realidade além do mundo natural em que vivemos.
c) Para Agostinho, a alma é imortal, enquanto para Platão a alma não é imortal, já que é apenas a forma do corpo.
d) Para Platão, o conhecimento é, na verdade, reminiscência, a alma reconhece as Ideias que ela contemplou antes de nascer; Agostinho diz que o conhecimento é resultado da Iluminação divina, a centelha de Deus que existe em cada um.

As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo, e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que

a) eram baseadas nas ciências da natureza.
b) refutavam as teorias de filósofos da religião.
c) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
d) postulavam um princípio originário para o mundo.
e) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.

e com o seu conhecimento sobre o pensamento de Agos�nho de Hipona, assinale a alternativa correta.

a) Agos�nho nega a possibilidade de conciliação entre fé e razão.
b) Para Agos�nho, fé e razão podem ser conciliadas, mas a razão deve prevalecer e servir como guia à fé.
c) Agos�nho foi um defensor da conciliação entre fé e razão, desde que a razão estivesse subordinada à fé.
d) A interpretação da frase “(...) creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio também entendo” corrobora o que foi dito no texto da questão, pois Agos�nho afirma a impossibilidade do conhecimento racional.
e) Embora defendesse a conciliação entre fé e razão, Agos�nho não via benefício no uso da lógica. Por isso, dedicou sua vida às questões da fé, sem preocupar-se com o conhecimento racional.

A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando certos dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em dúvida toda a moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de outras instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando a expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos antirreligiosos, seguindo sua teoria política.

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